梵网经

1如是我闻：一时，世尊与大比丘僧团约五百人，正行进于王舍城与那烂陀之间的路上。游方者须卑也带着弟子青年梵授，正行进于王舍城与那烂陀之间的同一条路上。一路上，游方者须卑以种种方式毁谤佛、毁谤法、毁谤僧；而游方者须卑的弟子青年梵授，却以种种方式称赞佛、称赞法、称赞僧。就这样，这师徒二人各自持着截然相反的言词，紧随世尊与比丘僧团而行。显示巴利原文

2那时，世尊与比丘僧团一同在庵婆罗园的王家旅舍住了一夜。游方者须卑也带着他的青年弟子梵授，住进了那间王家旅舍。在那里，游方者须卑同样以种种方式谤佛、谤法、谤僧；而游方者须卑的弟子青年梵授，却以种种方式称赞佛、称赞法、称赞僧。就这样，师徒二人各自说着全然相反的话，同住在那里。显示巴利原文

3那时，众多比丘在破晓时分起来后，聚集在圆厅里，彼此间生起了这样的议论：“朋友们，真是稀有！朋友们，真是不可思议！那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者的世尊，竟能如此善巧地了知众生种种不同的倾向。这位游方者须卑以种种方式谤佛、谤法、谤僧；而游方者须卑的弟子青年梵授，却以种种方式称赞佛、称赞法、称赞僧。就这样，这师徒两人，说着完全相反的话，紧跟在世尊和比丘僧团后面，一步不离。”显示巴利原文

4那时，世尊了知了这些比丘的这番议论，便前往圆厅；到了之后，在铺好的座位上坐下。坐下后，世尊问诸比丘：“诸比丘，你们此刻聚在一起，正在谈论什么？你们中断的话题是什么？”听了这话，诸比丘便对世尊说：“尊者，我们这些人在破晓时分起来，聚集在圆厅后，心里生起了这样的议论：‘朋友们，真是稀有！朋友们，真是不可思议！那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者的世尊，竟能如此善巧地了知众生种种不同的倾向。这位游方者须卑以种种方式谤佛、谤法、谤僧；而游方者须卑的弟子青年梵授，却以种种方式称赞佛、称赞法、称赞僧。就这样，这师徒两人，说着完全相反的话，紧跟在世尊和比丘僧团后面，一步不离。’尊者，这就是我们尚未说完的话题，那时世尊您就到了。”显示巴利原文

5“诸比丘，若有人毁谤我、毁谤法、毁谤僧，你们不应因此生起愤恨、不满或内心的恼怒。若有人毁谤我、毁谤法、毁谤僧，而你们因此生气或不悦，那对你们自身便是一种障碍。诸比丘，若有人毁谤我、毁谤法、毁谤僧，你们因此而生气、不悦，那么你们还能分辨出他人所说的是善说还是恶说吗？”“尊者，不能。”“诸比丘，若有人毁谤我、毁谤法、毁谤僧，你们便应当对其中不实之处，如实地澄清：‘此非实；此非真；此种过失在我们身上了不可得，于我们中并不存在。’”显示巴利原文

6“诸比丘，若有人赞叹我、赞叹法、赞叹僧，你们不应因此生起欢喜、喜悦或内心的得意。若有人赞叹我、赞叹法、赞叹僧，而你们因此欢喜、喜悦、得意，那对你们自身便是一种障碍。诸比丘，若有人赞叹我、赞叹法、赞叹僧，你们便应当对其中真实之处，如实地承认：‘此是实；此是真；此种功德在我们身上确实可见，于我们中是存在的。’”显示巴利原文

7“诸比丘，凡夫赞叹如来时，所说的无非是些琐碎、粗浅的微细戒行。诸比丘，凡夫用以赞叹如来的那些琐碎、粗浅的微细戒行，究竟是哪些呢？”显示巴利原文

8“诸比丘，凡夫会这样赞叹如来：‘沙门乔达摩已舍离杀生，远离杀生，放下棍棒与刀杖，常怀惭耻，具足悲悯，为利益与哀愍一切众生而住。’”显示巴利原文

“诸比丘，凡夫会这样赞叹如来：‘沙门乔达摩已舍离不与取，远离不与取，唯取所施，唯望所施，以不盗而自守清净，安住其中。’”显示巴利原文

诸比丘，凡夫会这样赞叹如来：‘沙门乔达摩舍离了非梵行，是梵行者，住于远离，彻底戒除凡俗的淫欲法。’显示巴利原文

9“诸比丘，凡夫会这样赞叹如来：‘沙门乔达摩舍离了妄语，远离妄语，他说真实之语，持守真实，诚实、可靠，不以言语欺诳世间。’”显示巴利原文

“诸比丘，凡夫会这样赞叹如来：‘沙门乔达摩舍离了离间语，远离离间语。他不将此处所闻说于彼处以离间他们，亦不将彼处所闻说于此处以离间这些。他调和分裂者，扶持和合者，喜爱和合，乐于和合，欣悦和合，只说成就和合的话语。’”显示巴利原文

诸比丘，凡夫在赞叹如来时，会这样说：‘沙门乔达摩已舍离粗恶语，远离粗恶语。他说的话语柔和、悦耳、满含亲切、深入人心、彬彬有礼，为大众所喜爱、所受用，他说的正是这样的话语。’显示巴利原文

诸比丘，凡夫在赞叹如来时，会这样说：‘沙门乔达摩已舍离杂秽语，远离杂秽语。他说话适时、真实、有义、如法、如律，在恰当的时机，说出那些值得铭记、有道理、要言不烦、具足利益的话语。’显示巴利原文

10诸比丘，凡夫在赞叹如来时，会这样说：‘沙门乔达摩远离了伤害植物及种子的行为。’显示巴利原文

沙门乔达摩日唯一食，夜分止息，远离非时食。……显示巴利原文

沙门乔达摩远离观看舞蹈、歌唱、奏乐等娱乐表演。……显示巴利原文

沙门乔达摩远离佩戴花环、涂抹香料香膏，以及种种装饰打扮。……显示巴利原文

沙门乔达摩远离高广大床。……显示巴利原文

沙门乔达摩远离收受金银。……显示巴利原文

沙门乔达摩远离收受生谷。……显示巴利原文

沙门乔达摩不受取生肉。……显示巴利原文

沙门乔达摩不受纳妇女与童女。……显示巴利原文

沙门乔达摩不受蓄男女奴婢。……显示巴利原文

沙门乔达摩远离接受山羊与绵羊。……显示巴利原文

沙门乔达摩远离接受鸡与猪。……显示巴利原文

沙门乔达摩远离接受象、牛、马与牝马。……显示巴利原文

沙门乔达摩远离接受田地与宅地。……显示巴利原文

沙门乔达摩远离送信传讯、奔走差遣之事。……显示巴利原文

沙门乔达摩远离买卖。……显示巴利原文

沙门乔达摩远离了在秤、金银与量器上的伪诈行为……显示巴利原文

沙门乔达摩远离了贿赂、诈骗、诡计与欺诳等不正当的行为……显示巴利原文

诸比丘，凡夫在赞叹如来时或许会这样说：‘沙门乔达摩远离了残害、杀戮、束缚、劫掠、抢夺与暴力等恶行。’显示巴利原文

中分戒。显示巴利原文

11比丘们，若有人想要称赞如来，或许会这样说：'有些受人敬重的沙门与婆罗门，在受用他人出于信心所施与的食物之后，仍从事于伤害种子与草木的行为，诸如：根种、茎种、节种、顶种，以及第五类——种子本身。沙门乔达摩则远离了如此伤害种子与草木的行为。'显示巴利原文

12有些受人尊敬的沙门和婆罗门，受用信施供养的食物后，却仍从事于积存和享受种种物品的行为，如：储存食物、储存饮品、储存衣服、储存车辆、储存卧具、储存香料、储存肉食等。沙门乔达摩则远离了这种储存和享受物品的行为。显示巴利原文

13比丘们，若有凡夫想要称赞如来，或许会这样说：‘有些受人尊敬的沙门与婆罗门，在受用了他人出于信心所供养的食物之后，竟还沉溺于观看种种娱乐表演，诸如：舞蹈、歌唱、音乐演奏、戏剧、说书、手铃乐、铙钹乐、魔幻表演、铁圈舞、竹马戏、象战、马战、水牛战、公牛战、山羊战、公羊战、斗鸡、鹌鹑斗、棍棒打斗、拳击、摔跤、军事演练、军队编队、阅兵等。沙门乔达摩则远离观看此类娱乐表演。’显示巴利原文

14诸比丘，若有凡夫欲称赞如来，他也许会这样称述：‘有些受人尊敬的沙门与婆罗门，在受用了他人以信心供养的食物之后，竟还耽著于此类令人放纵、懈怠的戏乐，譬如：八条盘棋、十条盘棋、空中棋盘、跳房子、排石子、掷骰棍、手指猜枚、骰子、叶笛、小锄犁、翻筋斗、风车戏、树叶量器、小车、小弓、猜字、猜意、模仿残缺。沙门乔达摩则远离了此种令人放纵、懈怠的戏乐。’显示巴利原文

15诸比丘，凡夫在赞叹如来时，或许会这样说：‘有些沙门婆罗门，受用信施之食后，却沉迷于使用高广大床，诸如：高椅、长榻、长毛毡、杂色毛毯、白毛毯、绣花毯、棉垫、有图案的毯、两端垂穗的毯、一端垂穗的毯、织金毯、绢丝毯、舞者用毯、象鞍毯、马鞍毯、车毡、羊皮拼接毯、顶级羚羊皮垫、有顶篷的床、两端有红枕的床——沙门乔达摩已舍离这一切高广大床。’显示巴利原文

