韦兰若篇

1那时，佛陀、世尊正与大比丘僧团约五百人一起，住在韦兰若的那勒卢楝树下。韦兰若婆罗门听说：“朋友啊，那位沙门乔达摩，是释迦族的儿子，从释迦族出家，正与大比丘僧团约五百人一起，住在韦兰若的那勒卢楝树下。关于那位乔达摩大师，流传着这样美好的名声：‘那位世尊是阿拉汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’他亲证了包括天、魔、梵的世间，以及包括沙门、婆罗门、天人众在内的众生，并将其宣说出来。他教导的法，开头是善的，中间是善的，结尾也是善的，既有意义又表达清晰；他阐明的是完全圆满、绝对清净的梵行。能够见到这样的阿拉汉，实在是善事一桩。”显示巴利原文

2于是，韦兰迦婆罗门就去拜访世尊。到了之后，与世尊互相问候致意。谈过了令人欢喜、值得忆念的话语后，他就坐在一边。坐到一边后，韦兰迦婆罗门对世尊这样说：“乔达摩大师，我听到过这种说法：‘沙门乔达摩不向那些年老、资深、高龄、经多岁月、到了生命末期的婆罗门行礼问讯，也不起身迎接，也不以座位邀请他们。’乔达摩大师，这话是真的吗？您确实不向那些年老、资深、高龄、经多岁月、到了生命末期的婆罗门行礼问讯，也不起身迎接，也不以座位邀请他们吗？乔达摩大师，如果是这样，那就做得不太妥当了。”显示巴利原文

“婆罗门，在这包含天、魔、梵的世间，以及包含沙门、婆罗门、天、人的众生中，我看不到有任何一位，是我应当向他行礼问讯，或起身迎接，或以座位邀请的。婆罗门，因为，如果如来向谁行礼问讯，或起身迎接，或以座位邀请，那个人的头恐怕就会裂开。”显示巴利原文

3“乔达摩大师是个没有品味的人吗？”“婆罗门，确实有一种论述方式，根据这种论述方式，正确地说话的人可以说：‘沙门乔达摩是个没有品味的人。’婆罗门，那些对于色的品味、对于声的品味、对于香的品味、对于味的品味、对于所触的品味，如来已经彻底断除，从根上截断，做了如同砍掉多罗树桩一样的处理，使其归于无有，未来不再生起。婆罗门，正是根据这种论述方式，正确地说话的人可以说：‘沙门乔达摩是个没有品味的人。’然而，你所说的，并不是指这个意思。”显示巴利原文

4“乔达摩大师是个没有享受的人吗？”“婆罗门，确实有一种论述方式，根据这种论述方式，正确地说话的人可以说：‘沙门乔达摩是个没有享受的人。’婆罗门，那些对于色的享受、对于声的享受、对于香的享受、对于味的享受、对于所触的享受，如来已经彻底断除，从根上截断，做了如同砍掉多罗树桩一样的处理，使其归于无有，未来不再生起。婆罗门，正是根据这种论述方式，正确地说话的人可以说：‘沙门乔达摩是个没有享受的人。’然而，你所说的，并不是指这个意思。”显示巴利原文

5“乔达摩大师是个无作论者吗？”“婆罗门，确实有一种论述方式，根据这种论述方式，正确地说话的人可以说：‘沙门乔达摩是个无作论者。’婆罗门，因为我确实宣扬不作恶，不造作身体上的恶行、言语上的恶行、内心里的恶念。对于种种不善的、邪恶的法，我宣扬不要去造作。婆罗门，正是根据这种论述方式，正确地说话的人可以说：‘沙门乔达摩是个无作论者。’然而，你所说的，并不是指这个意思。”显示巴利原文

6“乔达摩大师是个断灭论者吗？”“婆罗门，确实有一种论述方式，根据这种论述方式，正确地说话的人可以说：‘沙门乔达摩是个断灭论者。’婆罗门，因为我确实宣扬断灭，要断灭贪欲、嗔怒、愚痴。对于种种不善的、邪恶的法，我宣扬要将其断灭。婆罗门，正是根据这种论述方式，正确地说话的人可以说：‘沙门乔达摩是个断灭论者。’然而，你所说的，并不是指这个意思。”显示巴利原文

