法种种智解说的注释巴利

73在“法种种智”的解说中，“业道”是指那些业本身也是道，因为它们是通往恶趣的路，所以叫业道，也就是那些业道。所谓“十善业道”，就是远离杀生、远离不与取、远离欲邪行，这三种是身善行；远离妄语、远离离间语、远离粗恶语、远离杂秽语，这四种是语善行；无贪、无嗔、正见，这三种是意善行。所谓“十不善业道”，就是杀生、不与取、欲邪行，这三种是身恶行；妄语、离间语、粗恶语、杂秽语，这四种是语恶行；贪欲、嗔害、邪见，这三种是意恶行。善与不善当中，只有能引生结生的才叫业道；其余在引生结生上作用不定的，就不叫业道。应当知道，举出粗显的善与不善时，其余的善与不善也就被包含在内了。“色”：按大种和所造色的差别，有二十八种色。“异熟”：欲界善异熟十六种，不善异熟七种，合计二十三种异熟。“唯作”：无因唯作三种，有因唯作八种，合计十一种欲界唯作。因为没有异熟，只是纯粹的造作，所以叫唯作。到这里为止，已按欲界的色无记、异熟无记、唯作无记三类作了说明。巴利

“住在这里”是指住在这个世间。因为大多数情况下，人间有很多人修习禅那，所以主要是依据人间来说的；但禅那偶尔在天界也能得到，在色界梵天中，也可以根据在那里投生、从下地投生、从上地投生这些情况而获得。不过在净居天和无色界，没有从下地投生的情况。在色界和无色界，没有修习过禅那的人投生下地时，只会生在欲界的善趣，不会生在恶趣。“在那里投生的人”是指因为异熟而投生在梵天的人，他们的四种异熟禅那以结生、有分、死心的方式持续运作。色界和无色界禅那等至中的唯作无记，这里没有提到。虽然没有提到，但因为它们和善的生起方式相同，所以在说到善的时候，实际上就已经包含了它们，应该这样理解。就像《发趣论》里说的“善和不善灭去时，异熟以它们为所缘而生起”，仅仅举出善速行就已经包含了唯作速行，这里也应该这样理解。“沙门果”是指四种沙门果。以此说明了出世间异熟无记。“涅槃”是指涅槃无记。巴利

以欢悦为根本：欢悦是这些法的根本和起点，所以叫“以欢悦为根本”，意思是以欢悦为首。因为这些法确实都是和欢悦一起生起的。当人作意无常时，欢悦就生起——在这里，只有如理作意时欢悦才生起，不如理作意时不会生起。不如理作意的人，连善法都根本不会生起，更不用说观了。为什么直接以欢悦本身来说呢？是为了显示欢悦的力量强大。因为如果没有欢悦，对偏远住处和殊胜善法就会生起不乐和厌倦，这样一来修行就会退失。反之，如果有欢悦，就不会有不乐，修行就能达到圆满。又因为如理作意是根本，对修习有很大帮助，为了显示这一点，下文将说到九法。巴利

从言说来说，观者的欢悦以观为缘而生起。但在这里，应当理解为欢悦以聚的思择为缘而生起。欢悦就是欢悦的状态，是微弱的喜。在初修行的意义上，应当看到前缀“pa-”的作用。欢悦者，就是因那种欢悦而欢喜、满足的人。也有读作pamoditassa的版本，意思相同。喜，就是强有力的喜。喜心者，就是与喜相应的心。应当看到“相应”这个词被省略了，就像“马车”的说法一样。身，指名身，或者连同色身一起。轻安，就是内心的热恼止息了。轻安身者，因为两种轻安相应，所以身体获得寂止。感受乐，就是领受心所法的乐，或者连同身体上的乐一起领受。乐者，就是具备乐的人。心得定，就是心被平稳地安置，成为专一的状态。于定心，这是处格用法，表示“以定心为状态”的意思。因为正是以心定的状态，才被认定为如实知。如实知，就是依生灭智等，如实了知诸行。见，就是用慧眼去看，仿佛用肉眼看到一样，把它变得触手可及。厌离，就是通过九种观智的作用，对诸行感到厌倦。厌离而离欲，就是在修习那种观智时，通过道智的作用，对诸行离欲。由离欲而解脱，就是由离欲这个道智之因，以果解脱而决意于涅槃，从而解脱。不过，在某些版本中，这一段写的是“以定心，如实知此是苦”等四谛的教法；在某些版本中，又写的是“如理作意此是苦”等方式。两段只是在文句上有差别，在意义上没有差别。因为“厌离而离欲”已经说明了道智，道智成就时，四谛现观的作用也就成就了。所以，以四谛教法所说的那一段，和这一段在意义上并没有差别。巴利

74现在，因为前面用“无常”等来说时没有区分所缘，所以为了区分所缘，就说了“对色作意无常”等。以如理作意为根本，是说如理作意是这些法的根本和依止，所以叫以如理作意为根本。因为一旦离开如理作意，欢悦等九法就不会生起。以定心，是指以作为原因的定心。如实知，是指以智慧了知。当说“如理作意‘这是苦’”时，也包含了以随闻之故的前分圣谛随觉。如理作意，就是通过正确的方法作意。巴利

依于界的种种差别，生起触的种种差别。意思是：依于眼等界的种种差别，生起眼触等的种种差别。依于触的种种差别，是指依于眼触等的种种差别。受的种种差别，是指眼触所生受等的种种差别。想的种种差别，是指欲想等的种种差别。思惟的种种差别，是指欲思惟等的种种差别。欲的种种差别，是指由于思惟的种种差别，对诸色有欲、对诸声有欲，这样生起欲的种种差别。热恼的种种差别，是指由于欲的种种差别，对诸色有热恼、对诸声有热恼，这样生起热恼的种种差别。遍求的种种差别，是指由于热恼的种种差别，生起对诸色遍求等的种种差别。获得的种种差别，是指由于遍求的种种差别，生起获得诸色等的种种差别。巴利