16诸比丘，凡夫在赞叹如来时，或许会这样说：‘有些沙门婆罗门，受用信施之食后，却沉迷于各种装饰打扮，诸如：涂油、按摩、沐浴、推拿、照镜、涂眼膏、戴花环、涂香、抹香粉、涂唇膏、戴手镯、扎顶髻、持手杖、用药筒、佩剑、打伞、穿彩鞋、戴头巾、戴宝石、持拂尘、穿着长曳白衣——沙门乔达摩已舍离这一切装饰打扮。’显示巴利原文

17诸比丘，凡夫赞叹如来时，或许会这样说：‘有些沙门与婆罗门，受用信施供养的食物之后，却乐著于种种低俗的言谈，譬如：国王论、盗贼论、大臣论、军队论、恐怖论、战争论、食物论、饮品论、衣服论、床具论、华鬘论、香熏论、亲族论、车乘论、村庄论、市镇论、都城论、国邦论、女色论、勇士论、街巷论、井池论、亡故先人论、世间异闻论、世间起源论、海洋起源论、或有或无之论——沙门乔达摩远离了所有此类低俗的言谈。’显示巴利原文

18“诸比丘，凡夫赞叹如来时，或许会这样说：‘有些沙门婆罗门，吃了信众供养的食物，却沉迷于争论性的谈话，例如：“你不懂这法和律，我懂；你怎么可能懂这法和律？你走错了路，我走的才对；我说的才连贯，你说的不连贯；该先说的你后说，该后说的你先说；你那一套早已被推翻；你的论点已被驳倒；你输了；去把你的论点理清吧；能自圆其说的话就试试看。”沙门乔达摩已完全远离这类争论性的谈话。’”显示巴利原文

19“诸比丘，凡夫赞叹如来时，或许会这样说：‘有些沙门婆罗门，吃了信众供养的食物，却沉迷于为人跑腿传信，例如为国王、大臣、刹帝利、婆罗门、居士和王子们传话：“去这里，去那里；把这个拿去，把那个带来。”沙门乔达摩已完全远离这类跑腿传信的俗务。’”显示巴利原文

20诸比丘，凡夫赞叹如来时，或许会这样说：‘有些沙门婆罗门，受了信众供养的食物，却沉溺于欺诈、花言巧语、暗示、贬损他人，以及用利养谋取利养的行径。沙门乔达摩则完全远离了这类欺诈与花言巧语。’显示巴利原文

21“又有一些沙门婆罗门，受了信施供养的食物后，却靠这类畜生般的技艺、以邪命谋生而过活。诸如：观肢体相、察征兆、解灾异、占梦、看相、辨鼠咬痕；举行火供、杓供、谷壳供、米糠供、米供、酥油供、油供、口供、血供；操持肢体明术、宅地明术、武士明术、吉祥明术、鬼神明术；修习地术、蛇术、毒术、蝎术、鼠术、鸟术、鸦术；预言寿命、念诵弓箭护咒、辨识兽声。而沙门乔达摩则完全远离了这类畜生般的技艺与邪命谋生。”诸比丘，若有凡夫欲赞叹如来，便会如此赞叹。显示巴利原文

22又有些沙门婆罗门，在享用了信施供养的食物后，却依畜生般的技艺、以不正当的谋生方式过活。诸如：观珠宝相、观衣相、观杖相、观刀相、观剑相、观箭相、观弓相、观武器相、观女相、观男相、观童男相、观童女相、观奴仆相、观婢女相、观象相、观马相、观水牛相、观公牛相、观牛相、观山羊相、观绵羊相、观鸡相、观鹌鹑相、观蜥蜴相、观耳环相、观龟相、观鹿相。沙门乔达摩，则完全远离了如此畜生般的技艺和不正当的谋生方式。诸比丘，凡夫若要赞叹如来，便会如此说。显示巴利原文

23又有些沙门婆罗门，在享用了信施供养的食物后，却依畜生般的技艺、以不正当的谋生方式过活。例如作这样的预言：‘国王们将出征，或不出征；我方国王将进攻，敌方国王将撤退；敌方国王将进攻，我方国王将撤退；我方国王将获胜，敌方国王将败北；敌方国王将获胜，我方国王将败北；此人将得胜，彼人将败亡。’沙门乔达摩，则完全远离了如此畜生般的技艺和不正当的谋生方式。诸比丘，凡夫若要赞叹如来，便会如此说。显示巴利原文

24又有一些沙门和婆罗门，在享用信施所供的食物之后，却依止这类畜生般的技艺，以邪命谋生。譬如，他们作出这样的预言：‘将有月食，将有日食，将有星食；日月将沿正轨运行，将脱离正轨运行；星辰将沿正轨运行，将脱离正轨运行；将有流星坠落，将有天火燃烧，将有地震，将有天鼓响；日月星辰的升起、沉落、昏浊、清亮，都将发生。’他们还预言：‘月食会有如此的果报，日食会有如此的果报，星食会有如此的果报；日月沿正轨运行会有如此的果报，日月脱离正轨运行会有如此的果报；星辰沿正轨运行会有如此的果报，星辰脱离正轨运行会有如此的果报；流星坠落会有如此的果报，天火燃烧会有如此的果报，地震会有如此的果报，天鼓响会有如此的果报；日月星辰的升起、沉落、昏浊、清亮，会有如此的果报。’而沙门乔达摩，则完全远离了这类畜生般的技艺与邪命。诸比丘，凡夫若要以实赞叹如来，便会这样说。显示巴利原文

25“又有一些沙门婆罗门，受用了信施供养的食物之后，却依这些畜生般的方术、以不正当的谋生方式维生。例如预言：‘将雨水丰沛，将雨水稀少；将五谷丰登，将粮食歉收；将安稳太平，将有灾祸恐惧；将疫病流行，将健康无病。’又从事印契、计算、统计、诗歌、顺世论之类。沙门乔达摩，则已彻底远离如此畜生般的方术与邪命。”比丘们，凡夫在称赞如来时，所说的或许就是这些。显示巴利原文

26“又有一些沙门婆罗门，受用了信施供养的食物之后，却依这些畜生般的方术、以不正当的谋生方式维生。例如：安排嫁娶，促成婚事，撮合与拆散；敛财与散财；作吉祥咒或厄运咒；障碍胎儿；以咒语束缚舌头，锁住下巴；手咒，下巴咒，耳咒；借镜问卜，托童女问卜，求神问卜；礼拜太阳，崇拜大天；口吐火焰；招请吉祥天女等。沙门乔达摩，则已彻底远离如此畜生般的方术与邪命。”比丘们，凡夫在称赞如来时，所说的或许就是这些。显示巴利原文

27“又有一些沙门婆罗门，受用了信施供养的食物之后，却依这些畜生般的方术、以不正当的谋生方式维生。例如：祭祀祈愿，安抚鬼神，土地仪式，祈雨仪式，止雨仪式，择地与奠基仪式，漱口沐浴，献祭供奉。还使用催吐药、泻药、祛痰药、清涕药，施灌肠法，治疗耳疾、眼疾、鼻疾，调配药膏与消炎膏，施行针术、刀术，治疗儿童诸病，配制草药根茎，煎煮药汤，并为毒物作解。沙门乔达摩，则已彻底远离如此畜生般的方术与邪命。”比丘们，凡夫在称赞如来时，所说的或许就是这些。显示巴利原文

诸比丘，这些只是微末、肤浅、仅属戒行的细碎之事，凡夫正是依此而称说赞叹如来。显示巴利原文

28诸比丘，另有一些法，它们深远、难见、难悟、寂静、殊胜、非思量所行境、微妙、唯智者所能证知。这些法，是如来亲自以证智现证之后，方才宣说的。唯有依循这些法，才能正确、如实地真正赞叹如来。诸比丘！哪些才是这些深远、难见、难悟、寂静、殊胜、非思量所行境、微妙、唯智者所能证知，且是如来亲自以证智现证后所宣说，能令人正确、如实地赞叹如来的法呢？显示巴利原文

29诸比丘，有某些沙门与婆罗门，思量过去，执持过去之见，依于过去，以十八种根据宣说种种成见。那些沙门与婆罗门，依凭什么、因于什么，成为思量过去者、执持过去见者，并依于过去，以十八种根据宣说种种成见呢？显示巴利原文

30诸比丘，有一些沙门和婆罗门是常见论者，他们以四种理由，主张“我与世间是常住的”。那些可敬的沙门和婆罗门，是依凭什么、基于什么，而以四种理由安立“我与世间是常住”这个观点呢？显示巴利原文

31诸比丘，在此，有某位沙门或婆罗门，依于精勤、策励、恒常修习、不放逸与如理作意，证得如是心定。当心入定后，他便能忆念种种过去生。即如：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生，乃至无数百生、无数千生、无数十万生——“在那里，我的名字是此，姓如是，相貌如是，所受食如是，所历苦乐如是，寿量如是；从彼处死后，我又转生他处。在那个地方，我的名字是此，姓如是，相貌如是，所受食如是，所历苦乐如是，寿量如是；从彼处死后，我才投生到这里。”如此，他能随细节与概要，忆念种种过去生。显示巴利原文