7“乔达摩大师是个厌恶者吗？”“婆罗门，确实有一种论述方式，根据这种论述方式，正确地说话的人可以说：‘沙门乔达摩是个厌恶者。’婆罗门，因为我确实厌恶身体上的恶行、言语上的恶行、内心里的恶念。对于达成种种不善的、邪恶的法，我确实感到厌恶。婆罗门，正是根据这种论述方式，正确地说话的人可以说：‘沙门乔达摩是个厌恶者。’然而，你所说的，并不是指这个意思。”显示巴利原文

8“乔达摩尊者是调伏者吗？”“婆罗门，确实有一种论述方式，以这种方式正确说的人，可以说‘沙门乔达摩是调伏者’。婆罗门，我确实为了调伏贪、嗔、痴而说法，为了调伏种种恶不善法而说法。婆罗门，这就是那种论述方式，以这种方式正确说的人，可以说‘沙门乔达摩是调伏者’，但它不是你所指的那个意思而说的。”显示巴利原文

9“乔达摩尊者是苦行者吗？”“婆罗门，确实有一种论述方式，以这种方式正确说的人，可以说‘沙门乔达摩是苦行者’。婆罗门，我把那些恶不善法——身恶行、语恶行、意恶行——称为‘应被烧毁的’。婆罗门，谁断除了那些应被烧毁的恶不善法，将其连根切断，像多罗树桩一样不再生长，未来不再生起，我就称他为苦行者。婆罗门，对如来而言，那些应被烧毁的恶不善法，已经被断除，连根切断，像多罗树桩一样不再生长，未来不再生起。婆罗门，这就是那种论述方式，以这种方式正确说的人，可以说‘沙门乔达摩是苦行者’，但它不是你所指的那个意思而说的。”显示巴利原文

10“乔达摩尊者是离胎者吗？”“婆罗门，确实有一种论述方式，以这种方式正确说的人，可以说‘沙门乔达摩是离胎者’。婆罗门，谁断除了未来投胎、再次出生的因，将其连根切断，像多罗树桩一样不再生长，未来不再生起，我就称他为离胎者。婆罗门，对如来而言，未来投胎、再次出生的因已经被断除，连根切断，像多罗树桩一样不再生长，未来不再生起。婆罗门，这就是那种论述方式，以这种方式正确说的人，可以说‘沙门乔达摩是离胎者’，但它不是你所指的那个意思而说的。”显示巴利原文

11“婆罗门，就好比一只母鸡，有八枚、十枚或十二枚蛋，母鸡正确地孵着它们、正确地温暖着它们、正确地培育着它们。在那些小鸡中，如果有哪一只，最先用爪尖或者嘴尖啄破蛋壳，安稳地冲出，那么它应该被称为‘最长者’，还是‘最幼者’呢？”“乔达摩尊者，应该说它是最长者，因为它就是那些小鸡中的最长者。”“婆罗门，同样地，对于那些被无明笼罩、处于蛋中、被包裹着的众生，我独自一人，啄破了无明的蛋壳，在这个世界上，证悟了无上的正等正觉。婆罗门，因此，我是世间的最长者、最胜者。”显示巴利原文

“婆罗门，那时我的精进已被激发而不懈怠，正念已被确立而不忘失，身体轻安而不躁动，心已得定、专一。婆罗门，我确实远离了感官欲乐，远离了不善法，进入了有寻有伺、由远离所生的喜与乐的初禅，并安住其中。当寻伺平息下来，内心变得平静，心念专一，我进入了无寻无伺、由定所生的喜与乐的第二禅，并安住其中。当喜也消退后，我安住于捨心、正念、正知，并以身体觉受着乐——那种圣者们所描述的‘捨心、具念、住于乐’的状态，我进入了第三禅，并安住其中。舍断了乐、舍断了苦，并且在之前愉悦与憂恼就已经消失，我进入了不苦不乐、由捨心与念的清净所成的第四禅，并安住其中。”显示巴利原文

