3. 慧品义注 · 小部义注 · 义注·6. 生灭智论的注释

49现在接着要解释的是“生灭随观智”——它是为了从无常等角度修观而宣说的。要说明它，先就已生之色等说起。前面所说的“遍知智”，已借种种方式修习而令其稳固、到达究竟而安住；修观者以它从无常等角度观见诸行，再以生灭来界定诸行。此处按照相续的道理说：色，是依各自的因缘而生的。这个已生之色的生起相——即生、生起、新生的状态，称为“生”；它的变坏相——即尽、坏灭，称为“灭”；“随观”就是反复地观察，因此意思是“生灭随观智”。对受等也是如此。因为只有具有生、老、死的法，其生灭才能被把握，而生、老、死本身并没有生灭，所以不涉及生、老、死，而用“已生的眼……乃至……已生的有”这样的省略格式来说。他这样观见五蕴的生灭时，便如此了知：“这些蕴在生起之前，没有堆积也没有积聚；正在生起时，也不是从堆积或积聚中来的；正在灭去时，也没有去往任何方向；已经灭去之后，也不在任何地方堆积、积聚或储藏。就像弹琵琶时生起的声音，在生起之前并没有积聚，生起时也不是从积聚中来的，灭去时没有去往任何方向，灭去之后也不在任何地方积聚而停留；只是依靠琵琶、琴弦和人的相应努力，原本没有而生起，生起之后又消失。同样，一切色法与名法，都是原本没有而生起，生起之后又消失。”

50这样从简略的角度说明了生灭观之后，现在为了从详细的角度来说明，先以“观五蕴的生起时，观见多少相？”等语句，从总体上提问；再以“观五蕴的生起时，观见二十五相”等语句，从总体上回答；然后以“观色蕴的生起时，观见多少相？”等语句，从分别的角度提问；以“观色蕴的生起时，观见五相”等语句，从分别的角度回答；接着又以“观色蕴的生起时，观见哪五相？”等语句，询问相的分别，随后作出回答。

在这里，“由无明集而有色集”，意思是：当存在“过去业有中的迷妄就是无明”所说的那种无明时，在这个有当中，色就生起。“以缘集的意义”，是指缘已经生起的状态。这里，无明、渴爱、业是作为结生之因的过去缘。这三法一旦被取，行和取也就同样被取了。“由食集”，是因为在转起的诸缘中，段食力量最强，所以只取段食；而取段食时，作为转起之因的时节与心也同样被取了。“生起的相”，是依分位、相续、刹那而说的色的生起；这生起本身，因为就是有为的相状，所以也说是“相”。所谓“五相”，就是无明、渴爱、业、食、生起这五种相。无明等也是色生起的标志，因为它们而得以标示，所以称为“相”；而“生起”纯粹就是有为的相状，它也是用来标示诸法为有为的那个标志，所以也叫做“相”。

“由无明灭而色灭”的意思是：当那作为未来有的缘、属于现在有的无明，被阿拉汉道智灭除时，由于缘不存在了，未来的色就不再生起，这就是灭。“以缘灭之义”是指缘已灭尽的状态。而这里的灭，是指作为未来结生之缘的、就在现在有中的无明、渴爱和业的灭。“由食灭而色灭”是指：当作为转起之缘的段食不存在时，由它所生的色也就不存在了。“变易之相”是指依分位、相续、刹那而说的色的坏灭；这坏灭本身就是有为的相状，所以也称为“相”。这里说的“五相”，就是无明、渴爱、业、食这四者的不存在与灭尽，再加上变易这一相，共为五种。这个道理也适用于受蕴等。但有一点不同：对于非色蕴，其生灭的观察是依分位和相续来说的，不是依刹那。触是受、想、行蕴的转起之缘，所以触灭了，那些蕴也就随之而灭。名色是识蕴的转起之缘，所以名色灭了，识蕴也就随之而灭。

有些人则这样说：在依缘观察生灭的四种方式中，不涉及过去、未来等的区分，只从总体共同的特征上来把握，认为“由无明等而生起”，这只是把握了正在生起的状态，并不是把握生起本身；认为“由无明等灭尽而灭去”，这只是把握了不再生起的状态，并不是把握坏灭本身。而在依刹那观察生灭时，则是把握现在诸法的生起与坏灭。