他这样说道：‘我与世间皆是常住的，无生无灭，如山顶般稳固，如石柱般屹立不动；那些众生虽在流转、轮回、死去又投生，然而唯有此是常住的。这是什么缘故呢？因为我依于精勤、依于努力、依于不懈的修习、依于不放逸、依于如理作意，证得了那样的心定。心入定后，我便能忆念种种过去生，诸如：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生，乃至无数百生、无数千生、无数十万生。在那些生处，我的名字是如此、姓氏是如此、相貌是如此、所食是如此、所经历的苦乐是如此、寿命是如此；从那里死后，我投生到另一处。在那个地方，我的名字是如此、姓氏是如此、相貌是如此、所食是如此、所经历的苦乐是如此、寿命是如此；从那里死后，我又投生到这里。如此，我能具足细节与概要地忆念种种过去生。我依此体验而了知：我与世间是常住的，无生无灭，如山顶般稳固，如石柱般屹立不动；那些众生虽在流转、轮回、死去又投生，然而唯有此是常住的。’诸比丘，这就是第一种情形。有些主张常住的沙门与婆罗门，正是基于此、依于此，才宣称我与世间是常住的。显示巴利原文

32诸位尊者，那些主张常住的沙门和婆罗门，又是基于什么、依着什么，来宣称我和世间是常住的呢？诸位比丘，在此，有某位沙门或婆罗门，依于精勤、努力、不懈修习、不放逸、如理作意，证得如是心定。当心入定后，他便能回忆起种种过去生。比如，他能回忆一个成坏劫、两个成坏劫、三个成坏劫、四个成坏劫、五个成坏劫，乃至十个成坏劫——‘在那里，我的名字如此，姓氏如此，相貌如此，所食如此，经历苦乐如此，寿命如此；从那里死后，我投生到另一处。在那一处，我的名字如此，姓氏如此，相貌如此，所食如此，经历苦乐如此，寿命如此；从那里死后，我投生到了此处。’如此，他能带着细节与概要，回忆起种种过去生。显示巴利原文

他便这样说：‘我与世间皆是常住的，不生不灭，如山巅般稳固，如石柱般屹立不动；那些众生虽在流转、轮回、死去又投生，唯有此是常住的。这是什么原因呢？因为我由精勤、由努力、由恒修、由不放逸、由如理作意，证得了那样的心定。当心得定之后，我便能回忆起种种过去生。例如，一个成坏劫、两个成坏劫、三个成坏劫、四个成坏劫、五个成坏劫，乃至十个成坏劫。在彼处，我有这样的名字、这样的姓氏、这样的相貌、这样的饮食、这样的苦乐感受、这样的寿命；从彼处死后，我又投生到另一处。在那另一处，我有这样的名字、这样的姓氏、这样的相貌、这样的饮食、这样的苦乐感受、这样的寿命；从那里死后，我才投生到这里。如此，我能具足细节与概要，回忆起种种过去生。依此体验，我便知道：我与世间皆是常住的，不生不灭，如山巅般稳固，如石柱般屹立不动；那些众生虽在流转、轮回、死去又投生，唯有此是常住的。’诸位比丘，这就是第二种情况。有些主张常住的沙门和婆罗门，依此、缘此，才宣称我与世间是常住的。显示巴利原文

33诸尊者，那些主张常住的沙门和婆罗门，是依于什么、基于什么，而宣称我与世间是常住的呢？诸位比丘，在此，有某位沙门或婆罗门，由精勤、由努力、由恒修、由不放逸、由如理作意，证得了那样的心定。当心得定之后，他便能回忆起种种过去生。例如，他能回忆十个成坏劫、二十个成坏劫、三十个成坏劫、乃至四十个成坏劫：‘在彼时，我有这样的名字、这样的姓氏、这样的相貌、这样的饮食、这样的苦乐感受、这样的寿命；从彼处死后，我又投生到另一处。在那另一处，我有这样的名字、这样的姓氏、这样的相貌、这样的饮食、这样的苦乐感受、这样的寿命；从那里死后，我才投生到这里。’如此，他能具足细节与概要，回忆起种种过去生。显示巴利原文

他便这样说：‘我与世间是常恒的，是无生的，如山顶般稳固，如石柱般屹立不动；那些众生虽在流转、轮回、死没、再生，而此是常恒存在的。这是什么原因呢？因为我依精勤、依努力、依修习、依不放逸、依如理作意，证得那样的心定。当心得定后，我便能忆念种种过去生。例如，十个成坏劫、二十个成坏劫、三十个成坏劫、乃至四十个成坏劫——在彼处，我的名字如是、姓氏如是、容貌如是、所食如是、感受苦乐如是、寿命如是；从彼处死后，我又投生另一处。在另一处，我的名字如是、姓氏如是、容貌如是、所食如是、感受苦乐如是、寿命如是；从彼处死后，我便投生到这里。如是，我能随诸细节与概略，忆念种种过去生。我依此证知：我与世间是常恒的，是无生的，如山顶般稳固，如石柱般屹立不动；那些众生虽在流转、轮回、死没、再生，而此是常恒存在的。’诸比丘，这便是第三种情况，某些持常住论的沙门和婆罗门正是依此而立论，宣称‘我与世间是常恒的’。显示巴利原文

34“各位尊者，第四类的沙门婆罗门，是依什么、从什么出发，来宣称‘我与世间是常恒的’这种常见论呢？诸比丘，于这世间，有某位沙门或婆罗门，是推比者、思察者。他依推论所得，顺着思察之路，表达自己的见解，这样说：‘我与世间是常恒的，是无生的，如山顶般稳固，如石柱般屹立不动。那些众生虽流转、轮回、死没、再生，但仍有常恒的存在。’诸比丘，这便是第四种情况，某些沙门婆罗门正是依此、由此出发，宣称‘我与世间是常恒的’这种常见论。显示巴利原文

35“诸比丘，那些宣称‘我与世间是常恒的’沙门婆罗门，正是依这四种情况而宣说。诸比丘，凡任何沙门或婆罗门，若主张‘我与世间是常恒的’常见论者，他们全都是依这四种情况，或其中的一种而立论。离此之外，更无其他。”显示巴利原文

36“诸比丘，如来对此清楚了知：‘这些见解的立足处，若如此被执取、如此被紧执，便会趣向如此的未来、带来如此的来世。’如来不仅了知这些，还了知比这更超胜的境界；而且，他不执取那种了知。因为不执取，他于自身内自证了寂静。诸比丘，如实了知受的集起、消失、乐味、过患与出离之后，如来便以不执取而彻底解脱。”显示巴利原文

37“诸比丘，这些法甚深、难见、难觉，寂静、殊胜，非逻辑思惟所能及，精微、唯智者所了知。如来正是亲自以证智现证这些法后而开示。唯有依此，方才如实正确地赞说如来。”显示巴利原文

第一诵品。显示巴利原文

38“诸比丘，有诸沙门、婆罗门，是一分常论者、一分非常论者，依四种事，宣称我与世间一分常、一分无常。诸尊者，那些沙门、婆罗门，依止于何、缘于何，而为一分常论者、一分非常论者，作如是宣称？”显示巴利原文

39“诸比丘，有如是时：经极久远劫后，此世界坏灭。世界坏灭时，大多数众生往生光音天。于彼处，他们为意所成，以喜为食，身自有光，行于虚空，端严而住，经极长时。”显示巴利原文

40“诸比丘，有这样的时侯，经过极其漫长的时间，此世界展开。世界展开时，空无一人的梵天宫殿显现。那时，有一位众生或因寿命耗尽，或因福报耗尽，从光音天身坏命终，投生到那座空梵天宫殿中。他在那里是意所成，以喜悦为食，自身发光，行于空中，安住于美妙境界，并能停留极其漫长的时间。”显示巴利原文

41“他在那里独自久住，心中生起了厌倦与不安，他想：‘啊，但愿其他众生也能来到此境界。’那时，其他众生也或因寿命耗尽，或因福报耗尽，从光音天身坏命终，投生到梵天宫殿中，与那位众生为伴。他们同样也是意所成，以喜悦为食，自身发光，行于空中，安住于美妙境界，并能停留极其漫长的时间。”显示巴利原文

42诸比丘，于此处，那位最先投生的众生心中如此思惟：‘我是梵天，是大梵天，是胜者，是不败者，是遍见者，是自在者，是主宰，是创造者，是化现者，是最尊胜者，是生育者，是自在主，是一切已生、未生众生的父亲。这些众生皆由我所化。何以故？因为我先前曾这样想：啊，但愿其他众生也能来到此境界。正因我内心起了这样的愿，这些众生便来到了此境界。’显示巴利原文

而那些后来投生的众生，心里也这样想：‘这位尊者确是梵天，是大梵天，是胜者，是不败者，是洞察一切者，是拥有支配权者，是主宰，是创造者，是化现者，是最尊胜者，是生出者，是自在者，是一切已生和未生众生之父。我们是由这位梵天尊者所创造的。为什么呢？因为我们看见这位最先投生于此，而我们是在他之后才投生的。’显示巴利原文

43“诸比丘，在那里，那位最先投生的众生寿命更长，容貌更庄严，威德也更胜。而那些后来投生的众生则寿命较短，容貌较劣，威德也较小。”显示巴利原文

44“诸比丘，且有可能：有某一众生从彼梵身死没，转生于此人间。转生于此人间后，他便舍家而出家。出家之后，依精进、策励、专注、不放逸及如理作意，他证得如是心定；以心得定故，他忆念起那梵身天众，却不能忆及更前生之事。”显示巴利原文

他这样说：‘那位尊贵的梵天，那位大梵天，是征服者、不可征服者、全见者、自在者、主宰者、创造者、化作者、最胜者、指令者、具力者、已生与当生者之父。我们是被那位尊贵梵天所创造的。他是恒常、稳固、永恒、不变易之法，将永远以那样永恒的状态存在。而我们这些被那位尊贵梵天所创造的人，则是无常、不稳固、短寿、有死灭之法，来到现在的状态。’诸比丘，这就是第一种情形，有些沙门和婆罗门作为部分常住论者、部分无常论者，依此、缘此，而宣称我与世间一部分常住、一部分无常。显示巴利原文

