沙门果经

150如是我闻：一时，世尊住在王舍城耆婆·童子医师的芒果园中，与一千二百五十位比丘的大僧团共住。那时，正值十五日布萨日——迦底迦月雨季四个月的满月之夜，摩揭陀国王未生怨·韦提希子由群臣围绕，登临上层宫殿的露台。当时，摩揭陀国王未生怨·韦提希子发出这样的赞叹：“诸君，这明月之夜真是可爱！诸君，这明月之夜真是端严！诸君，这明月之夜真是壮观！诸君，这明月之夜真是清澈！诸君，这明月之夜真是殊胜！今日我们应当拜访哪位沙门或婆罗门，拜访之后能令我们的心得净信呢？”显示巴利原文

151他这么说后，有一位大臣对摩揭陀国王未生怨·韦提希子这样说：“大王，这位富兰那迦叶拥有教团，统领徒众，为大众之师，闻名遐迩，享有盛誉，是开宗立派的祖师，为众人所尊仰，出家已久，年高德劭。大王，请您去亲近这位富兰那迦叶吧，或许大王亲近他之后，心便能得净信。” 这位大臣如此说后，摩揭陀国王未生怨·韦提希子默然不语。显示巴利原文

152又有一位大臣对摩揭陀国王未生怨·韦提希子这样说：“大王，这位末伽梨瞿舍利拥有教团，统领徒众，为大众之师，闻名遐迩，享有盛誉，是开宗立派的祖师，为众人所尊仰，出家已久，年高德劭。大王，请您去亲近这位末伽梨瞿舍利吧，或许大王亲近他之后，心便能得净信。” 这位大臣如此说后，摩揭陀国王未生怨·韦提希子依旧默然不语。显示巴利原文

153又有一位大臣对摩揭陀国王未生怨·韦提希子说：“大王，这位阿耆多翅舍钦婆罗拥有教团与信众，为大众之师，闻名遐迩，是外道创立者，为大众所敬信。他出家已久，年高德劭。请大王前往亲近阿耆多翅舍钦婆罗，或许大王亲近他后，心得净信。”如此说时，摩揭陀国王未生怨·韦提希子默然不语。显示巴利原文

154又有一位大臣对摩揭陀国王未生怨·韦提希子说：“大王，这位波拘陀迦旃延拥有教团与信众，为大众之师，闻名遐迩，是外道创立者，为大众所敬信。他出家已久，年高德劭。请大王前往亲近波拘陀迦旃延，或许大王亲近他后，心得净信。”如此说时，摩揭陀国王未生怨·韦提希子默然不语。显示巴利原文

155又有一位大臣对摩揭陀国王未生怨·韦提希子说：“大王，这位散若耶毗罗胝子拥有教团与信众，为大众之师，闻名遐迩，是外道创立者，为大众所敬信。他出家已久，年高德劭。请大王前往亲近散若耶毗罗胝子，或许大王亲近他后，心得净信。”如此说时，摩揭陀国王未生怨·韦提希子默然不语。显示巴利原文

156另一位王臣对摩揭陀王未生怨·韦提希子这样说：“大王，这位尼乾陀若提子领有僧团与徒众，为众中之师、众中之导，声名卓著，是一位备受大众敬重、历史悠久的宗教创始者，出家已久，年高德劭，已至极暮。愿大王前去亲近尼乾陀若提子。大王若亲近他，心便得净信。”如此说时，摩揭陀王未生怨·韦提希子默然不语。显示巴利原文

157那时，御医耆婆正默然坐于摩揭陀王未生怨·韦提希子不远处。于是，摩揭陀王未生怨·韦提希子对御医耆婆说：“亲爱的耆婆，你为何沉默不语？”耆婆答道：“大王，彼世尊、阿拉汉、正自觉者，正与约一千二百五十位比丘的大僧团一起，住在我那片芒果园里。关于彼世尊，流传着这样的善誉：这位世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。大王，您可前去拜见彼世尊。若大王拜见世尊，心或得净信。”显示巴利原文

158'那好吧，耆婆，你备好象乘。'御医耆婆回答摩揭陀国王未生怨·韦提希子：'遵命，大王。'他备好了约五百头雌象，以及一头国王骑乘的宝象，随后向摩揭陀国王未生怨·韦提希子禀告：'大王，象乘已备，您看何时出发。'显示巴利原文

159于是，摩揭陀国王未生怨·韦提希子令五百宫女各乘一头雌象，他自己则骑上了那头宝象。随从高举火把，他携浩荡王威，从王舍城起行，向御医耆婆的芒果园而去。显示巴利原文

当摩揭陀国王未生怨·韦提希子行近芒果园时，顿生恐惧，心中慌惧，毛发竖立。于是，摩揭陀国王未生怨·韦提希子惊惶不安，汗毛倒竖，对御医耆婆说：'善友耆婆，你莫非在欺骗我？善友耆婆，你莫非在戏弄我？善友耆婆，你该不会是要把我交给敌人吧？怎么会如此：一个这么庞大、将近一千二百五十人的比丘僧团，竟听不到一丝喷嚏声、咳嗽声，也无任何喧响？'显示巴利原文

“大王，不要害怕，大王，不要害怕！我并非欺诳您，并非戏弄您，也并未将您交到怨敌手中。大王，请继续前行，大王，请继续前行！那些便是圆堂中燃照的灯火。”显示巴利原文

160于是，摩揭陀王未生怨·韦提希子乘象行至象所能到之处，便下象，徒步来到圆堂门前。到后，他向御医耆婆问道：“贤友耆婆，世尊在何处？”“大王，那位就是世尊；大王，那位就是世尊！他正靠着中央的柱子，面朝东方，在比丘僧团的围绕中坐着。”显示巴利原文

161于是，摩揭陀国王未生怨·韦提希子走向世尊，近前之后，立于一旁。立在一旁的摩揭陀国王未生怨·韦提希子，环视着寂然无声、澄澈如湖的比丘僧团，不禁发出赞叹：“愿我的儿子乌达亚跋多也能拥有这份宁静，就如比丘僧团此刻所拥有的这般宁静。”“大王，你的心已随爱念而去了。”“尊者，我的儿子乌达亚跋多是我所深爱的。尊者，愿我的儿子乌达亚跋多也能拥有这份宁静，就如比丘僧团此刻所拥有的这般宁静。”显示巴利原文

162于是，摩揭陀国王未生怨·韦提希子顶礼世尊，又向比丘僧团合掌，然后坐在一旁。坐定后，他对世尊说：“尊者，我想请教一个问题，若蒙世尊垂允，给我发问的机会。” “大王，想问什么，你就问吧。”显示巴利原文

163“尊者，世间有这许多显而易见的职业技艺，诸如：骑象者、骑马者、战车兵、弓箭手、掌旗官、参谋官、后勤兵、出身显贵的王子、突击勇士、大勇士、穿皮铠的战士、女奴之子、厨师、理发匠、浴堂侍者、点心师、花鬘匠、染布匠、织工、编篮匠、陶匠、算账师、司录事，以及其他类似的种种技艺。他们在现生——就在当下，便可依仗技艺的成果而生活。他们以这些成果使自己快乐满足，使父母快乐满足，使妻子儿女快乐满足，使朋友同事快乐满足；更可对沙门、婆罗门做能导向上升、有乐报、感生天界的殊胜布施。尊者，同样地，能否也宣说一个在现生、当下就能见到成果的沙门果呢？”显示巴利原文