然而，修观的人在实际修观时，先按缘来作意生灭，到了修观的阶段，就放下无明等四种法，只取有生有灭的诸蕴，观察它们的生灭。他这样详细观察依缘和依刹那的生灭：“色等是这样生起的，色等是这样灭去的；色等是这样生起，这样灭去。”这时，他对“这些法确实先前没有而生成，生成之后又灭去”的智慧就变得更加清晰，四圣谛、缘起的理路和相状的差别也都变得明显。因为他观察到“由无明等集起，所以有诸蕴的集起”，以及“由无明等灭尽，所以有诸蕴的灭尽”，这就是他依缘观察生灭。而当他观察到生起之相和变易之相，见到诸蕴的生灭时，这就是他依刹那观察生灭。因为生起之相只存在于生起的那一刹那，变易之相只存在于坏灭的那一刹那。

这样，当他从缘和刹那两方面观察生灭时：通过从缘的角度观察生起，明白了“能生”的道理，集谛就显现出来；通过从刹那的角度观察生起，明白了生本身就是苦，苦谛就显现出来；通过从缘的角度观察灭去，明白了缘若不生起，缘所生之法也不生起，灭谛就显现出来；通过从刹那的角度观察灭去，明白了死本身就是苦，苦谛本身也显现出来。而他这种生灭观察，是世间之道，因为在此中灭除了迷惑，所以道谛就显现出来。

依靠缘来观察生起时，因为能体悟“这个存在，那个就存在”，顺的缘起就变得清楚明白。依靠缘来观察灭去时，因为能体悟“这个灭去，那个就灭去”，逆的缘起就变得清楚明白。而依靠刹那来观察生灭时，因为能体悟有为法的特相，缘生的诸法就变得清楚明白。因为确实，具有生灭的就是有为法，而那些正是缘生的。

依靠缘来观察生起时，因为能看清因果之间的关联、相续不断，所以“同一性”的道理就清楚显现出来。这时，就能更彻底地舍断断见。依靠刹那来观察生起时，因为能看清新的法不断生起，所以“差异性”的道理就清楚显现出来。这时，就能更彻底地舍断常见。依靠缘来观察生灭时，因为能看清诸法没有自主性、不能自己掌控，所以“无作用”的道理就清楚显现出来。这时，就能更彻底地舍断我见。依靠缘来观察生起时，因为能看清果是随顺缘而生的，所以“法性”的道理就清楚显现出来。这时，就能更彻底地舍断无作用见。

从缘的角度观察生起时，诸法的无我相就会清楚显现，因为能体会到：诸法没有造作者，它们的生起完全依赖于各种条件。从刹那的角度观察生灭时，无常相就会清楚显现，因为能体会到：诸法生起之后就不存在了，而且前际与后际彼此隔绝。苦相也会清楚显现，因为能体会到：生与灭本身就是逼迫。自性相也会清楚显现，因为能体会到：诸法被生与灭所限定。在自性相中，有为相的暂时性也会清楚显现，因为能体会到：在生的刹那，灭并不存在；在灭的刹那，生也不存在。

当他对谛、缘起、理和相的差别已经这样清楚地了知之后，诸行就以“这些法确实是从未生起而新生起，生起之后又灭去”的方式，显现为刹那刹那都是新的。而且不只是刹那常新，它们还像太阳升起时的露珠、水泡、水中的棍痕、针尖上的芥子、闪电一样，住留极短；又像幻术、阳焰、梦境、旋火轮、乾闼婆城、水沫、芭蕉树等一样，显现为没有实质、没有核心。到了这一步，他通过“只有坏灭之法生起，生起之后又走向坏灭”这种方式，通达并安住于五十种相，这时的观智就叫作生灭随观，是最初还稚嫩的观智；由于获得这种观智，他被称为“已开始修观的人”。安住于这种观智时，光明等十种观随染会生起。因为这些随染生起，不善巧的修行者会把它们当成道智，把不是道的执为“道”，于是被随染的缠结所缠缚。善巧的修行者则把这些随染作为观照的对象，解开随染的缠结，这样判定：“这些法不是道，只有远离随染、走上正确轨道的观智才是道。”从而分清什么是道、什么是非道。这样了知道与非道而安住的智，就叫作道非道智见清净。

到这里，他已经对四谛作出了确定。怎么确定的呢？因为把握了名色，就必然能把握它们的因缘；所以，前面用“法住智”这个词讲过、又名“见清净”的名色确定，就是对苦谛作出了确定；通过名为“度疑清净”的因缘把握，就是对集谛作出了确定。以生灭随观，通过观察刹那的生灭，对苦谛作出了确定；通过观察因缘方面的生起，对集谛作出了确定；通过观察因缘方面的灭去，对灭谛作出了确定。再者，他观察生灭时，认识到“这是世间道”，由此消除了迷惑；并且在“道非道智见清净”中，修观者通过确定什么是真正的道，就是对道谛作出了确定。这样，暂时依世间智，就已经对四谛作出了确定。

生灭随观智的注释终