45那么，各位尊者，那些沙门和婆罗门依于什么、缘于什么，而宣称我是部分常住、部分无常，世间也是部分常住、部分无常的呢？诸比丘，有一类天神名为‘嬉戏放逸天’。他们长久沉溺于欢笑、嬉戏、享乐之法。由于长久沉溺于欢笑、嬉戏、享乐之法，他们忘失了正念。因为正念忘失，那些天神便从那个天界死去。诸比丘，这就是第二种情形，有些沙门和婆罗门依此、缘此，而宣称我与世间部分常住、部分无常。显示巴利原文

46诸比丘，也有这样的情形：某位众生从那一类天身死去，转生来此人间。来到人间后，他舍离居家，出家过着无家的生活。出家之后，他以热忱、精勤、专注、不放逸与如理作意，证得那样的心定。当他以此定心入定时，便能忆起此前更近一次的过去生，却无法忆及更久远之前。显示巴利原文

他这样说：‘那些不嬉戏放逸的尊贵天神，他们没有长久沉溺于欢笑、嬉戏、享乐之法。由于没有长久沉溺于欢笑、嬉戏、享乐之法，他们不忘失正念。因为不忘失正念，那些天神便不会从那个天界死去；他们是恒常、稳固、永恒、不变易之法，将永远以那样永恒的状态存在。而我们这些曾是嬉戏放逸的天神，长久沉溺于欢笑、嬉戏、享乐之法。由于长久沉溺于欢笑、嬉戏、享乐之法，我们忘失了正念。因为正念忘失，我们就从那个天界死去，我们是无常、不稳固、短寿、有死灭之法，来到现在的状态。’诸比丘，这就是第二种情形，有些沙门和婆罗门依此、缘此，而宣称我与世间部分常住、部分无常。显示巴利原文

47“那么，各位尊者，那些沙门和婆罗门，是依据什么、缘于什么，而宣称自我部分恒常、部分无常，世间也部分恒常、部分无常的呢？” 诸比丘，有一类天神名为“意相害天”。他们过度长时地互相凝视。由于过度互相凝视，便对彼此心生嗔害。因为内心嗔害，以致身心疲惫。那些天神便从那类天界死去。显示巴利原文

48诸比丘，也有这样的情形：某位众生从那一类天身死去，转生来此人间。来到人间后，他舍离居家，出家过着无家的生活。出家之后，他以热忱、精勤、专注、不放逸与如理作意，证得那样的心定。当他以此定心入定时，便能忆起此前更近一次的过去生，却无法忆及更久远之前。显示巴利原文

“他这样说：“那些不是意相害天的尊贵天神，不会过度地互相凝视。由于不互相过度凝视，便不互相恼害心意。因为心意互不恼害，他们身不疲惫、心不疲倦。那些天神不会从那个天界死去；他们是恒常的、稳固的、永恒的、无变异法的，如永恒般一直存在。然而，我们过去却是意相害天，那时过度地互相凝视。由于过度地互相凝视，便互相恼害了心意。因为心意互相恼害，我们身体疲惫、内心疲倦。于是我们从那个天界死去；我们无常、不稳固、短寿、有死去之法，而来到了现在这个状态。” 诸比丘，这就是第三种情况，那些沙门和婆罗门以此为依、以此为缘，宣说部分恒常、部分无常，并宣说自我与世界部分恒常、部分无常。”显示巴利原文

49“第四种情况，各位尊者，那些沙门和婆罗门是依据什么、缘于什么，而宣说部分恒常、部分无常，并宣说自我与世界部分恒常、部分无常的呢？ 诸比丘，在此，有一位沙门或婆罗门，是推理者、审察者。他依推理与审察，随顺思察，依自心的智慧辩才，这样说道：‘这所谓眼、耳、鼻、舌、身——这个自我是无常、不稳固、不恒常、具变异法的。而这所谓心，或意，或识——这个自我是恒常、稳固、永恒、无变异法的，如永恒般一直存在。’ 诸比丘，这就是第四种情况，那些沙门和婆罗门以此为依、以此为缘，宣说部分恒常、部分无常，并宣说自我与世界部分恒常、部分无常。”显示巴利原文

50“诸比丘，那些部分恒常论、部分无常论的沙门和婆罗门，正是依这四种依据，宣说自我与世界部分恒常、部分无常。诸比丘，凡有任何沙门或婆罗门，宣说自我与世界部分恒常、部分无常，他们全都依这四种情况，或是依其中的某一种，除此之外，更无其他。”显示巴利原文

51“诸比丘，如来对此了知：‘这些见解的立足处，若被这样执取、这样把握，便会招致如此的来生趣向、如此的来世果报。’如来不仅了知这些，更了知超越于此的；而他对这个了知也不执取。由于不执取，他于自身内证得了寂灭。诸比丘，如来如实了知感受的集起、灭去、乐味、过患与出离，无取著而解脱。”显示巴利原文

52“诸比丘，这些法深奥、难见、难觉悟、寂静、殊胜、不落思惟推论、微细、唯智者所能体证——正是如来以自身的证智亲自证悟之后所宣说的。那些正确赞叹如来真实功德的人，正是依据这些而说。”显示巴利原文

53“诸比丘，有一些沙门和婆罗门是“有边无边论者”，他们依四种依据，宣说世界为有边或无边。那么，这些尊贵的沙门和婆罗门，是依于何者、缘于何者，而依四种依据宣说世界为有边或无边的呢？”显示巴利原文

54诸比丘，在此，有某位沙门或婆罗门，依于勤恳、精进、专注修习、不放逸、如理作意，证得如是心定：当他心得此定时，便住于对世界的有限之想。显示巴利原文

他这样说：‘这世界是有限的、有边界的。何以故？因为我依凭勤勉、精进、专修、不放逸、如理作意，证得如是心定：在如此入定的心中，我安住于对世界有‘有限’之想。由此，我如是了知：这世界是有限的、有边界的。’诸比丘，这是第一种情形，有些沙门与婆罗门即凭此、依此，宣说世界是有边无边的。显示巴利原文

55“诸位尊者，那些沙门与婆罗门，是凭什么、依凭什么而成为‘有边无边论者’，宣说世间的有边与无边呢？诸比丘，于此，有某位沙门或婆罗门，依凭勤勉、精进、专修、不放逸、如理作意，证得如是心定，依此定，他安住于对世间有‘无限’之想。”显示巴利原文

“他这样说：‘这世界是无限的、无边际的。那些说“这世界是有限的、有边界”的沙门与婆罗门，他们的说法不实。只有这世界是无限的、无边际的。何以故？因为我依凭勤勉、精进、专修、不放逸、如理作意，证得如是心定：在如此入定的心中，我安住于对世间有‘无限’之想。由此，我如是了知：这世界是无限的、无边际的。’诸比丘，这是第二种情形，有些沙门与婆罗门即凭此、依此，宣说‘世间的有边与无边’。”显示巴利原文

56“诸位贤者，那些沙门婆罗门，是依何所依、缘何所缘，而成为‘有限无限论者’，主张世间有有限与无限的呢？诸比丘，在此，有某位沙门或婆罗门，以勤勉、精进、专修、不放逸、如理作意，证得如是心定，于入定心中，于世间上下方向住于‘有限’想，于横向方向住于‘无限’想。”显示巴利原文

“他这样说：‘此世界既是有限的也是无限的。那些说“此世界是有限的、有边界”的沙门婆罗门，所言不实；那些说“此世界是无限的、无边际”的沙门婆罗门，所言亦不实。此世界既是有限的也是无限的。什么原因呢？我以勤勉、精进、专修、不放逸、如理作意，证得如是心定，于入定心中，于世间上下方向住于“有限”想，于横向方向住于“无限”想。由此，我如是了知：此世界既是有限的也是无限的。’诸比丘，这便是第三种情况，某些沙门婆罗门依于此、缘于此，而宣说世间有有限与无限。”显示巴利原文

57诸比丘，那些沙门婆罗门，是依何所依、缘何所缘，而成为‘既非有限也非无限论者’，主张世界既非有限也非无限的呢？诸比丘，在此，有某位沙门或婆罗门，是推论者、审察者。他以推论为依，以审察为随，仗自力辩才，如是说：‘此世界既不是有限的，也不是无限的。那些说“世界有限、有边际”的沙门婆罗门，所言非实；那些说“世界无限、无边际”的沙门婆罗门，所言亦非实；乃至那些说“世界既是有限也是无限”的沙门婆罗门，所言同样非实。此世界不是有限的，也不是无限的。’诸比丘，这便是第四种情况，某些沙门婆罗门依于此、缘于此，而主张世界既非有限也非无限。显示巴利原文

58诸比丘，那些主张“世界是有限或无限”的沙门与婆罗门，正是依这四种情况而作宣说。诸比丘，任何主张世界是有限或无限的沙门或婆罗门，全都依这四种情况，或是其中的某一种而作宣说；除此之外，再也没有别的了。显示巴利原文

59诸比丘，如来对此了知：“这些见处，若是这般执取、这般紧握，便会走向如此这般的趣向，带来如此这般的来世。”如来既了知此，亦了知更胜于此的，却不执取这种了知。由于不执取，他在内心亲自证知了寂灭。如来了知感受的集起与灭去、乐味与过患，以及从感受中出离，如实了知之后，以不执取而获得解脱。显示巴利原文

60诸比丘，这些法是甚深的、难见的、难解的、宁静的、崇高的、超越思惟范畴的、微妙的、唯智者所证知的。如来以自证智现前证悟之后，将这些法宣说出来。若要正确地称赞如来，便应当依据这些法而如实地说。显示巴利原文