164“大王，你可记得也曾以此问题问过其他沙门、婆罗门吗？”“尊者，我记得曾以这问题问过其他沙门、婆罗门。”“大王，若你不介意，请说说他们是如何回答的。”“尊者，有世尊您在此，或有如世尊这般的人在此，我都不觉得麻烦。”“既如此，大王，那就请说吧。”显示巴利原文

165“尊者，有一次，我去到富兰那迦叶那里，与他互相问候，说了些亲切寒暄的话后，便在一边坐下。尊者，坐定后，我对富兰那迦叶这样说：‘迦叶先生，世间有这许多显而易见的职业技艺，例如：骑象者、骑马者、战车兵、弓箭手、掌旗官、参谋、伙食兵、出身高贵的王子、突击勇士、大力勇士、穿皮甲的战士、奴隶家庭出身者、厨子、剃头匠、浴堂侍者、点心师、花环匠、染布匠、织工、编篮匠、陶匠、算账的、管记录的，以及其他诸如此类的种种技艺。他们就在此世、现前依靠自己技艺的成果而生活。他们以此成果使自己快乐、满足，使父母快乐、满足，使妻儿快乐、满足，使朋友与同僚快乐、满足；并且对沙门、婆罗门行能导向上升、有乐报、能生天界的殊胜布施。迦叶先生，同样道理，您是否也能为我指出一个在当下、就在此世就能见到成果的沙门果呢？’”显示巴利原文

166尊者，我如此问后，富兰那迦叶这样对我说：‘大王，亲手造作、令他人造作，亲手斩杀、令他人斩杀，亲手烧煮、令他人烧煮，令众生忧愁、令他人令众生忧愁，令众生疲困、令他人令众生疲困，使众生颤抖、令他人使众生颤抖，夺取生命、令他人夺取生命，未予而取，破门入室，劫掠财物，白昼抢劫，拦路夺财，私通他人妻，虚诳妄语——造作此种种事，亦无罪恶。纵使有人用利如刀口的铁轮，将大地上的有情碾成一团肉泥、一堆肉末，由此之故，亦无罪恶，罪恶不会由此而生。纵使有人沿恒河南岸一路杀伐、鞭打、砍斫，令人杀伐、令人砍斫、令人烧煮，由此之故，亦无罪恶，罪恶不会由此而生。纵使有人沿恒河北岸一路布施，令人布施，供奉，令人供奉，由此之故，亦无福德，福德不会由此而生。依布施、调伏、克制、实语而行，亦无福德，福德不会来临。’尊者，我如此问富兰那迦叶当前可见的沙门果，他却以‘无业造作’之说作答。显示巴利原文

“尊者，这就好比有人问芒果，却答以菠萝蜜；问菠萝蜜，却答以芒果。所答非所问。尊者，我问富兰那迦叶当生可见的沙门果，他却以‘无作’之说来回答。当时我便思惟：‘像我这样的人，岂可轻易诋毁居住在我国中的沙门或婆罗门呢？’所以，尊者，我对富兰那迦叶那番话，既不随喜，也不出言反对。既不随喜亦不反对，但心中不悦，只是我没有将这不满宣之于口。我将他的那套话记下、搁置，便从座而起，离开了。显示巴利原文

167尊者，还有一次，我去拜访末伽梨·瞿舍利。到了之后，与末伽梨·瞿舍利互相问候寒暄，说过亲切、令人愉快的话，便在一旁坐下。坐定后，我便问末伽梨·瞿舍利：‘瞿舍利先生，就像世间有种种手艺行业……同样地，您能否也为我说一个今生当下可亲眼见证的沙门果呢？’显示巴利原文

168尊者，我这样问后，末伽梨·瞿舍利便对我说：‘大王，众生染污无因无缘，无因无缘众生染污；众生清净无因无缘，无因无缘众生清净。无自作，无他作，无士夫所作，无力，无精进，无士夫力，无士夫勇猛。一切众生、一切有情、一切生类、一切命者，皆无自在、无力、无精进，为命运、境遇、自性所转，于六生类中感受苦乐。总共有十四万六千六百种主要的胎生，此外还有五百业、五业、三业、一业、半业，六十二行道，六十二中间劫，六生类，八人地，四千九百种活命者，四千九百种游方者，四千九百种龙住处，二千种感官机能，三千种地狱，三十六尘界，七有想胎，七无想胎，七离系胎，七种天，七种人，七种鬼，七湖，七结，七百结，七悬崖，七百悬崖，七梦，七百梦，八百四十万大劫——愚者与智者皆须流转轮回其中而尽苦。于此之中，所谓“我将以此戒、禁、苦行或梵行，使未成熟之业成熟，或将已成熟之业一一触证而断灭”，此事绝无可能。苦乐皆有定量，轮回有确定之极限，无有增减，无有高下。正如缠绕的线球抛出后必散尽而止，愚者与智者……’显示巴利原文

169尊者，我问末伽梨·瞿舍利当下可见的沙门果，他却用‘轮回净化’的论说来回答我。尊者，这正如同有人问芒果，却答以面包果；问面包果，却答以芒果。正是答非所问。我问末伽梨·瞿舍利当下可见的沙门果，他却用‘轮回净化’的论说来回答。那时我心里便想：‘像我这样的人，怎么可以去贬低一个住在我国土上的沙门或婆罗门呢？’因此，尊者，我对末伽梨·瞿舍利那些话，既不欢喜，也不出言反对。不欢喜、不反对，但心中深感不满，只是我没有说出不满的话。我把他的那套说法记在心里、暂且搁下，然后就从座位起身离开了。显示巴利原文

170尊者，还有一次，我前往拜见阿耆多翅舍钦婆罗。到了之后，与他互致问候，共叙慰悦的话语后，便坐在一旁。坐定后，我问阿耆多翅舍钦婆罗：‘阿耆多先生，正如世间有种种不同的工巧技艺……同样地，您能否为我指出一个在今生当下即可亲眼现见的沙门果呢？’显示巴利原文

171“尊者，我这般询问之后，阿耆多翅舍钦婆罗便这样对我说：‘大王，布施无有，祭祀无有，供养无有；善行与恶行之业皆无果报；此世界无，他方世界无；母亲无，父亲无；化生之众生亦无。于此世间，亦无那些正道而行、如法实践，亲自觉悟此世界与他方世界之后教导他人的沙门与婆罗门。人，仅是四大种的和合而已。当人死时，地大回归、融入地大的聚合体，水大回归、融入水大的聚合体，火大回归、融入火大的聚合体，风大回归、融入风大的聚合体；诸根功能则消散于虚空之中。人们用担架将死者抬走，第五人跟随后面。他的言论所能被人听闻的，只到荼毗之处为止。最终所余的，只是鸽子色的骨头，祭品皆化为灰烬。所谓布施，不过是愚人所立的规矩。任何执持“存在”之论的人，他们的言说都是空洞、虚假、毫无意义的。无论是愚者还是智者，身体崩解之后，便彻底断灭、消失，死后即一无所有。’”显示巴利原文

172“尊者，事情正是如此。当我问阿耆多翅舍钦婆罗当生现见的沙门果时，他却以断灭论来回答我。尊者，这就好比有人问芒果，却答以面包果；问面包果，却答以芒果。尊者，阿耆多翅舍钦婆罗正是这样：我问当生现见的沙门果，他却以断灭论作答。那时我心里便想：‘像我这样的人，怎么会想到去轻视一位住在自己国境内的沙门或婆罗门呢？’所以，尊者，对于阿耆多翅舍钦婆罗所说的，我既没有随喜，也没有驳斥；内心不悦，却不曾说出口；既不纳受，也不破斥，便从座起身离去了。”显示巴利原文