12“当我的心像这样得定、清净、纯淨、无垢、远离随烦恼、柔软、适业、稳固、达到不动摇的状态后，我便将心导向了宿命随念的智慧。我能忆念起种种过去世的生活，具体来说：一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生，以及许多坏劫、许多成劫、许多成坏劫。在那里，我曾有如是名、如是姓、如是容貌、如是的饮食、如是苦乐的感受、如是寿命的尽头。从那裡死后，又转生到另一处。在另一处，我又有如是名、如是姓、如是容貌、如是的饮食、如是苦乐的感受、如是寿命的尽头。从那里死后，又转生到此处。像这样，我能带着具体特征与细节，忆念起种种过去世。婆罗门，这就是我在夜间初分时证得的第一明。无明被破除了，明生起了；黑暗被破除了，光明生起了——就像一位不放逸、热忱、精勤的修习者那样。婆罗门，这就是我的第一次突破，如同小鸡从蛋壳中冲出。”显示巴利原文

13“当我的心像这样得定、清净、纯淨、无垢、远离随烦恼、柔软、适业、稳固、达到不动摇的状态后，我便将心导向了众生死生相续的智慧。我以那超越了人界、清淨的天眼，看到众生正在死去、正在投生，低劣的、高尚的，美丽的、丑陋的，善趣的、恶趣的，我了知众生是随业而行。‘这些尊者们，确实具足了身恶行，具足了语恶行，具足了意恶行，诽谤圣者，持有邪见，行持邪见引生的行为；他们身体解散、死后，投生到了苦界、恶趣、堕处、地狱。而这些尊者们，具足了身善行，具足了语善行，具足了意善行，不诽谤圣者，持有正见，行持正见引生的行为；他们身体解散、死后，投生到了善趣、天界。’像这样，我以那超越了人界、清淨的天眼，看到众生正在死去、正在投生，低劣的、高尚的，美丽的、丑陋的，善趣的、恶趣的，我了知众生是随业而行。婆罗门，这就是我在夜间中分时证得的第二明。无明被破除了，明生起了；黑暗被破除了，光明生起了——就像一位不放逸、热忱、精勤的修习者那样。婆罗门，这就是我的第二次突破，如同小鸡从蛋壳中冲出。”显示巴利原文

14“当我的心像这样得定、清净、纯淨、无垢、远离随烦恼、柔软、适业、稳固、达到不动摇的状态后，我便将心导向了诸漏灭尽的智慧。我如实地了知了‘这是苦’，如实地了知了‘这是苦的集起’，如实地了知了‘这是苦的息灭’，如实地了知了‘这是导向苦灭的道路’。我如实地了知了‘这些是漏’，如实地了知了‘这是漏的集起’，如实地了知了‘这是漏的息灭’，如实地了知了‘这是导向漏灭的道路’。当我这样知道、这样看到的时候，我的心便从欲漏中解脱出来，从有漏中解脱出来，从无明漏中解脱出来。在解脱之时，我生起了‘已经解脱’的智慧。我如实地了知了：‘生已灭尽，梵行已立，应作已作，不再有后有的状态。’婆罗门，这就是我在夜间后分时证得的第三明。无明被破除了，明生起了；黑暗被破除了，光明生起了——就像一位不放逸、热忱、精勤的修习者那样。婆罗门，这就是我的第三次突破，如同小鸡从蛋壳中冲出。”显示巴利原文

15听了这话，毗兰若婆罗门对世尊说：“乔达摩大师是长者，乔达摩大师是最胜者！太精彩了，乔达摩大师，太精彩了，乔达摩大师！就像把倒扣的东西翻过来，把盖住的东西揭开，给迷路的人指路，在黑暗中举着油灯，让有眼睛的人能看见东西；同样，乔达摩大师用了很多方法讲明白了法。从今以后，我皈依乔达摩大师、法和比丘僧团。请乔达摩大师接受我为在家弟子，从今天到生命结束，都皈依了。乔达摩大师和比丘僧团，请接受我在韦兰若度过雨安居的邀请吧。”世尊以沉默表示接受。那时，毗兰若婆罗门知道世尊接受了，就站起身，向世尊行礼，右绕一圈，离开了。显示巴利原文