61诸比丘，有一些沙门与婆罗门，是像鳗鱼般滑溜、言辞闪烁的人。每当被问到问题时，他们便以四种理由搪塞回避，言辞闪躲不定，犹如鳗鱼。诸比丘，那些尊贵的沙门与婆罗门，是依凭什么、缘于什么，而以四种方式成为言辞闪躲、如鳗鱼般滑溜的人呢？显示巴利原文

62诸比丘，于此，有一类沙门或婆罗门，并不如实了知“这是善的”，也不如实了知“这是不善的”。他心中这样想：“我确实不如实了知‘这是善的’，也不如实了知‘这是不善的’。倘若我既不如实了知‘这是善的’，也不如实了知‘这是不善的’，却去断言‘这是善的’或‘这是不善的’，那我便造了妄语。妄语会让我内心懊恼，内心懊恼便会成为修行的障碍。”于是，出于对妄语的恐惧与厌恶，他既不愿断言“这是善的”，也不愿断言“这是不善的”。当被问及任何问题时，他便以如同鳗鱼般滑溜的方式搪塞回避，而这样说：“我不认为是这样；我不认为是那样；我不认为是其他；我不认为不是这样；我不认为不是不是这样。”诸比丘，这便是第一种情况，某些沙门与婆罗门正是依此、据此，在面对问题时以如同鳗鱼般滑溜的方式搪塞回避的原因。显示巴利原文

63再者，那些沙门、婆罗门尊者，是依于什么、缘于什么，而成为如鳗鱼般滑溜、闪烁其词者，每当在种种问题上被追问时，便以言语搪塞、闪烁其词如鳗鱼一般呢？这是第二种情形：诸比丘，于此，有某位沙门或婆罗门，对‘这是善’不如实了知，对‘这是不善’也不如实了知。他心中如此思惟：‘我既不如实了知善，也不如实了知不善。倘若我在不如实了知善、不如实了知不善的情况下，却宣称“这是善”或“那是不善”，便会对此生起欲求、贪染、瞋恚或抗拒。只要有了欲求、贪染、瞋恚或抗拒，那便是执取。若有执取，对我便是苦恼。若有苦恼，对我便是障碍。’如是，他因怖畏执取、厌离执取，既不宣称这是善，也不宣称那是不善。每当在种种问题上被追问时，他便以言语搪塞、闪烁其词，如同鳗鱼，说：‘不是如此，对我来说也不是；不是那样，对我来说也不是；不是别的样子，对我来说也不是；不是非如此，对我来说也不是；并非不是非如此，对我来说也不是。’诸比丘，这便是第二种情形，某些沙门、婆罗门依于它、缘于它，而成为如鳗鱼般滑溜、闪烁其词者，每当在种种问题上被追问时，便以言语搪塞、闪烁其词，如鳗鱼一般。显示巴利原文

64诸尊者，那些沙门与婆罗门依何因缘、从何出发，成为无记的支吾其词者，每当在种种问题上被追问时，便以言辞搪塞，陷入无记的支吾其词呢？这是第三种情形：诸比丘，于此，有一位沙门或婆罗门，不如实了知什么是善，也不如实了知什么是不善。他心中这样想：‘我既不如实了知什么是善，也不如实了知什么是不善。如果我虽不如实了知善、不如实了知不善，却还要断言这是善，或断言那是不善——世间确实有一些沙门与婆罗门，他们聪慧明利，善破他人主张，犹如能劈断毫发的利箭手，以智慧之行，彷佛要击碎种种邪见。他们会就此事追问盘诘我、驳斥质问我。对于这些追问盘诘我、驳斥质问我的人，我恐怕无法圆满应对。倘若无法圆满应对，那将成为我的苦恼。有了苦恼，便成为我的障碍。’就这样，他因害怕被质问、厌恶被质问，既不断言‘这是善’，也不断言‘那是不善’。每当在种种问题上被追问时，他便以言辞搪塞，陷入无记的支吾其词，说：‘并非如此，对我来说也非如此；并非那样，对我来说也非那样；并非别样，对我来说也非别样；并非非，对我来说也并非非；并非非非，对我来说也并非非非。’诸比丘，这是第三种情形，某些沙门与婆罗门依此事、从此出发，成为无记的支吾其词者，每当在种种问题上被追问时，便以言辞搪塞，陷入无记的支吾其词。显示巴利原文

65“诸位尊者，那些沙门婆罗门依凭什么、缘于什么，成为无定论的支吾其词派，每当于种种问题上被追问时，便以言语搪塞，陷于无结论的支吾其词呢？这是第四种情形：诸比丘，在此，有某类沙门或婆罗门，生性迟钝、愚昧。因迟钝愚昧，每当于种种问题上被追问时，他便以言语搪塞，陷于无结论的支吾其词，其情形如下：若你问我：‘有他方世界吗？’倘若我确实认为‘有他方世界’，我便会答你‘有他方世界’；然则：‘非如此，我亦不以为如此；非如彼，我亦不以为如彼；非异此，我亦不以为异此；非非如此，我亦不以为非如此；非不非如此，我亦不以为不非如此。’若你问我：‘没有他方世界吗？’倘若我确实认为‘没有他方世界’，我便会答你‘没有他方世界’；然则：‘非如此，我亦不以为如此；非如彼，我亦不以为如彼；非异此，我亦不以为异此；非非如此，我亦不以为非如此；非不非如此，我亦不以为不非如此。’若你问我：‘既有又没有他方世界吗？’倘若我确实认为‘既有又没有他方世界’，我便会答你‘既有又没有他方世界’；然则：‘非如此，我亦不以为如此；非如彼，我亦不以为如彼；非异此，我亦不以为异此；非非如此，我亦不以为非如此；非不非如此，我亦不以为不非如此。’若你问我：‘既非有又非没有他方世界吗？’倘若我确实认为‘既非有又非没有他方世界’，我便会答你‘既非有又非没有他方世界’；然则：‘非如此，我亦不以为如此；非如彼，我亦不以为如彼；非异此，我亦不以为异此；非非如此，我亦不以为非如此；非不非如此，我亦不以为不非如此。’若你问我：‘有化生有情吗？’倘若我确实认为‘有化生有情’，我便会答你‘有化生有情’；然则：‘非如此，我亦不以为如此；非如彼，我亦不以为如彼；非异此，我亦不以为异此；非非如此，我亦不以为非如此；非不非如此，我亦不以为不非如此。’若你问我：‘没有化生有情吗？’倘若我确实认为‘没有化生有情’，我便会答你‘没有化生有情’；然则：‘非如此，我亦不以为如此；非如彼，我亦不以为如彼；非异此，我亦不以为异此；非非如此，我亦不以为非如此；非不非如此，我亦不以为不非如此。’若你问我：‘既有又没有化生有情吗？’倘若我确实认为‘既有又没有化生有情’，我便会答你‘既有又没有化生有情’；然则：‘非如此，我亦不以为如此；非如彼，我亦不以为如彼；非异此，我亦不以为异此；非非如此，我亦不以为非如此；非不非如此，我亦不以为不非如此。’若你问我：‘既非有又非没有化生有情吗？’倘若我确实认为‘既非有又非没有化生有情’，我便会答你‘既非有又非没有化生有情’；然则：‘非如此，我亦不以为如此；非如彼，我亦不以为如彼；非异此，我亦不以为异此；非非如此，我亦不以为非如此；非不非如此，我亦不以为不非如此。’若你问我：‘善行恶行的业有果报吗？’倘若我确实认为‘善行恶行的业有果报’，我便会答你‘善行恶行的业有果报’；然则：‘非如此，我亦不以为如此；非如彼，我亦不以为如彼；非异此，我亦不以为异此；非非如此，我亦不以为非如此；非不非如此，我亦不以为不非如此。’若你问我：‘善行恶行的业没有果报吗？’倘若我确实认为‘善行恶行的业没有果报’，我便会答你‘善行恶行的业没有果报’；然则：‘非如此，我亦不以为如此；非如彼，我亦不以为如彼；非异此，我亦不以为异此；非非如此，我亦不以为非如此；非不非如此，我亦不以为不非如此。’若你问我：‘善行恶行的业既有又没有果报吗？’倘若我确实认为‘善行恶行的业既有又没有果报’，我便会答你‘善行恶行的业既有又没有果报’；然则：‘非如此，我亦不以为如此；非如彼，我亦不以为如彼；非异此，我亦不以为异此；非非如此，我亦不以为非如此；非不非如此，我亦不以为不非如此。’若你问我：‘善行恶行的业既非有又非没有果报吗？’倘若我确实认为‘善行恶行的业既非有又非没有果报’，我便会答你‘善行恶行的业既非有又非没有果报’；然则：‘非如此，我亦不以为如此；非如彼，我亦不以为如彼；非异此，我亦不以为异此；非非如此，我亦不以为非如此；非不非如此，我亦不以为不非如此。’若你问我：‘如来死后存在吗？’倘若我确实认为‘如来死后存在’，我便会答你‘如来死后存在’；然则：‘非如此，我亦不以为如此；非如彼，我亦不以为如彼；非异此，我亦不以为异此；非非如此，我亦不以为非如此；非不非如此，我亦不以为不非如此。’若你问我：‘如来死后不存在吗？’倘若我确实认为‘如来死后不存在’，我便会答你‘如来死后不存在’；然则：‘非如此，我亦不以为如此；非如彼，我亦不以为如彼；非异此，我亦不以为异此；非非如此，我亦不以为非如此；非不非如此，我亦不以为不非如此。’若你问我：‘如来死后既存在又不存在吗？’倘若我确实认为‘如来死后既存在又不存在’，我便会答你‘如来死后既存在又不存在’；然则：‘非如此，我亦不以为如此；非如彼，我亦不以为如彼；非异此，我亦不以为异此；非非如此，我亦不以为非如此；非不非如此，我亦不以为不非如此。’若你问我：‘如来死后既非存在又非不存在吗？’倘若我确实认为‘如来死后既非存在又非不存在’，我便会答你‘如来死后既非存在又非不存在’；然则：‘非如此，我亦不以为如此；非如彼，我亦不以为如彼；非异此，我亦不以为异此；非非如此，我亦不以为非如此；非不非如此，我亦不以为不非如此。’诸比丘，这是第四种情形，某些沙门婆罗门依此、缘此，成为无定论的支吾其词派，每当于种种问题上被追问时，便以言语搪塞，陷于无结论的支吾其词。”显示巴利原文