173“尊者，又有一次，我去往波拘陀迦旃延那里。到了之后，与波拘陀迦旃延互相问候，叙过欢喜、可忆念的话语，便退坐一面。退坐一面后，我这样对波拘陀迦旃延说：‘迦旃延尊者，正如世间有种种凭技艺谋生的行当，……（与前问相同）……迦旃延尊者，能否也像那样，阐明一个当生现见的沙门果呢？’”显示巴利原文

174尊者，听了这番话，波拘陀迦旃延便这样对我说：‘大王，有七种身，非所作、非所作类、非被创造、无创造者、不能生育、犹如山峰般坚固、如柱石般屹立。它们不移动、不变异、不相危害，彼此不能给予对方乐、苦或乐苦。哪七种？地身、水身、火身、风身、乐、苦、命。大王，这七种身非所作、非所作类、非被创造、无创造者、不能生育、犹如山峰般坚固、如柱石般屹立。它们不移动、不变异、不相危害，彼此不能给予对方乐、苦或乐苦。其中，没有杀者，也没有令杀者；没有听者，也没有令听者；没有觉者，也没有令觉者。纵使有人用利剑斩断头颅，也没有人夺取了谁的生命，利剑不过是从七身之间的缝隙穿过罢了。’显示巴利原文

175“尊者，事情正是如此。波拘陀迦旃延被我问到‘现世可见的沙门果’时，却用全然无关的事情来回答我。尊者，这就如同有人问芒果，他却答以面包果；问面包果，他却答以芒果。尊者，波拘陀迦旃延正是这样：我问他现世可见的沙门果，他却用不相关的话来回答我。那时我心想：‘像我这样的人，怎么可以想去轻慢一位住在自己国土中的沙门或婆罗门呢？’于是，尊者，我对于波拘陀迦旃延所说的话，既不随喜称叹，也不口出反驳。心中虽不欢喜，却不说不欢喜的话；既不接受那番话，也不加以驳斥，便从座起身离去。”显示巴利原文

176“尊者，还有一次，我去拜访尼乾陀若提子。到了之后，与尼乾陀若提子互相问候，彼此致意，说过礼节性的问候与寒暄语后，我便坐在一旁。在一旁坐定后，尊者，我对尼乾陀若提子这样说道：‘火种尊者，就像世间有这些靠着种种技艺谋生的行当……’”显示巴利原文

177“尊者，我这样问后，尼乾陀若提子便对我这样说道：‘大王，在此法中，尼乾陀为四重禁戒所防护。大王，尼乾陀如何为四重禁戒所防护呢？大王，在此法中，尼乾陀防护一切应防护者，系缚于一切应防护者，涤除一切应防护者，遍满于一切应防护者。大王，尼乾陀便是这样为四重禁戒所防护的。大王，当一位尼乾陀如此为四重禁戒所防护时，他便被称为心已离系者、心已调御者、心已安住者。’”显示巴利原文

178“尊者，正是如此，当我询问当生现见的沙门果时，尼乾陀若提子却以四重禁戒作答。尊者，如同有人问芒果，他却答以菠萝蜜；问菠萝蜜，他却答以芒果。正是这样，尊者，当我询问当生现见的沙门果时，尼乾陀若提子却以四重禁戒作答。尊者，那时我便心想：‘像我这样的人，怎么会想去非难一位住在我国境内的沙门或婆罗门呢？’尊者，因此，我对尼乾陀若提子的话既不欢喜，也不呵斥。不欢喜、不呵斥，心虽不满，却不发不满之语，只是将他所说的话听受于心，不加执取，便从座起身离去。”显示巴利原文

179“世尊，又有一次，我前往散若耶毗罗梨子处。到后与他互相问候，叙过亲切友善的寒暄，便坐于一旁。世尊，安坐之后，我对他这样说：‘散若耶尊者，如同世间有这许多技艺……同样地，散若耶尊者，能否就在这当下、现法之中，为我开示一个当下可见的沙门果？’”显示巴利原文

180“世尊，我这样问后，散若耶毗罗梨子对我这样说：‘如果你问我：“有他方世界吗？”假如我认定“有他方世界”，我便会回答你“有他方世界”。然而，我不认为是这样，不认为是那样，不认为是别的样子，不认为不是这样，也不认为并非不是这样。没有他方世界……既有又没有他方世界……既非有又非没有他方世界……有化生的有情……没有化生的有情……既有又没有化生的有情……既非有又非没有化生的有情……善行恶业有果报……善行恶业无果报……善行恶业既有又无果报……善行恶业既非有又非无果报……如来死后存在……如来死后不存在……如来死后既存在又不存在……如来死后既非存在又非不存在——如果你以这些来问我，假如我认定“如来死后既非存在又非不存在”，我便会回答你“如来死后既非存在又非不存在”。然而，我不认为是这样，不认为是那样，不认为是别的样子，不认为不是这样，也不认为并非不是这样。’”显示巴利原文

181“世尊，我便这样问散若耶·毗罗梨子现前可见的沙门果，他却以支离搪塞的话来回答我。世尊，就像有人被问到芒果，却回答面包果；被问到面包果，却回答芒果。同样地，世尊，我问散若耶·毗罗梨子现前可见的沙门果，他便以支离搪塞的话来作答。世尊，那时我心里便想：‘在所有沙门、婆罗门当中，此人算是最为愚昧、最为暗钝的了。怎么问他现前可见的沙门果，他竟以支离搪塞的话来回答呢？’世尊，我又这样想：‘像我这样的人，怎会想要去非难一位住在我国土中的沙门或婆罗门呢？’因此，世尊，我对散若耶·毗罗梨子的言说既不欢喜，也不诘难。不欢喜、不诘难，心中虽感不满，却未出言表露不满，只是将他的话听进耳中，不予置评，便从座起身离去了。”显示巴利原文

182世尊，因此我向世尊请问：‘世尊，世间有这许多种技艺行业，例如：骑象师、骑术师、车兵、弓箭手、掌旗兵、参谋官、炊事兵、王室勇士、突击兵、龙象兵、猛将、铠甲武士、女奴之子、厨师、理发师、沐浴侍者、甜点师、花鬘师、染布师、织工、竹匠、陶匠、会计、手指计算者，以及其他类似的各种技艺。他们就在现法之中，便能享受各自技艺所带来的现前可见的果报。凭着这种果报，他们让自己得到快乐与满足，让父母得到快乐与满足，让妻儿得到快乐与满足，让朋友与同事得到快乐与满足，并且向沙门、婆罗门奉上能带来尊贵、生于天界、有乐报、导向天界的殊胜布施。那么，世尊，是否也能为我开示一个同样能在现法之中得见的沙门果呢？’显示巴利原文