16可是，那个时候韦兰若正闹饥荒，粮食短缺，庄稼遭白穗病侵袭、枯成禾秆，想靠捡拾和乞讨活下去都不容易。那时，一些北方来的马贩子，带着大约五百匹马，也来到韦兰若过雨季。他们在马棚里给诸比丘准备了每人一份份的碎麦粒。诸比丘早上穿好下衣，拿着钵和衣，进韦兰若乞食，但什么也得不到；便只好到马棚里乞食，把那碎麦粒带回寺院，放在臼里捣一捣，再吃下去。而阿难尊者则把那些碎麦粒放在石头上磨好，然后供养给世尊。世尊就吃这个。显示巴利原文

世尊听到了那捣臼的声音。诸佛如来在知道的情况下会发问，在知道的情况下也会不发问；在恰当的时机会发问，在恰当的时机也会不发问；如来只问有利益的事，不询问无利益的事。对无利益的事，如来们早已彻底截断。诸佛世尊以两种方式询问诸比丘——要么是“我们将说法”，要么是“我们将为弟子们制定学处”。那时，世尊便问阿难尊者：“阿难，那捣臼的声音是怎么回事？”于是阿难尊者就将此事禀告了世尊。“好，好，阿难！阿难，你们这些善士战胜了。未来的人们将会看不起米饭和肉了。”显示巴利原文

17那时，大目犍连尊者来到世尊那里，向世尊行礼，在一旁坐下。坐在一旁的大目犍连尊者对世尊说：“尊师，如今韦兰若饥荒，粮食短缺，白骨露野，靠配给度日，靠捡拾和乞讨活下去都不容易。尊师，这片大地的下面一层，滋味丰厚，就像纯净无杂的小蜂蜜一样美味。尊师，我可以把地翻过来，让诸比丘能吃那些菌菇。”世尊说：“目犍连，那些依靠大地生存的众生，你打算怎么办？”大目犍连尊者回答：“尊师，我会把自己的一只手变得像大地一样，让那些依靠大地生存的众生都转移到那只手上，然后用另一只手把大地翻转过来。”世尊说：“好了，目犍连，别想着翻转大地了。众生可能会因此产生颠倒想。”大目犍连尊者又说：“那么，尊师，可以让整个比丘僧团都去北俱芦洲乞食吧？”世尊说：“好了，目犍连，别想着让整个比丘僧团去北俱芦洲乞食的事了。”显示巴利原文

18那时，舍利弗尊者在寂静独处时，心里生起了这样的念头：“过去哪些佛陀世尊的梵行没能长久住世？哪些佛陀世尊的梵行能长久住世呢？”到了傍晚，舍利弗尊者从独处的状态中起来，来到世尊那里，向世尊行礼，在一旁坐下。坐在一旁的舍利弗尊者对世尊说：“尊师，我在寂静独处时，心里生起这样的想法：‘过去哪些佛陀世尊的梵行没能长久住世，哪些佛陀世尊的梵行能长久住世呢？’尊师，究竟哪些佛陀世尊的梵行没能长久住世，哪些佛陀世尊的梵行能长久住世呢？”显示巴利原文