66诸比丘，那些模棱两可、无法得出结论的支吾其词派沙门和婆罗门，每当被问及问题，便以这四种方式言语搪塞、闪烁其辞，陷入模棱两可的无结论状态。无论任何沙门或婆罗门，只要是这种模棱两可的支吾其词派，每当被问及问题，便言语搪塞、闪烁其辞，陷入模棱两可的无结论状态，他们全都不出这四种情形，或其中某一种。……那些如理如实赞叹如来功德者，他们所说的正是如此。显示巴利原文

67诸比丘，有一些沙门和婆罗门，是无因生论者，他们依两种根据，宣称‘自我’与‘世界’是无因、自然而生起的。那么，那些沙门和婆罗门，是依于什么、出于什么，而成为无因生论者，以两种根据，宣称‘自我’与‘世界’是无因、自然而生起的呢？显示巴利原文

68诸比丘，有一类名为“无想有情”的天神。这些天神，当“想”生起时，便从那个天神身中死去。诸比丘，有这样的可能：某一位有情从那里死后，转生来到此世间。来到此世间后，他离家出家，过无家的修行生活。出家过无家生活后，他依于热忱、依于精勤、依于专注、依于不放逸、依于如理作意，证得那样的心定。当心入定后，他能回忆起当初“想”生起的那一刹那，但再往前就想不起来了。于是，他便这样说：“自我与世界，都是无因而生起的。何以故？因为我以前不存在，而现在，不存在的我变为存在，就这样显现了出来。”诸比丘，这是第一种情形，某些沙门或婆罗门即依此、据此而成为无因论者，宣称自我与世界是无因而生起的。显示巴利原文

69诸比丘，第二种沙门婆罗门，是依什么、据什么而宣称自我与世界是无因而生起的呢？诸比丘，于此，有某位沙门或婆罗门，他是推论者、探究者。他凭着自己的推论、探究和独到的见解，如此宣称：“自我与世界，是无因而生起的。”诸比丘，这就是第二种情形，某些沙门婆罗门正是依此、据此而成为无因论者，宣称自我与世界是无因而生起的。显示巴利原文

70“诸比丘，那些持无因论的沙门婆罗门，正是依据两个立场而宣称自我与世界是无因而生起的。诸比丘，凡任何持无因论、宣称自我与世界是无因而生起的沙门或婆罗门，他们全都不出此二立场，或依其一，绝无超出此范围者。……（他们）若如实地、正确地赞叹如来，便会基于这些而赞叹。”显示巴利原文

71“诸比丘，那些思议前际、执持前际见的沙门与婆罗门，正是依于这十八种事，对前际宣说种种定见。诸比丘，凡任何思议前际、执持前际见，而对前际宣说种种定见的沙门或婆罗门，他们的一切所说都不出这十八种事，或唯举其一，无有超胜于此者。”显示巴利原文

72“诸比丘，如来对此如是了知：‘这些见解的立足处，如此被执取、如此被固执，便会招致如此的趣向与来世果报。’如来不仅了知这些，更了知那超越于此的。而对于那更超越的了知，他亦不执取。正因无所执取，他于自身之中便证知了寂灭。诸比丘，如来如实彻知感受的集起、灭去、乐味、过患与出离之后，便因不执取而获得了解脱。”显示巴利原文

73“诸比丘，这些法甚深、难见、难解、寂静、微妙、超乎思议、精微，唯智者所能证知——如来正是以自证智亲自证得之后而宣说的。若有人欲如实、正确地称赞如来，便当依此诸法而说。”显示巴利原文

74“诸比丘，有某些沙门与婆罗门是后际论者、持后际见者，他们以后际为所依，宣说种种不同的执见，总共有四十四种所依。这些沙门与婆罗门尊者们，依于何者、缘于何者而成为后际论者、持后际见者，以后际为所依而宣说种种执见，立此四十四种所依呢？”显示巴利原文

75“诸比丘，有一些沙门与婆罗门是死后有想论者，他们以十六种依据，主张‘自我’在死后仍为有想。这些受人尊敬的沙门与婆罗门，是依于什么、基于什么，而成为死后有想论者，以十六种依据主张‘自我’在死后仍为有想呢？”显示巴利原文

76“他们主张：‘自我’是有色的，于死后健康、有想；主张‘自我’是无色的，于死后健康、有想；主张‘自我’既是有色又是无色……乃至……‘自我’既非有色又非无色……‘自我’是有边的……‘自我’是无边的……‘自我’既是有边又是无边……‘自我’既非有边又非无边……‘自我’是单一想……‘自我’是别异想……‘自我’是少想……‘自我’是无量想……‘自我’是纯乐……‘自我’是纯苦……‘自我’是亦乐亦苦……‘自我’是非乐非苦，于死后健康、有想。”显示巴利原文

77“诸比丘，那些沙门与婆罗门，正是依此十六种理由，成为死后有想论者，主张‘自我’在死后为有想。诸比丘，凡任何沙门或婆罗门，主张死后‘自我’为有想者，皆不离此十六种理由，或依其中某一种而立论，绝无超出此范围者。……正因如此，如来的真实功德，才受到如实、正确的称叹。”显示巴利原文

78“诸比丘，有一些沙门与婆罗门，是死后无想论者，他们依八种理由，主张‘自我’于死后为无想。这些尊贵的沙门与婆罗门，是依止什么、凭藉什么，而成为死后无想论者，并以八种理由主张‘自我’于死后为无想呢？”显示巴利原文

79“他们这样施设：‘自我是有色的，死后健康而无想。’‘自我是无色的，死后健康而无想。’‘自我亦是有色亦是无色……乃至……非有色非无色……有边……无边……亦有边亦无边……非有边非无边，死后健康而无想。’”显示巴利原文

80“诸比丘，那些沙门、婆罗门正是依此八种根据，成为死后无想论者，施设自我于死后为无想。诸比丘，任何沙门或婆罗门，若是死后无想论者，施设自我于死后为无想，他们全都依此八种根据，或其中的一种，绝无超出此范围者。……（中略）……因此，如来的真实功德，才被如实地正确称扬。”显示巴利原文

81“诸比丘，有些沙门与婆罗门是“死后非想非非想论”者，他们依八种根据，宣说死后之我处于非想非非想。而这些受人尊敬的沙门与婆罗门，究竟依凭什么、以何为缘，成为死后非想非非想论者，并依这八种根据宣说死后之我非想非非想呢？”显示巴利原文

82“他们作如是宣说：“此我有色，是健全的，死后非想非非想”；“此我无色，是健全的，死后非想非非想”；“此我有色亦无色，是健全的，死后非想非非想”；“此我非有色非无色，是健全的，死后非想非非想”；“此我有限，是健全的，死后非想非非想”；“此我无限，是健全的，死后非想非非想”；“此我既有限又无限，是健全的，死后非想非非想”；“此我非有限非无限，是健全的，死后非想非非想。”显示巴利原文

83“诸比丘，这便是那些沙门与婆罗门，作为死后非想非非想论者，依此八种根据宣说死后之我非想非非想的情形。诸比丘，凡任何沙门或婆罗门，只要是死后非想非非想论者，主张死后之我处于非想非非想，他们全都依据这八种情形，或其中的某一种。……唯有想要如实、正确地赞叹如来的人，才能这样说。”显示巴利原文

84“诸比丘，有一些沙门和婆罗门是断灭论者，他们以七种根据，宣说实有众生的断灭、毁灭与消失。那么，这些尊贵的沙门和婆罗门，依凭什么、以何为缘，而成为断灭论者，并以七种根据宣说实有众生的断灭、毁灭与消失呢？”显示巴利原文

85“诸比丘，有一类沙门或婆罗门，持此说、此见：‘贤者，此有色之我，由四大种所成、父母所生，当身体坏灭时，便断灭、消失，死后不复存在；贤者，至此，此我便被完全断灭了。’如此，这些人宣说实有众生的断灭、毁灭与消失。”显示巴利原文

86“另有人对他这样说：‘贤者，你所说的那个我，确实存在，我并非说它不存在。然而，贤者，这个我并未因此而被彻底、完全地断灭。贤者，还有另一个我，是天界的、有色，属于欲界，以段食为食。那个我你不知不见，而我知见。贤者，当那个我在身坏命终时断灭、消失，死后不复存在——到了这个地步，贤者，这个我才算被彻底、完全地断灭。’就这样，有些人宣说存在有情的断灭、毁灭与消失。”显示巴利原文

87另有人对他这样说：‘贤者，你所说的那个我，我并不说它不存在。但是，贤者，这个我并未因此就被彻底、完全地断灭。贤者，还有另一个我，是天界的、有色，心意所成，四肢完具，诸根不缺。那个我你不知不见，而我知见。贤者，当那个我在身坏命终后断灭、消失，死后不复存在——到了这个地步，贤者，这个我才算被彻底、完全地断灭。’就这样，有些人宣说存在有情的断灭、毁灭与消失。显示巴利原文