183“大王，我能。既如此，大王，我今在此反问你。你就依你所能接受的方式来回答。大王，你意下如何？假如你有一名奴仆、一名做工的人，他比你早起床、比你晚歇息，你说什么他就做什么，总做令你喜悦的事，说话讨你喜欢，时时看你的脸色。他心里会这样想：‘真是奇妙！真是稀有啊！善行的趣向、善行的果报！这位摩揭陀国王未生怨·韦提希子是人，我亦是人。这位摩揭陀国王未生怨·韦提希子，拥有五种欲乐功德，具足受用，犹如天神一般。而我，却是他的奴仆、做工之人，比他先起、比他晚歇，他说什么我便做什么，总做令他喜悦的事，言语令他欢喜，时时看他的脸色。我实在应修习善行。我为何不剃除须发，披上袈裟色的衣服，从在家生活出家，过无家的生活呢？’日后某时，他便剃除须发，披上袈裟色的衣服，从在家生活出家，过着无家的生活。如此出家之后，他于身收摄而住，于语收摄而住，于意收摄而住，满足于仅维生命的食物与衣物，乐于独居。假如你的随从这样禀告你：‘大王，您可知那位您的奴仆、那位做工之人——比您先起、比您晚歇，您吩咐什么他就做什么，常做令您喜悦的事，言语讨您喜欢，时时察看您脸色的那一位，他已剃除须发，披上袈裟色的衣服，从在家生活出家，过着无家的生活了。如此出家之后，他于身收摄而住，于语收摄而住，于意收摄而住，满足于仅维生命的食物与衣物，乐于独居。’你会不会这样说：‘让那个人回来，重新做那先起、后歇，看我脸色行事，讨我欢心的奴仆、做工的人’？”显示巴利原文

184“不会，尊者。相反，我们会向他恭敬问讯，起身相迎，请他入座，并恳切地邀请他接受衣服、饮食、住处及生病所需的医药资具，也会依法为他安排守护与保护。”显示巴利原文

185“大王，你如何看？若果真如此，有这现见的沙门果，还是没有呢？”“必定有，尊者，在如此的情况下，确有这现见的沙门果。”“大王，这就是我为你开示的第一个沙门果——在当生即可亲见的沙门果。”显示巴利原文

186“但是，尊者，还能再开示另一个同样于现法直接可见的沙门果吗？”“大王，能。那么，大王，我反过来问你，你就随自己的理解回答。大王，你意下如何？假设你这里有一个农夫，一个在家人，他耕作、纳税，积攒收成。他心里这样想：‘真是奇妙啊，真是稀有啊，善行的趣向、善行的果报！这位摩揭陀国王未生怨·韦提希子是人，我也是人。这位摩揭陀国王未生怨·韦提希子拥有五种欲乐的资源，受用享乐，恰如天神；而我，却是他的一个农夫、在家人，耕作、纳税，积攒收成。我真应该做些善行。我何不剃除须发，披上袈裟衣，从在家生活出家，过无家的生活呢？’显示巴利原文

“过了一些时日，他舍离了或多或少的财富，辞别了或大或小的亲属，剃除须发，披上袈裟衣，从有家而出家，过着无家的生活。”显示巴利原文

187“尊者，不是这样。相反，我们应当礼敬他，起立迎接，为他设座，并以衣、钵食、住处、病时医药资具供养他，为他安排如法的守护与保护。”显示巴利原文

188“大王，你意下如何？若如此，是否有现法可见的沙门果，还是无有？”“尊者，确实如此，若这样，必有现法可见的沙门果。”“大王，这就是我为你开示的第二种现法可见的沙门果。”显示巴利原文

189「尊者，能否再开示一种现世可见的沙门果，比这些现世可见的沙门果更殊胜、更微妙呢？」「能，大王。那么，大王，仔细听，善作意！我将宣说。」「是的，尊者。」摩揭陀国王韦提希之子未生怨应诺世尊。显示巴利原文

190世尊这样说：「大王，此处，如来出现于世间，他是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他以自己的证智，亲身证知了这包含天、魔、梵的世间，以及有沙门、婆罗门、天人、众生的群体，然后为他们宣说法。他所宣说的法，初善、中善、后善，义理与言辞俱足，彰显圆满、清净的梵行。」显示巴利原文

191居士或居士之子，或生于其他家族的人，听闻此法后，对如来生起信心。他具足这份信后，便如此思惟：『居家生活狭窄而充满尘垢，出家生活则开阔空旷。住在家中，要修习如磨光螺贝般圆满清净的梵行，谈何容易。让我剃除须发，披上袈裟，从家出家，过着无家的生活。』显示巴利原文

192他于后时，舍弃或小或大的财富积聚，舍弃或小或大的亲族圈，剃除须发，披上袈裟衣，从在家而出家，过着无家的生活。显示巴利原文

193如是出家之后，他以巴帝摩卡防护而住，具足正行与行处，于微细的过失也见其怖畏，受持诸学处而修学，身业与语业皆善，活命清净，戒行具足，守护根门，具足正念正知，少欲知足。显示巴利原文

194大王，比丘如何具足戒行？大王，于此，比丘舍离杀生，远离杀生。他放下棍棒与刀剑，常怀惭耻，具足悲悯，为利益与哀愍一切有情众生而住。这是他的戒行。显示巴利原文

舍离不与取，远离不与取，只取所与，只期待所与，以不偷盗的清净之心自安住。这是他的戒行。显示巴利原文

舍离非梵行，行于梵行，远离、避免淫欲的粗俗之法。这是他的戒行。显示巴利原文

他舍断妄语，远离妄语。他说真实语，言语真实、坚定，诚实、可信赖，对世间不作欺诳。这也是他的戒。显示巴利原文

他舍断两舌，远离两舌。在此处所闻，不往彼处说以离间彼处之人；在彼处所闻，不向此处说以离间此处之人。他使分裂者重归和好，令和合者更为增进，以和合为乐，以和合为喜，以和合为悦，常说能促成和合之语。这也是他的戒。显示巴利原文

他舍断粗暴语，远离粗暴的言语。他所说的话语温和、悦耳、亲切、深入人心、彬彬有礼，为大众所喜爱、所悦纳。这也是他的戒。显示巴利原文

他舍离闲杂语，远离闲杂语。他说的话合乎时机、真实、有意义，与法与律相应，是值得铭记的话语，适时而说，具足理据，有所节制，且确实含有利益。这也是他的戒。显示巴利原文

他远离对种子类与植物类的伤害。他一日一食，夜间不食，不非时食。他远离舞蹈、歌唱、音乐及观看表演。他远离佩戴花鬘、香料、涂香，远离装饰与庄严。他远离高广大床。他远离接受金银。他远离接受生谷。他远离接受生肉。他远离接受妇女与少女。他远离接受奴仆与婢女。他远离接受山羊与绵羊。他远离接受鸡与猪。他远离接受象、牛、马、母马。他远离接受田地与地产。他远离传递消息及遣使差役。他远离买卖。他远离秤量的欺诈、伪币的欺诈、斗量的欺诈。他远离贿赂、欺骗、诈伪及虚伪。他远离割截、杀害、捆绑、抢夺、掠夺及强暴。这也是他的戒。显示巴利原文

195然而，有些尊贵的沙门与婆罗门，享用了信施的食物后，却仍从事于伤害种子与草木之类而住。也就是：根种、茎种、节种、枝种，以及第五类——种子种。他远离了如此伤害种子与草木之行为。这亦是他戒行中的一项。显示巴利原文

196然而，有些尊贵的沙门与婆罗门，享用了信施的食物后，却仍从事于储藏物品以供受用而住。诸如：储藏食物、储藏饮品、储藏衣物、储藏车乘、储藏卧具、储藏香料、储藏物品。他远离了如此种种储藏物品以供受用的行为。这亦是他戒行中的一项。显示巴利原文

197或有沙门婆罗门在食用信施之食后，仍沉溺于观看种种表演娱乐，诸如：舞蹈、歌唱、器乐、戏剧、说书、拍掌戏、唱咏、击鼓、杂伎、旃陀罗艺、竹竿戏、洗濯术、象斗、马斗、水牛斗、公牛斗、山羊斗、绵羊斗、鸡斗、鹌鹑斗、杖斗、拳斗、摔跤、模拟战、点兵、列阵、阅兵等——他远离如是观赏娱乐之事，这也是他的戒。显示巴利原文