世尊说：“舍利弗，毗婆尸佛、尸弃佛和毗舍婆佛的梵行没能长久住世。而拘留孙佛、拘那含佛和迦叶佛的梵行能长久住世。”显示巴利原文

19舍利弗又问：“尊师，是什么原因，什么条件，使得毗婆尸佛、尸弃佛和毗舍婆佛的梵行没能长久住世呢？”世尊说：“舍利弗，毗婆尸佛、尸弃佛和毗舍婆佛，他们都是不热衷于为弟子们详尽说法的。所以他们留下的契经、祇夜、记说、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法和方广等教法很少；也没有为弟子们制定学处，没有宣读巴帝摩卡。在这些佛陀世尊和他们的声闻弟子们相继入灭之后，那些后来的弟子们，来自不同的名字、不同的家族、不同的种姓，从不同的家庭出家，他们很快就把梵行给断灭了。舍利弗，这就好比各种花被放在木板上面，但没有用线串起来，风一吹就会散落、摧毁、消失。这是什么原因呢？正是因为没有被线串起来的缘故。同样，舍利弗，那些佛陀世尊和他们的声闻弟子们入灭之后，后来的弟子们种种不同，很快就让梵行消失了。”显示巴利原文

世尊继续说：“但是，舍利弗，那时那些世尊们却是不辞辛劳，用心去了解弟子们的心，然后去教导他们。舍利弗，过去有个例子。毗舍婆佛如来、阿拉汉、正等正觉者，曾在一个令人恐怖的树林里，用心感知并教导、训诫那一千位比丘僧团：‘你们要这样想，不要那样想；要这样用心，不要那样用心；要舍弃这些，要安住在这些成就上。’舍利弗，那时，那一千位比丘，在毗舍婆佛如来、阿拉汉、正等正觉者的教导和训诫下，心从各种烦恼中解脱出来，不再执取。对于这件事，舍利弗，要知道那个恐怖的树林之所以恐怖，是因为任何一个还没断除贪爱的人走进那片树林，基本上都会吓得汗毛直竖。舍利弗，这就是原因，这就是条件，使得毗婆尸佛、尸弃佛和毗舍婆佛的梵行没能长久住世。”显示巴利原文

20“可是，尊者，是什么原因，什么条件，让世尊拘留孙佛、世尊拘那含佛、世尊咖沙巴的梵行能够长久住世呢？” “舍利弗，世尊拘留孙佛、世尊拘那含佛、世尊咖沙巴，他们对于为弟子们详细地说法这件事，不感到疲厌。他们有很多的契经、重颂、记说、偈颂、自说语、如是语、本生、稀有法、方广等教法。他们为弟子们制定了学处，诵出了巴帝摩卡。当这些佛陀世尊们入灭后，这些随佛觉悟的弟子们也入灭后，那些后来出家的弟子们，虽然名字不同、种族不同、出身不同、家族不同，却能让这梵行长久地、长时间地住世。舍利弗，这就好像把各种不同的花放在一个木板上，用一根线把它们好好地串在一起，那么风就不能吹散它们、不能吹乱它们、不能摧毁它们。这是什么原因呢？是因为它们被线好好地串在一起的缘故。同样地，舍利弗，当那些佛陀世尊们入灭后，那些随佛觉悟的弟子们也入灭后，那些后来出家的弟子们，虽然名字不同、种族不同、出身不同、家族不同，却能让这梵行长久地、长时间地住世。舍利弗，这就是世尊拘留孙佛、世尊拘那含佛、世尊咖沙巴的梵行能够长久住世的原因，这就是条件。”显示巴利原文