88另有一人这样对他说：‘贤者，您所说的那个“我”，我并非说它不存在；然而，贤者，这个“我”于此尚未被完全彻底地断除。贤者，更有一“我”，完全超越了一切色法的认知，止息了各种对立的感觉，不再作意种种差别的相状，而证入“虚空无边”的空无边处定。此一我，您既不知、亦不见，而我了知、我亲见。贤者，当那个“我”于身坏之后断灭、散灭，死后即不复存在，贤者，到此地步，这个“我”才算被完全彻底地断除了。’如此，有些人宣说这样一位真实存在的有情的断灭、毁灭与消失。显示巴利原文

89另有人对他说：‘贤者，你所说的那个“我”，我并非说它不存在；然而，贤者，这个“我”并未因此便被彻底断除。贤者，另有一个“我”，完全超越了空无边处，作意“识是无边的”而入识无边处。这个“我”你不知、不见，而我知、我见。贤者，当那个“我”在身体破裂之后断灭、消失，死后便不复存在，至此，贤者，这个“我”才算是被彻底断除。’就这样，有些人宣说存在有情的断灭、毁灭与消失。显示巴利原文

90另有人驳斥他说：‘贤者，你所说的那个“我”，我并非说它不存在；然而，贤者，这个“我”并未因此便被彻底断除。贤者，另有一个“我”，完全超越了识无边处，作意“无所有”而入无所有处。这个“我”你不知、不见，而我知、我见。贤者，当那个“我”在身体破裂之后断灭、消失，死后便不复存在，至此，贤者，这个“我”才算是被彻底断除。’就这样，他们宣说该有情的断灭、消失与不存在。显示巴利原文

91另有人驳斥他说：‘贤者，你所说的那个“我”，我并非说它不存在；然而，贤者，这个“我”并未因此便被彻底断除。贤者，另有一个“我”，完全超越了无所有处，作意“这是寂静的，这是殊胜的”而入非想非非想处。这个“我”你不知、不见，而我知、我见。贤者，当那个“我”在身体破裂之后断灭、消失，死后便不复存在，至此，贤者，这个“我”才算是被彻底断除。’就这样，他们宣说该有情的断灭、消失与不存在。显示巴利原文

92诸比丘，以上便是那些沙门与婆罗门，基于有情的真实存在，而宣说其断灭、消失、不存在的七种事。诸比丘，凡任何持断灭论的沙门或婆罗门宣说有情的断灭、消失、不存在，其依据都不出这七种事……对此，如来若被如实赞叹，那赞叹才是出自真实。显示巴利原文

93“诸比丘，有些沙门与婆罗门是‘现法涅槃论’者。他们以五种事，宣称现存的有情获得了最上的现法涅槃。那么，那些尊贵的沙门与婆罗门，是依什么、缘什么，而宣称现存的有情获得最上的现法涅槃呢？”显示巴利原文

94诸比丘，有某沙门或婆罗门持这样的见解与理论：‘朋友，当此“我”充分具足五种感官欲乐而得享乐时，此“我”即获得了最高的现法涅槃。’就这样，有些人声称存在的有情获得了最高的现法涅槃。显示巴利原文

95对此，另一个人这样对他说：‘朋友，你所说的那个“我”确实存在，我并不否认。但是，仅凭这样，这个“我”并未获得最高的现法涅槃。为什么呢？朋友，因为欲乐是无常、是苦、是变易法；由它的变易与变异，便生起愁、悲、苦、忧、恼。朋友，当此“我”完全远离欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离生喜与乐，进入并安住于初禅时，至此，这个“我”才获得了最高的现法涅槃。’就这样，有些人声称存在的有情获得了最高的现法涅槃。显示巴利原文

96对此，另一个人这样对他说：‘朋友，你所说的那个“我”确实存在，我并不否认。但是，仅凭这样，这个“我”并未获得最高的现法涅槃。为什么呢？因为在那个状态中仍有寻与伺，这仍是粗的。朋友，当此“我”平息寻与伺，内心澄净，心专一境，无寻无伺，由定生喜与乐，进入并安住于二禅时，至此，这个“我”才获得了最高的现法涅槃。’就这样，有些人声称存在的有情获得了最高的现法涅槃。显示巴利原文

97对此，另一个人这样对他说：‘朋友啊，你所说的那个“我”确实存在，我并非说它不存在；但是，朋友，仅凭此，此“我”并未获得最上的现法涅槃。何以故？因为其中因喜而生起的心之雀跃，便被说为粗。朋友，当此“我”对喜也舍离、安住于舍，正念正知，亲身体验圣弟子们所宣说的那种“舍、念、住于乐”之乐，进入并安住于第三禅时——朋友，唯有至此，此“我”才获得最上的现法涅槃。’就这样，有些人宣称有识的众生获得了最上的现法涅槃。显示巴利原文

98对此，另一个人这样对他说：‘朋友啊，你所说的那个“我”确实存在，我并非说它不存在；但是，朋友，仅凭此，此“我”并未获得最上的现法涅槃。何以故？因为其中对“乐”的心之作意，便被说为粗。朋友，当此“我”舍断了乐、舍断了苦，并先已灭除了喜悦与忧伤，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅时——朋友，唯有至此，此“我”才获得最上的现法涅槃。’就这样，有些人宣称有识的众生获得了最上的现法涅槃。显示巴利原文

99“诸比丘，那些主张现法涅槃的沙门和婆罗门，正是依此五种事由，宣称在世的有情获得了最上的现法涅槃。诸比丘，凡是主张现法涅槃的沙门或婆罗门，无论何人，若要宣称在世的有情获得了最上的现法涅槃，其所依都不出此五种事由……唯有依此，才能如实、正确地称扬如来的功德。”显示巴利原文

100“诸比丘，那些思辨未来、持未来之见、围绕未来而宣说种种立场与信解的沙门和婆罗门，正是基于此四十四种事由。诸比丘，凡思辨未来、持未来之见、围绕未来而宣说种种立场与信解的沙门或婆罗门，不论是谁，他们所依据的，都不出此四十四种事由。离此之外，别无其他。”显示巴利原文

101“诸比丘，那些思辨过去、也思辨未来，既持过去之见也持未来之见，针对过去与未来而宣说种种立场与信解的沙门和婆罗门，正是基于此六十二种事由。”显示巴利原文

102“诸比丘，凡思辨过去、或思辨未来、或过去与未来兼而思辨，持过去与未来之见，并针对过去与未来宣说种种立场与信解的沙门或婆罗门，其所依据，都不出此六十二种事由，或仅是其中之某一种。离此之外，更无其他。”显示巴利原文

103“诸比丘，如来对此如是了知：‘这些见的立足处，若以如此方式被执取、以如此方式被紧握，便会导向如是的生命趣向，招来如是的未来。’如来不仅了知此，更了知超胜于此的；然而，他对此了知亦不执取。正因他毫无执取，便于自身之中亲证了寂静。诸比丘，如实了知诸受的集起、消逝、乐味、过患与出离之后，如来由无取著而解脱。”显示巴利原文

104“诸比丘，这些法甚深、难见、难解、寂静、微妙、超越思辨，唯智者所能证知——如来正是以自证智亲证、现证之后，方予开示。凡如实赞叹如来者，当依此赞说。”显示巴利原文

105诸比丘，其中那些持‘恒常论’的沙门和婆罗门，依四个理由安立‘我与世间是恒常的’——这也只是那些可敬的沙门和婆罗门不知不见的感受，是陷于渴爱的人焦虑与逃避罢了。显示巴利原文

106诸比丘，其中那些持‘部分恒常、部分不恒常论’的沙门和婆罗门，依四个理由安立‘我与世间部分是恒常的、部分是不恒常的’——这也只是那些可敬的沙门和婆罗门不知不见的感受，是陷于渴爱的人焦虑与逃避罢了。显示巴利原文

107诸比丘，其中那些持‘有边无边论’的沙门和婆罗门，依四个理由安立‘世间是有边无边的’——这也只是那些可敬的沙门和婆罗门不知不见的感受，是陷于渴爱的人焦虑与逃避罢了。显示巴利原文

108诸比丘，那些持“不死矫乱论”的沙门和婆罗门，于种种问题被提问时，便依四种事由，言语纷乱，转向不死的矫乱答——这也只是那些可敬的沙门和婆罗门，在不知、不见的情况下，纯属感受、被渴爱所驱使而躁动挣扎的罢了。显示巴利原文

109诸比丘，那些持“无因生论”的沙门和婆罗门，依两种事由，安立“我与世间是无因而生”——这也只是那些可敬的沙门和婆罗门，在不知、不见的情况下，纯属感受、被渴爱所驱使而躁动挣扎的罢了。显示巴利原文

110诸比丘，那些推论过去、执持过去见，围绕过去以十八种事由宣说种种意趣的沙门和婆罗门——这也只是那些可敬的沙门和婆罗门，在不知、不见的情况下，纯属感受、被渴爱所驱使而躁动挣扎的罢了。显示巴利原文

111诸比丘，那些持‘死后有想论’的沙门与婆罗门，以十六种理由安立死后之我尚有想。这些可敬的沙门和婆罗门，实因不知不见，仅依感受，为渴爱所驱，而躁动挣扎罢了。显示巴利原文

112诸比丘，那些持‘死后无想论’的沙门与婆罗门，以八种理由安立死后之我无想。这些可敬的沙门和婆罗门，同样是因不知不见，仅依感受，为渴爱所驱，而躁动挣扎罢了。显示巴利原文