198或有沙门婆罗门在食用信施之食后，仍耽著于种种令人放逸的赌博，诸如：八目棋、十目棋、空中棋、跳房子、掷石、骰子、抽签、散子、球戏、叶笛、犁戏、翻筋斗、风车戏、叶器戏、车戏、弓戏、字谜、猜心思、模仿残障者戏等——他远离如是赌博放逸之事，这也是他的戒。显示巴利原文

199或有沙门婆罗门在食用信施之食后，仍受用高广大床，诸如：高椅、长榻、厚毛毯、彩绘毯、白羊毛毯、绣花毯、棉垫、彩绣毯、单面毛毯、双面毛毯、珠宝毯、丝绸毯、舞伎毯、象背覆物、马背覆物、车乘覆物、羚羊皮毯、奢美鹿皮毯、有顶帷者、两头置红枕者等——他远离如是高广大床，这也是他的戒。显示巴利原文

200“又如某些受人尊敬的沙门、婆罗门，受用信施之食后，仍住于耽着此类妆饰装扮之中，即：涂抹、按摩、沐浴、揉搓；镜子、眼药；花鬘、香、涂香；面粉、面膏；手镯、发带；手杖、药管；剑、伞、彩鞋、头巾、宝珠、拂尘、白衣、长穗等。凡如此种种妆饰装扮之事，他皆悉远离。这也是他于戒行中的一分。”显示巴利原文

201或有某些受人尊敬的沙门、婆罗门，受用信施之食后，仍住于谈论种种低俗言说，即：国王论、盗贼论、大臣论、军队论、怖畏论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、卧具论、花鬘论、香料论、亲戚论、车乘论、村庄论、市镇论、都城论、国土论、女人论、勇士论、街巷论、井水论、祖先论、种种琐事论、世界起源论、海洋起源论、有无论等。他远离如此低俗的言论。这也是他的戒。显示巴利原文

202或有某些受人尊敬的沙门、婆罗门，受用信施之食后，仍住于从事诤论之言。他们如此说：‘你不了解此法与律，我了解此法与律。你怎能了解此法与律？你行于邪道，我行于正道。我所言前后一致，你所说却自相矛盾。应先说的你后说，应后说的你先说。你长久的立论已被推翻，你的论点已被驳倒，你已被折服。且去设法摆脱你的谬见吧，若你能够，就从这里解脱出来吧。’他远离如此诤论之言。这也是他的戒。显示巴利原文

203又有某些沙门婆罗门，受用了信施的食物后，却仍从事为人传递消息、奔波差遣的事情，例如为国王、王臣、刹帝利、婆罗门、居士、王子传话说：‘去这里，去那里；拿这个去，带那个来。’他远离了这样的奔走差使。这也是他的戒。显示巴利原文

204“又有些沙门婆罗门，受用信施的食物后，却行欺诈、吹嘘、示相、贬损，以利求利。他远离了这样的欺诈和吹嘘。这也是他的戒。”显示巴利原文

205有些沙门婆罗门，受用信施之食后，却依这类畜生明、以邪命谋生，例如：看相、占征兆、观异相、解梦、相痣、鼠咬布痕、火供、杓供、糠供、粉供、米供、酥供、油供、口供、血供、肢相学、宅地学、政治学、驱邪学、鬼学、地学、蛇学、毒学、蝎学、鼠学、鸟学、乌鸦学、寿命预测、避箭术、兽轮。他远离此种畜生明与邪命，这也属于他的戒。显示巴利原文

206有些沙门婆罗门，受用信施之食后，却依这类畜生明、以邪命谋生，例如：宝石相、衣服相、棍棒相、刀相、剑相、箭相、弓相、武器相、女人相、男人相、男孩相、女孩相、男奴相、女奴相、象相、马相、水牛相、公牛相、牛相、山羊相、绵羊相、鸡相、鹌鹑相、蜥蜴相、耳环相、龟相、鹿相。他远离此种畜生明与邪命，这也属于他的戒。显示巴利原文

207有些沙门婆罗门，受用信施之食后，却以这样的畜生明、邪命维生，即预言：诸王将出征或不出征；内方诸王将进攻，外方诸王将退却；外方诸王将进攻，内方诸王将退却；内方诸王将获胜，外方诸王将败退；外方诸王将获胜，内方诸王将败退；如此，一方将胜，一方将败。他远离了这样的畜生明与邪命，这也是他的戒。显示巴利原文

208然而，或有某些受人尊敬的沙门、婆罗门，在受用信施的食物之后，却依如此这般的畜生明邪命而谋生。即如预言：将有月蚀，将有日蚀，将有星蚀；月与日将行于正道，月与日将行于邪道；星宿将行于正道，星宿将行于邪道；将有流星陨落，将有天火燃烧，将有地震发生，将有天鼓震响；将有月、日、星宿的升起、沉没、遮蔽与清净。月蚀将带来如是果报，日蚀将带来如是果报，星蚀将带来如是果报；月与日行于正道将带来如是果报，月与日行于邪道将带来如是果报；星宿行于正道将带来如是果报，星宿行于邪道将带来如是果报；流星陨落将带来如是果报，天火燃烧将带来如是果报，地震将带来如是果报，天鼓震响将带来如是果报；月、日、星宿的升起、沉没、遮蔽与清净将带来如是果报。如这些类，他远离这般的畜生明邪命，这亦属他的戒行。显示巴利原文

209有些沙门婆罗门，受用信施之食后，却以这样的畜生明、邪命维生，即预言：将有好雨或坏雨；丰收或饥荒；平安或危险；疾病或健康；又从事占相、计算、算数、诗歌及世间论等。他远离了这样的畜生明与邪命，这也是他的戒。显示巴利原文

210而有一些受人尊敬的沙门、婆罗门，享用信施的食物后，却以这类畜生明、邪命谋生，诸如：促婚、嫁娶、撮合、离间、积财、散财、施吉祥、行灾厄、令堕胎、以咒缚舌、缚颚、控手、缚颚、问耳、问镜、问童女、问天神、拜日、奉大梵、火供、吉祥祀等。他远离这些以及种种畜生明、邪命。这也是他的戒。显示巴利原文

211又有一些受人尊敬的沙门、婆罗门，享用信施的食物后，依这样的畜生明、邪命谋生，即：息灾法、祈愿法、驱鬼法、地神法、祈雨法、解咒法、宅地法、宅地仪轨、漱口、沐浴、献供、催吐、下泻、上泻、下泻、头部泻、耳油、眼敷、鼻疗、点眼药、涂眼药、眼医、外科、儿科、施与根药、调配草药等。他戒除这些以及种种畜生明、邪命。这也是他的戒。显示巴利原文

212“大王，那位比丘如此戒行圆满，便不在任何地方见到恐惧，这即是由于戒律的防护。大王，犹如一位已灌顶的刹帝利王，摧伏了一切怨敌，便不在任何地方见到恐惧，这即是由于已无怨敌之患。正是如此，大王，那位比丘如此戒行圆满，便不在任何地方见到恐惧，这即是由于戒律的防护。他具足此圣戒蕴，于内心之中亲身体验无过的安乐。大王，比丘正是这样戒行圆满。”显示巴利原文