21于是，具寿舍利弗从座位上站起来，整理好一边的上衣，朝着世尊的方向合掌致敬，对世尊这样说：“世尊，现在是时候了！善逝，现在是时候了！世尊应该为弟子们制定学处，诵出巴帝摩卡，这样，我们的梵行就能长久、持续地住世。” “你且等待，舍利弗！你且等待，舍利弗！关于这适宜的时间，如来自会知晓。舍利弗，只要那些有漏的、可称为漏处法的现象还没有在僧团中出现，导师就不会为弟子们制定学处，也不会诵出巴帝摩卡。舍利弗，只有当那些有漏的、可称为漏处法的现象在僧团中出现时，导师才会为了对治那些漏处法，而为弟子们制定学处，诵出巴帝摩卡。舍利弗，只要僧团还没有达到资历久长的程度，那些有漏的、可称为漏处法的现象就不会在僧团中出现。舍利弗，只有当僧团达到了资历久长的程度时，那些有漏的、可称为漏处法的现象才会在僧团中出现，那时，导师才会为了对治那些漏处法，而为弟子们制定学处，诵出巴帝摩卡。舍利弗，只要僧团还没有达到广大发展的程度，那些有漏的、可称为漏处法的现象就不会在僧团中出现。舍利弗，只有当僧团达到了广大发展的程度时，那些有漏的、可称为漏处法的现象才会在僧团中出现，那时，导师才会为了对治那些漏处法，而为弟子们制定学处，诵出巴帝摩卡。舍利弗，只要僧团还没有达到利养丰厚的程度，那些有漏的、可称为漏处法的现象就不会在僧团中出现。舍利弗，只有当僧团达到了利养丰厚的程度时，那些有漏的、可称为漏处法的现象才会在僧团中出现，那时，导师才会为了对治那些漏处法，而为弟子们制定学处，诵出巴帝摩卡。舍利弗，只要僧团还没有达到多闻广博的程度，那些有漏的、可称为漏处法的现象就不会在僧团中出现。舍利弗，只有当僧团达到了多闻广博的程度时，那些有漏的、可称为漏处法的现象才会在僧团中出现，那时，导师才会为了对治那些漏处法，而为弟子们制定学处，诵出巴帝摩卡。舍利弗，现在的比丘僧团是清净无染的，没有过失，远离了黑暗，是纯粹的，立足于核心。舍利弗，在这五百位比丘中，即使是最末尾的那位比丘，也是一位入流者，不再堕入恶道，必定会走向正觉。”显示巴利原文

22那时，世尊对具寿阿难说：“阿难，这是诸佛如来的惯例：他们受谁邀请度过雨安居，就不会在不辞别那个人的情况下出发去各地游行。来吧，阿难，我们去向韦兰若婆罗门辞行。” “是的，尊者。”具寿阿难回应世尊。于是，世尊穿好下衣，拿着衣钵，以具寿阿难为随从沙门，前往韦兰若婆罗门的住处。到了之后，在已铺设好的座位上坐下。这时，韦兰若婆罗门走到世尊那里，到了之后，顶礼世尊，然后坐在一边。世尊对坐在一边的韦兰若婆罗门这样说：“婆罗门，我们接受了你的邀请，已经度过了雨安居。我们现在向你辞行，我们想要出发去各地游行了。” “乔达摩大师，的确，我是邀请了您度过雨安居。但是，那些该供养的物品，我却没有供养。那不是因为我故意不供养，也不是不想供养，而是因为在家生活事务繁多，责任重大，我哪里能顾得过来呢？恳请乔达摩大师和比丘僧团一起，接受我明天的饭食供养。” 世尊以沉默的方式接受了。然后，世尊以法义的开示教诫、劝导、激励、使得韦兰若婆罗门心生喜悦后，从座位上起身，离开了。之后，韦兰若婆罗门在那天夜晚过后，在自己家里让人准备了美味的主食和副食，然后派人去告知世尊时间：“乔达摩大师，是时候了，饭食已准备好了。”显示巴利原文

23那时，世尊在日初分时，穿好下衣，拿着衣钵，前往韦兰若婆罗门的住处。到了之后，和比丘僧团一起在已铺设好的座位上坐下。这时，韦兰若婆罗门亲手用美味的主食和副食，以满足和款待以佛陀为首的比丘僧团。当看到世尊吃完、手已离钵后，他用三件袈裟供养了世尊，并用一套布料供养了每一位比丘。然后，世尊以法义的开示教诫、劝导、激励、使得韦兰若婆罗门心生喜悦后，从座位上起身，离开了。之后，世尊在韦兰若随心所欲地住了一段时间后，经由索列亚、桑咖沙、甘纳咖迦，到了巴亚伽渡口。到达巴亚伽渡口后，渡过了恒河，前往波罗奈。之后，世尊在波罗奈随心所欲地住了一段时间后，就朝着毗舍离出发游行去了。一路次第游行，最终到达了毗舍离。在那里，世尊就住在毗舍离大林的重阁讲堂里。显示巴利原文