113诸比丘，那些持‘死后非有想非无想论’的沙门与婆罗门，以八种理由安立死后之我非有想非无想。这些可敬的沙门和婆罗门，同样是因不知不见，仅依感受，为渴爱所驱，而躁动挣扎罢了。显示巴利原文

114诸比丘，那些持断灭论的沙门与婆罗门，依七种依据，宣称存在的众生断灭、坏灭、消亡。这些沙门婆罗门尊者们所宣说的，也仅是出于不知、不见，只是感受的流转，为渴爱所牵而悸动挣扎罢了。显示巴利原文

115诸比丘，那些持现法涅槃论的沙门与婆罗门，依五种依据，宣称存在的众生于现法中获得最高涅槃。这些沙门婆罗门尊者们所宣说的，也仅是出于不知、不见，只是感受的流转，为渴爱所牵而悸动挣扎罢了。显示巴利原文

116诸比丘，那些推究未来的沙门与婆罗门，持未来随见，依四十四种依据，对未来宣说种种不同的见解。这些沙门婆罗门尊者们所宣说的，也仅是出于不知、不见，只是感受的流转，为渴爱所牵而悸动挣扎罢了。显示巴利原文

117诸比丘，那些推测前际、推测后际、推测前后际，执持前后际之见，并就前后际以六十二种依据宣说种种胜解论的沙门婆罗门——这些受人尊敬的沙门婆罗门所说的一切，也只是由于不知不见而生起的感受，是受渴爱所驱使的焦虑与逃避。显示巴利原文

118诸比丘，那些持常见、以四种依据安立“自我与世界是常住”的沙门婆罗门，这也同样是以触为缘。显示巴利原文

119诸比丘，那些持一分常住、一分无常论的沙门婆罗门，主张自我与世界一分常住、一分无常，依四种根据而安立此见，此亦以触为缘。显示巴利原文

120诸比丘，那些持有边无边论的沙门婆罗门，主张世界或有限、或无限，依四种根据而安立此见，此亦以触为缘。显示巴利原文

121诸比丘，那些持不死矫乱论的沙门婆罗门，每当被问到问题时，便以模棱两可、闪烁其词的言语作答，依四种根据而作此矫乱之说，此亦以触为缘。显示巴利原文

122诸比丘，那些持无因生见的沙门婆罗门，宣说自我与世界是无因而生，他们以两种依据建立此见，那也是以触为缘。显示巴利原文

123诸比丘，那些思择前际、执持前际见的沙门婆罗门，以十八种依据宣说关于过去的种种偏执之见，那也是以触为缘。显示巴利原文

124诸比丘，那些思量死后、执持死后有想论的沙门婆罗门，以十六种依据安立死后有想之我，那也是以触为缘。显示巴利原文

125诸比丘，那些持死后无想论的沙门与婆罗门，以八种论式安立死后的无想之我，那亦是以触为缘。显示巴利原文

126诸比丘，那些持死后非想非非想论的沙门与婆罗门，以八种论式安立死后的非想非非想之我，那亦是以触为缘。显示巴利原文

127诸比丘，那些持断灭论的沙门与婆罗门，以七种论式安立现存众生的断灭、坏灭、虚无，那亦是以触为缘。显示巴利原文

128诸比丘，那些持现法涅槃论的沙门与婆罗门，以五种论式安立有情于现世的生命中获得最上现法涅槃，究其根源，亦是以触为缘。显示巴利原文

129诸比丘，那些推究未来、持未来随见，围绕未来，以四十四种依据宣说种种不同见解的沙门与婆罗门，究其根源，亦是以触为缘。显示巴利原文

130诸比丘，那些推究过去、推究未来、推究过去与未来，持过去未来随见，围绕过去与未来，以六十二种依据宣说种种不同见解的沙门与婆罗门，究其根源，亦是以触为缘。显示巴利原文

131诸比丘，其中，那些常恒论的沙门婆罗门，依四种事安立“我”与“世间”为常恒，他们若离于触而能感受，这是不可能的，无有是处。显示巴利原文

132诸比丘，其中，那些部分常恒、部分非常恒论的沙门婆罗门，依四种事安立“我”与“世间”为部分常恒、部分非常恒，他们若离于触而能感受，这是不可能的，无有是处。显示巴利原文

133诸比丘，其中，那些持有边无边见的沙门与婆罗门，依四种理由安立世间为有边或无边。他们要离于触而有所感受——这是绝不可能的，绝无此事。显示巴利原文

134诸比丘，其中，那些不死矫乱论者，每当被问及问题时，便依四种理由陷入言语矫乱、堕入不死矫乱的沙门与婆罗门，他们要离于触而有所感受，这是不可能的。显示巴利原文

135诸比丘，那些主张“自我与世间是无因自生”的无因生论沙门与婆罗门，依两种理由安立无因而生的自我和世间。他们要离于触而有所感受，这是不可能的。显示巴利原文

136诸比丘，那些执取过去、持有过去之见的沙门与婆罗门，以十八种依据对过去发表种种臆测之说——他们若要离于触而有所感受，这是不可能的。显示巴利原文

137诸比丘，那些持死后有想论的后际论沙门与婆罗门，以十六种依据宣称死后自我为有想——他们若要离于触而有所感受，这是不可能的。显示巴利原文

138诸比丘，那些持死后无想论的后际论沙门与婆罗门，以八种依据宣称死后自我为无想——他们若要离于触而有所感受，这是不可能的。显示巴利原文

139诸比丘，那些持死后非想非非想论的后际论沙门、婆罗门，依八种依据宣称死后的自我是非想非非想的，他们若要离开触而感受，那是不可能的。显示巴利原文

140诸比丘，那些持断灭论的沙门、婆罗门，依七种依据宣说存在的有情将断灭、消失、坏灭，他们若要离开触而感受，那是不可能的。显示巴利原文

141诸比丘，那些主张现法涅槃的沙门、婆罗门，依五种依据，为存在的有情安立最上现法涅槃，他们若要离开触而感受，那是不可能的。显示巴利原文

142诸比丘，那些确立关于未来的观点、秉持未来见、以四十四种方式宣说关于未来的不同见解的沙门和婆罗门，却试图离开触而感受，这是绝无可能的。显示巴利原文

143诸比丘，那些确立过去、未来或过去与未来的观点，秉持关于过去与未来的见解，并以六十二种方式宣说关于过去和未来的不同见解的沙门和婆罗门，却想要离开触去感受，这是绝无可能的。显示巴利原文

144诸比丘，那些持常住论、以四种依据安立我与世间为常的沙门和婆罗门，那些持部分常住、部分非常住论的沙门和婆罗门，那些持有边无边论的沙门和婆罗门，那些持诡辩论的沙门和婆罗门，那些持无因生论的沙门和婆罗门，那些随观过去的沙门和婆罗门，那些持死后有想论的沙门和婆罗门，那些持死后无想论的沙门和婆罗门，那些持死后非有想非无想论的沙门和婆罗门，那些持断灭论的沙门和婆罗门，那些持现法涅槃论的沙门和婆罗门，那些随观未来的沙门和婆罗门，以及那些随观过去、随观未来、随观过去未来、持过去未来见、以六十二种依据宣说种种过去未来胜解论门的沙门和婆罗门——这一切人，皆是通过六触处的反复接触而感受；以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘，老、死、愁、悲、苦、忧、恼便生起。显示巴利原文

145诸比丘，当比丘如实了知六触处的集起、灭去、乐味、过患与出离，他便了知那超越这一切的殊胜。显示巴利原文

146诸比丘，任何沙门或婆罗门，无论是随观过去的、随观未来的，还是随观过去与未来的，或是执持过去未来见的，对于过去未来宣说种种胜解论门，他们全都被这六十二种依处所成的网笼罩，就在此间被抓住浮出。无论怎样浮出，都困在这张网中；无论怎样浮现，都被含摄在网内，不能超脱。显示巴利原文

“诸比丘，譬如熟练的渔夫或其徒弟，用细目渔网覆住一方小池塘。他心里会这样想：'凡是这个池塘中身型粗大的水族，都已尽入网中。它们就在这网里，无论怎样浮上来，都困在网中；它们被网笼罩，无论怎样浮上来，都脱不出这张网。'同样地，诸比丘，凡是那些沙门或婆罗门，无论推究过去、推究未来，还是同时推究过去与未来，持过去未来之见，对过去未来作出种种臆测之说，他们全都被这六十二种依处所笼罩，就在这里面，不论怎样浮上来挣扎，都困在这里；不论怎样浮上来，都被网在其中，脱不出来。”显示巴利原文

147“诸比丘，如来的身体依然住世，而‘有’的牵索已完全截断。只要他的身体还住世，天人便能看见他。当身体崩解、寿命终结之后，天人便再不能见到他。”显示巴利原文

“诸比丘，犹如一串芒果，若其梗被割断，所有依于此梗的芒果，全都随之而断。同样地，诸比丘，如来已断除有之系缚，其身仍住。只要他的身体尚存，天与人便能见到他；一旦身体坏散、寿命灭尽之后，天与人便不再见到他。”显示巴利原文

148听闻此言，尊者阿难对世尊说：「真是稀有，世尊！真是未曾有，世尊！这个法门当如何命名？」「那么，阿难，你当受持此法门，可称为『义网』，也可称为『法网』，也可称为『梵网』，也可称为『见网』，也可称为『无上的战场胜利』。」世尊如是说。显示巴利原文

149比丘们心生欢喜，对世尊所说随喜赞叹。当此记说被宣说时，一万世界皆悉震动。显示巴利原文