213“大王，一位比丘又是怎样守护好根门的呢？大王，在这里，一位比丘用眼睛看到色相之后，不去抓取那些明显的特征，也不去抓取那些微细的细节。因为他知道，如果放任眼根不受约束地活动，那些贪欲、忧恼等恶不善法就会流漏进来、侵袭他的心，所以，他就走上约束它的道路，他守护好眼根，在眼根上作好防护。用耳朵听到声音之后……用鼻子闻到气味之后……用舌头尝到味道之后……用身体碰到触感之后……用意识了知到法尘之后，他也不去抓取那些明显的特征，也不去抓取那些微细的细节。因为他知道，如果放任意根不受约束地活动，那些贪欲、忧恼等恶不善法就会流漏进来、侵袭他的心，所以，他就走上约束它的道路，他守护好意根，在意根上作好防护。他具足了这圣洁的根律仪，在内心之中，亲身感受到一种因为不受染污而带来的喜悦。大王，比丘就是这样，守护好根门的。”显示巴利原文

214大王，比丘如何具足正念正知呢？在此，大王，比丘在前进与返回时，都正知而行；在向前看与向旁看时，都正知而行；在屈伸肢体时，都正知而行；在搭持大衣、执钵与着衣时，都正知而行；在饮食、咀嚼、品尝时，都正知而行；在大小便利时，都正知而行；在行走、站立、安坐、躺卧、醒来、说话或沉默时，都正知而行。大王，比丘正是这样具足正念正知的。显示巴利原文

215“大王，一位比丘又是怎样知足的呢？大王，在这里，一位比丘只靠着能遮护身体的衣服、能填饱肚子的乞食来过活，就感到知足了。他不管走到哪里，都是随身带着这些就出发了。大王，这就像一只鸟，不管飞到哪里，都是只带着自己的翅膀就飞走了。完全一样地，大王，一位比丘只靠着能遮护身体的衣服、能填饱肚子的乞食来过活，就感到知足了。他不管走到哪里，都是随身带着这些就出发了。大王，比丘就是这样，知足的。”显示巴利原文

216“如此，他具足了这圣洁的戒蕴、圣洁的根律仪、圣洁的正念与正知，又具足了这圣洁的知足之后，便前往僻静的住处：山林、树下、山丘、幽谷、山洞、冢间、林薮、露地、稻草堆。食讫，从乞食归来，他结跏趺坐，端身正直，安立正念于面前。”显示巴利原文

217他舍离了世间贪欲，安住于离贪之心，令心从贪欲中清净。他舍离了嗔恨与恶意，安住于无嗔之心，为利益与悲悯一切众生，令心从嗔恨与恶意中清净。他舍离了昏沉与睡眠，安住于离昏沉睡眠之心，具光明想，正知正念，令心从昏沉睡眠中清净。他舍离了掉举与追悔，安住于无掉举之心，内心寂静，令心从掉举追悔中清净。他舍离了疑惑，安住于超越疑惑之心，于善法不再犹豫，令心从疑惑中清净。显示巴利原文

218大王，譬如有人举债经营事业，事业成功，不仅偿清旧债，还有余财可供养家。便心生此念：‘我先前举债经营事业，今事业有成，偿清旧债，又有余财养家。’以此因缘，他心生喜悦，获得欢悦。显示巴利原文

219大王，譬如有人身患重病，痛苦难忍，病势沉重，饮食不思，身体全无气力。过了一些时日，他从那场病中解脱出来，得以痊愈，饮食恢复了滋味，身体也重新具足气力。他心中便会这样思惟：“我先前身患重病，痛苦难忍，病势沉重，不思饮食，身体毫无气力。如今我已从那场病中痊愈，饮食恢复了滋味，身体也具足气力了。”以此因缘，他便感到喜悦，获得欢悦。显示巴利原文

220大王，譬如有人被囚禁在监牢之中。过了一段时间，他安然无恙地从牢里获释，财产也毫无损失。他心想：‘过去我被囚禁在监牢，如今已平安出离，财产无损。’以此因缘，他心生欢喜，获得喜悦。显示巴利原文

221大王，譬如有人，身为奴隶，不得自主，受制于人，不能随心所愿而行。过了一段时间，他从奴隶的身份中解脱出来，成为自由之人，自主任意，可以随心所愿而行。他心想：‘过去我身为奴隶，不得自主，受制于人，不能随心所愿而行。如今我已从奴隶的身份解脱，成为自由之人，自主任意，可以随心所愿而行。’以此因缘，他心生欢喜，获得喜悦。显示巴利原文

222大王，譬如有人拥有财富、带着财物，走上一条饥荒遍布、险象环生的荒野之路。过了一段时间，他平安无恙地走出了那段荒野，到达了一个安稳、无有怖畏的村落边。那时，他心里会这样想：“我先前拥有财富、带着财物，走上一条饥荒遍布、险象环生的荒野之路。现在，我已平安无恙地走出了那片荒野，到达了这个安稳、无有怖畏的村落边。”因为这层缘故，他会生起喜悦，获得欢快。显示巴利原文

223“大王，比丘将自身尚未断除的五盖，视同负债、视同疾病、视同牢狱、视同奴役、视同旷野险途。”显示巴利原文

224“大王，犹如无债、无病、出离牢狱、解脱奴役、抵达安稳之地；比丘见自身已断五盖，也是如此。”显示巴利原文

225当他如是见自身已断五盖时，便生喜悦；由喜悦而生喜；心有意喜者身得轻安；身轻安者便感受乐；心乐者便得定。显示巴利原文

226他远离诸欲，远离不善法，有寻有伺，由远离而生喜乐，进入并安住于初禅。他以远离所生的喜乐灌注、浸润、充满、遍满此身，全身上下无一处不被远离所生的喜乐所及。显示巴利原文

227大王，犹如善巧的浴师或浴师弟子，在铜盘中撒下沐浴粉，洒水揉捏，使那沐浴粉团浸透水分，内外饱和而无水渗出。正是如此，大王，比丘以远离所生的喜乐灌注、浸润、充满、遍满此身，全身上下无一处不被远离所生的喜乐所及。大王，这也是现世可见的沙门果，比前一种更为殊胜、更为微妙。显示巴利原文

228再者，大王，比丘由寻与伺止息故，内心澄净，心成一境，无寻无伺，具足由定所生的喜与乐，进入并安住于第二禅那。他以定所生的喜乐浸润、充溢、充满、遍满此身，全身无一处不被定所生的喜乐所遍及。显示巴利原文

229“大王，譬如有水池，既深且涌出泉水，其东方没有水的入口，南方没有水的入口，西方没有水的入口，北方没有水的入口，天雨也不时时降下应时的雨水。然而，从这水池本身涌出清凉的水流，以清凉之水灌注、浸透、充满、遍满那水池，那水池的任何部分都没有不被清凉之水所遍满的。同样地，大王，比丘以定所生的喜乐灌注、充溢、充满、遍满此身，他身体的任何部分都没有不被定所生的喜乐所遍满的。大王，这也是现见的沙门果，比先前诸现见的沙门果更为殊胜、更为微妙。”显示巴利原文

230再者，大王！比丘由离喜而住于舍，具念、正知，以身受乐，成就圣者所称叹的“舍、念、乐住”——第三禅那，并安住其中。他以无喜之乐浸润、灌注、充满、遍满此身，全身上下，无一处不被无喜之乐所遍满。显示巴利原文

231大王，犹如在青莲花池、红莲花池或白莲花池中，有一些青莲、红莲或白莲，生于水中、长于水中、不超出水面、沉在水底受滋养。它们从顶端到根部，都被清凉之水完全浸润、周遍渗透、遍满充盈，没有一朵青莲、红莲或白莲不为清凉之水所触及。同样地，大王，比丘以这无喜之乐，浸润、渗透、充满、遍满此身，使得他整个身体没有一处不被这无喜之乐所触及。大王，这也是当下可见的沙门果，比之前那些当下可见的沙门果更殊胜、更微妙。显示巴利原文

232再者，大王，比丘以舍弃乐受与苦受，及先前喜悦与忧恼的灭尽，成就了不苦不乐、舍念清净的第四禅那而安住。他以清净明净之心遍满全身而坐，他的身体无一处不被这清净明净之心所遍满。显示巴利原文

233大王，犹如有人从头至足裹覆白布而坐，全身无一处不被白布覆盖。同样地，大王，比丘以清净明净之心遍满全身而坐，全身无一处不被这清净明净之心所遍满。大王，这也是沙门果的现世果报，较先前所说的那些沙门现世果报，更为殊胜、更为微妙。显示巴利原文

234当他的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向智见。他如此了知：‘我这身体具足色法，由四大组成，父母所生，藉米饭与羹汤得以长养，性质无常，须涂抹按摩，终将破坏、离散；而我的识依附于此，系缚于此。’显示巴利原文

235大王，犹如一颗琉璃宝珠，天然润泽，出身纯净，八面精致，经悉心打磨，晶莹剔透，澄澈无翳，具足一切妙相。珠中穿有一线，此线或为蓝色，或为黄色，或为红色，或为白色，或为淡黄色。一位明眼之人将它取在手中，仔细检视，便能了然：‘这正是那颗天然润泽、出身纯净、八面精致、经悉心打磨、晶莹剔透、澄澈无翳、具足一切妙相的琉璃宝珠；而其中所穿的线，或为蓝色，或为黄色，或为红色，或为白色，或为淡黄色。’同样地，大王，当比丘的心如此安住于定中——清净、皎洁、无垢、远离诸随烦恼、柔软、堪任、安住、不动时，他便引导心，转向智见的生起。他如此了知：‘我这具身体，由色法构成，源自四大，为父母所生，靠米饭粥食维持，其性无常、坏灭、破碎、离散、消亡。而我这个识，却依存于它，系着于它。’大王，这同样是当下可见的沙门果，而且比之前那些当下可见的沙门果，更为殊胜，更为微妙。显示巴利原文

236当心如此进入定境，清净、明净、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇后，他便将心引向、导向意所成身的化作。他从这个身体化出另一身体，那是色身、意所成的，具足一切大小肢节，诸根无缺。显示巴利原文

237大王，犹如有人从芦苇秆中抽出细签。他便这样想：‘这是芦苇秆，这是细签；芦苇秆是芦苇秆，细签是细签，二者是不同的事物。然而，细签确实是从芦苇秆中抽出来的。’又犹如有人从剑鞘中拔出宝剑。他便这样想：‘这是宝剑，这是剑鞘；宝剑是宝剑，剑鞘是剑鞘，二者是不同的事物。然而，宝剑确实是从剑鞘中拔出来的。’又犹如有人从筐中取出蛇来。他便这样想：‘这是蛇，这是筐；蛇是蛇，筐是筐，二者是不同的事物。然而，蛇确实是从筐中取出来的。’同样地，大王，当比丘的心如此进入定境，清净、明净、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇后，他便将心引向、导向意所成身的化作。他从这个身体化出另一身体，那是色身、意所成的，具足一切大小肢节，诸根无缺。大王，这同样是一个现前可见的沙门果，比前述那些现前可见的沙门果更为殊胜、更为微妙。显示巴利原文

238当心如此入定，清净、明净、无秽，远离随烦恼，柔软、适合造作，坚固安住，不动摇时，他便引导心转向神通。他成就种种神变：一身变多身，多身变一身；显现、隐身；穿墙、越壁、越山，无碍而行，如行空中；于地中出没，犹如于水；于水上行走不沉，犹如于地；结跏趺坐于空中行进，犹如飞鸟；以手触摸、拂拭如此具大神力、大威德的日月；乃至以身自在力，身达梵天界。显示巴利原文

239大王，譬如有位技艺精湛的陶匠或陶匠的学徒，以善加处理的黏土，随心所欲地制作并成就任何想要的器皿样式。又如，大王，有技艺精湛的象牙雕刻师或其学徒，于善加处理的象牙上，随心所欲地制作并成就任何想要的象牙制品。再如，大王，有技艺精湛的金匠或其学徒，于善加处理的黄金上，随心所欲地打造并成就任何想要的黄金制品。同样地，大王，当比丘的心如此入定——清净、洁白、无秽、远离随烦恼、柔软、堪任、住立、不动时，他便引导心、转向种种神变的展现。他体验种种神变：一身化为多身，多身合为一身；显现、隐没；穿墙、穿壁、穿山而过，毫无障碍，如行虚空。他于大地出没，犹如行于水中；于水面行走而不破水面，犹如行于大地；于空中结跏趺坐而行，如鸟飞翔。他竟能以手触摸、抚摩那具大威力、大威神的日月。他更以身体，于梵天世界自在施展、掌控。大王，此亦是一种当下可见的沙门果，较之前述那些当下可见的沙门果，更为殊胜、更为微妙。显示巴利原文

240当他的心如此入定——清净、明亮、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇后，他将心导向天耳界。他以清净、超越人间的天耳界，听闻天与人的两种音声，或远或近。显示巴利原文

241大王，正如有人走在路上，会听到鼓声、小鼓声，以及螺声、铙钹声、铜锣声。他便想：‘这是鼓声’，‘这是小鼓声’，‘这是螺声、铙钹声、铜锣声’。同样地，大王，当比丘的心如此入定——清净、明亮、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇后，他将心导向天耳界。他以清净、超越人间的天耳界，听闻天与人的两种音声，或远或近。大王，这也是现见的沙门果，比之前的那些更为殊胜、更为微妙。显示巴利原文

242当他的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动后，他将心导向、引入他心智。他以心了知其他众生、其他人的心：有贪的心，了知为‘有贪的心’；离贪的心，了知为‘离贪的心’；有嗔的心，了知为‘有嗔的心’；离嗔的心，了知为‘离嗔的心’；有痴的心，了知为‘有痴的心’；离痴的心，了知为‘离痴的心’；收缩的心，了知为‘收缩的心’；散乱的心，了知为‘散乱的心’；广大的心，了知为‘广大的心’；不广大的心，了知为‘不广大的心’；有上的心，了知为‘有上的心’；无上的心，了知为‘无上的心’；得定的心，了知为‘得定的心’；未得定的心，了知为‘未得定的心’；解脱的心，了知为‘解脱的心’；未解脱的心，了知为‘未解脱的心’。显示巴利原文

243大王，犹如喜爱装饰的年轻女子或男子，在清净明亮的镜子中，或在清澈的水盆中，观看自己的面容时，有斑点则知‘有斑点’，无斑点则知‘无斑点’。同样地，大王，当比丘的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动后，他将心导向、引入他心智。他以心了知其他众生、其他人的心：有贪的心，了知为‘有贪的心’；离贪的心，了知为‘离贪的心’；有嗔的心，了知为‘有嗔的心’；离嗔的心，了知为‘离嗔的心’；有痴的心，了知为‘有痴的心’；离痴的心，了知为‘离痴的心’；收缩的心，了知为‘收缩的心’；散乱的心，了知为‘散乱的心’；广大的心，了知为‘广大的心’；不广大的心，了知为‘不广大的心’；有上的心，了知为‘有上的心’；无上的心，了知为‘无上的心’；得定的心，了知为‘得定的心’；未得定的心，了知为‘未得定的心’；解脱的心，了知为‘解脱的心’；未解脱的心，了知为‘未解脱的心’。大王，这也是现见的沙门果，比之前的那些更为殊胜、更为微妙。显示巴利原文

244当心如此得定，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态时，他将心导向宿住随念智。他忆念种种宿住，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生，乃至多个成劫、多个坏劫、多个成坏劫。‘在那里，我曾有如是名、如是姓、如是种姓、如是饮食，感受如是苦乐，寿量如是；从那里死后，生于彼处；在彼处，我亦曾有如是名、如是姓、如是种姓、如是饮食，感受如是苦乐，寿量如是；从彼处死后，生于此处。’他如此以行相与概要，忆念种种宿住。显示巴利原文

245大王，犹如有人从自己的村庄前往另一个村庄，又从那个村庄前往另一个村庄，然后再从那个村庄回到自己的村庄。那时他会想：‘我从自己的村庄去了那个村庄，在那里，我这样站立，这样坐，这样说话，这样沉默；接着，我又从那个村庄去了另一个村庄，在那里，我也这样站立，这样坐，这样说话，这样沉默。如今，我从那个村庄回到了自己的村庄。’正是这样，大王，当比丘的心如此得定——清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态时，他将心导向宿住随念智。他忆念种种宿住，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生，乃至多个成劫、多个坏劫、多个成坏劫。‘在那里，我曾有如是名、如是姓、如是种姓、如是饮食，感受如是苦乐，寿量如是；从那里死后，生于彼处；在彼处，我亦曾有如是名、如是姓、如是种姓、如是饮食，感受如是苦乐，寿量如是；从彼处死后，生于此处。’他如此以行相与概要，忆念种种宿住。大王，这同样是现见的沙门果。显示巴利原文

246当心如此入定，清净、明亮、无垢，远离随烦恼，柔软、适合作业、安住于不动摇的状态后，他将心导向有情死生智。他以清净、超越凡夫的天眼，看见众生死亡、投生的情形：或卑下、或殊胜，或容色美好、或容色丑陋，或投生善趣、或投生恶趣；并如实了知这些众生随各自的业而受生：‘确实，这些尊者们，造作身恶行、造作语恶行、造作意恶行，诽谤圣者，持有邪见，造作邪见之业；命终后投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。而这些尊者们，造作身善行、造作语善行、造作意善行，不诽谤圣者，持有正见，造作正见之业；命终后投生到善趣、天界。’就这样，他以清净、超越凡夫的天眼，看见众生死亡、投生的情形：或卑下、或殊胜，或容色美好、或容色丑陋，或投生善趣、或投生恶趣；并如实了知这些众生随各自的业而受生。显示巴利原文

247“大王，譬如在十字路口中央有座高楼，有位明眼人站在上面，便能看见人们进入房舍，也能看见人们从房舍出来，也能看见人们沿大路行走，也能看见人们坐在十字路口中央。他便这样了知：‘这些人正进入房舍，这些人正出来，这些人正沿大路行走，这些人正坐在十字路口中央。’大王，正是如此，比丘的心入定、清净、洁白、无垢、远离诸烦恼、柔软、适业、安住不动之后，便将心导向众生死生之智。他以那清净、超越凡夫的天眼，看见众生死去、投生——有的低劣、有的高贵，有的漂亮、有的丑陋，有的投生善处、有的投生恶处。他了知众生如何随自己的业而流转：‘这些尊者，身行恶、语行恶、意行恶，谤毁圣者，怀有邪见，受持邪见之业，他们于身坏命终后，便投生到苦处、恶趣、堕处、地狱。而这些尊者，身行善、语行善、意行善，不谤毁圣者，怀有正见，受持正见之业，他们于身坏命终后，便投生到善趣、天界。’如此，他以那清净、超越凡夫的天眼，看见众生死去、投生——有的低劣、有的高贵，有的漂亮、有的丑陋，有的投生善处、有的投生恶处；他了知众生如何随自己的业而流转。大王，这也是当下可见的沙门果，比起前面那些当下可见的沙门果，更加殊胜、更加微妙。”显示巴利原文

248当他的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向漏尽智。他如实了知：‘此是苦’，如实了知：‘此是苦集’，如实了知：‘此是苦灭’，如实了知：‘此是趣向苦灭之道’；如实了知：‘此是漏’，如实了知：‘此是漏集’，如实了知：‘此是漏灭’，如实了知：‘此是趣向漏灭之道’。当他如此了知、如此看见时，心便从欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。解脱时，生起‘已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’显示巴利原文

249“大王，譬如山间峡谷中有一方水池，澄净、清澈、不混浊。有位明眼人站在岸边，能看见池中的蛤贝、螺壳、沙石、卵石，以及游动或停驻的鱼群。他会这样想：‘这水池真是澄净、清澈、不混浊，里头的蛤贝、螺壳、沙石、卵石，以及鱼群，或是游动，或是停驻，都能清晰看见。’同样地，大王，当比丘以此得定之心，清净、皎洁、无秽，远离随烦恼，柔软、适业、安住、抵达不动摇时，便将心导向、引入漏尽智。他如实了知：‘这是苦’；如实了知：‘这是苦的集起’；如实了知：‘这是苦的息灭’；如实了知：‘这是通往苦灭的道路’。他如实了知：‘这些是漏’；如实了知：‘这是漏的集起’；如实了知：‘这是漏的息灭’；如实了知：‘这是通往漏灭的道路’。当他如此知、如此见时，心便从欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。于解脱时，生起‘已解脱’的智慧，他了知：‘生已尽，梵行已立，应作皆已作，不会再有后有。’大王，这是超胜于前述诸现见沙门果、更为殊胜微妙的沙门果。大王，任何现见的沙门果，再也没有比这更上、更微妙的了。”显示巴利原文

250听了这番话，摩揭陀国王未生怨·韦提希子对世尊这样说：“真是殊胜啊，世尊！真是殊胜啊，世尊！世尊，就像有人扶正倾倒之物，揭开隐藏之事，为迷途者指明道路，或在黑暗中举起油灯，让有眼者得见诸色；同样地，世尊以种种方便开示了法。世尊，我皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧团。愿世尊摄受我为优婆塞，从今日起尽形寿皈依。世尊，罪过战胜了我，我如愚人、如迷昧者、如不善人，为了王权，夺去了那正直如法的父王生命。世尊，愿世尊接受我的过失为过失，以利于我未来的防护。”显示巴利原文

251“大王，你确实造了罪过，你如愚人、如迷昧者、如不善人一样，为求王权而夺去了那正直如法的父王生命。然而，你已见到罪过就是罪过，并依法忏悔，我便接受你的忏悔。大王，在圣者的律中，能见到罪过为罪过，依法忏悔，并于未来自制，这本身就是一种进步。”显示巴利原文

252如此说已，摩揭陀国王未生怨·韦提希子对世尊说：“尊者，我们该告辞了，事务繁多，还有许多事要做。” “大王，请随宜而行。”于是，摩揭陀国王未生怨·韦提希子对世尊的教说欢喜随喜，从座起身，礼敬世尊，右绕而去。显示巴利原文

253那时，摩揭陀国王未生怨·韦提希子离开后不久，世尊便对诸比丘说：“诸比丘，这位国王已经毁伤了自己；诸比丘，他已损害了自己。诸比丘，如果这位国王没有杀害他那位如法行持的法王父亲，就在此座上，他本可生起远离尘垢、洁净无瑕的法眼。”世尊如是说。那些比丘心生欢喜，对世尊的开示随喜赞叹。显示巴利原文