阿摩昼经

254如是我闻：一时，世尊与大比丘僧团、五百位比丘，游化于憍萨罗国，来到憍萨罗国一个名叫伊车能额勒的婆罗门村。世尊便住于伊车能额勒的林丛之中。显示巴利原文

255那时，沸伽罗娑罗婆罗门住在伍咖达城。那是憍萨罗国波斯匿王所赐的王室梵封，人烟稠密，水草丰茂，五谷丰登。沸伽罗娑罗婆罗门听说：“沙门乔达摩是释迦子，从释迦族出家，正与大比丘僧团五百比丘一起，在憍萨罗国游化，到达了伊车能额勒，住在那里的林丛中。这位乔达摩尊者有如此美好的声名传扬开来：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’他以自己的证智，亲证了包含天、魔、梵的世间，以及所有沙门、婆罗门、天与人等众生之后，便为他们宣说。他宣说的法，初善、中善、后善，义理与文句兼备，揭示全然圆满清净的梵行。能见到这样的阿拉汉，实在是好！”显示巴利原文

256那时，沸伽罗娑罗婆罗门有一位随侍的弟子，名叫阿摩昼。他诵持经文、忆持密咒，通晓三吠陀，含摄词汇、仪轨、音韵、词别以及第五的历史传说，文句语法无不娴熟，于世间学问和大人相也无一不精。他在老师三种明传承的领域中，已获得认可并自信地说：‘我所知道的，你也知道；你所知道的，我也知道。’显示巴利原文

257于是，沸伽罗娑罗婆罗门对阿摩昼青年说：“阿摩昼，这位沙门乔达摩，是释迦族的子弟，从释迦族出家。他正与约五百位比丘的大比丘僧团一起，游行于憍萨罗国，已到达伊车能额勒，住在伊车能额勒的林丛中。关于那位乔达摩尊者，流传着这样的好名声：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’他亲自以胜智证知，并宣说了这包含天、魔、梵、沙门、婆罗门、天人、人类的世间。他所开示的法，初善、中善、后亦善，义理与文句俱善，他揭示了那完全圆满、绝对清净的梵行。能见到这样的阿拉汉，实在是一件大好事。来吧，阿摩昼，你去沙门乔达摩那里，了解一下那位乔达摩尊者，看看那流传的名声是否符实，还是不符；那位乔达摩尊者究竟是如此，还是并非如此。这样，我们便能了知那位乔达摩尊者的真实情形。”显示巴利原文

258“可是，先生，我怎样去了解那位乔达摩尊者呢？怎样判断那流传的名声是否如实，还是不如实；那位乔达摩尊者究竟是如此，还是并非如此呢？”显示巴利原文

“亲爱的阿摩昼，在我们的咒语中，传有三十二大人相。具足此相的大人，只有两种去处，绝无其他。若他居家，则成为转轮王，是如法公正之王，四方之主，征服者，国土安稳，具足七宝。他的七宝即：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝。他有一千多位儿子，英勇无畏，能摧破敌军。他不用刀杖，唯以正法征服这海内的大地而安住。若他从家出家，过无家的生活，便成为阿拉汉、正自觉者，揭开世间的覆蔽。亲爱的阿摩昼，我是咒语的传授者，你是咒语的领受者。”显示巴利原文

259“是的，尊者。”阿摩昼年轻人这样答应沸伽罗娑罗婆罗门后，便从座起身，向沸伽罗娑罗婆罗门行礼，右绕致敬，然后登上一辆母马拉的车，与众多年轻人一起，向伊车能额勒林丛出发。他乘车至车道所能及之处，便下车，步行进入园中。那时，恰有许多比丘在空地处经行。于是阿摩昼年轻人走近那些比丘，对他们说：“诸位尊者，那位乔达摩大师现在住在何处？我们为见乔达摩大师而来。”显示巴利原文

260当时，那些比丘心想：“这位阿摩昼年轻人出身名门，又是著名婆罗门沸伽罗娑罗的弟子。与这等善男子交谈，对世尊来说并非沉重之事。”他们便对阿摩昼年轻人说：“阿摩昼，那间便是世尊的住处，门正关着。你可轻悄地走上前去，不疾不徐地登上走廊，咳一声清清嗓子，然后叩打门闩，世尊自会为你开门。”显示巴利原文

261于是阿摩昼年轻人来到那间关着门的住处，轻悄悄地走上去，从容地登上走廊，清了清嗓子，叩响了门闩。世尊便打开了门。阿摩昼年轻人进入其中，同来的年轻人们也走了进去，与世尊相互问候，亲切交谈后，便坐在了一边。然而，阿摩昼年轻人却一边踱步，一边与坐着的世尊寒暄交谈；时而站着，也与坐着的世尊寒暄交谈。显示巴利原文

262于是，世尊对阿摩昼青年说：“阿摩昼，你与那些年高德劭、为师为祖的婆罗门长者论谈时，就是这样吗——我坐着，你却时行时立，随意说些寒暄应酬的话？”显示巴利原文

初以“下等人”论显示巴利原文

263「不是这样的，乔达摩尊者。行走时，婆罗门本可与同样行走的婆罗门交谈；站立时，婆罗门本可与同样站立的婆罗门交谈；坐着时，婆罗门本可与同样坐着的婆罗门交谈；躺卧时，婆罗门本可与同样躺卧的婆罗门交谈。乔达摩尊者，至于那些剃头沙门、贱民、黑脸者、婆罗门足下贱种，我与他们交谈对话，也不过如此——就像与乔达摩尊者一样。」「然而，阿摩昼学童，你来此地是有所求的，你应当好好思考你为何而来的那个目的。这位阿摩昼学童，实是未修学者却自以为已修学，除了未修学，又能是什么呢？」显示巴利原文

264那时，阿摩昼学童被世尊以“未具德”之语所斥，便心生忿怒，不悦，转而羞辱世尊、贬低世尊、非难世尊，心想：“此沙门乔达摩将被我折伏。”于是他对世尊说：“乔达摩尊者，释迦族人粗野；乔达摩尊者，释迦族人暴躁；乔达摩尊者，释迦族人轻率；乔达摩尊者，释迦族人饶舌！他们本是卑贱之人，身为卑贱之人，却不向婆罗门礼敬、尊重、崇敬、供养、承事。乔达摩尊者，这些释迦人，身为卑劣之人，却不向婆罗门礼敬、尊重、崇敬、供养、承事，此事既非善，亦不如法。”阿摩昼学童就这样将“卑贱之人”这一字眼，第一次加在了释迦族人头上。显示巴利原文

第二次以“下等人”论显示巴利原文

265“乔达摩尊者，释迦族人对我有何冒犯？乔达摩尊者，有一次，我为了老师沸伽罗娑罗婆罗门的一些事务，前往迦毗罗卫城，来到释迦族的议事厅。当时，有许多释迦族人与释迦族的年轻王子们，正坐在议事厅的高座上，彼此用手指互相戳弄、嬉笑打闹。依我看来，他们就是在故意嘲弄我，竟没有一个人请我入座。乔达摩尊者，这样做实在不适当、不合规矩。这些释迦族人，说到底就是些下等人；既是下等人，便不懂得恭敬婆罗门，不懂得尊重婆罗门，不懂得敬仰婆罗门，不懂得供养婆罗门，也不懂得侍奉婆罗门。”就这样，年轻的阿摩昼第二次将“下等人”的辱骂加之于释迦族。显示巴利原文

第三次以“下等人”论显示巴利原文

266“阿摩昼，纵是小小的鹌鹑鸟，在自家巢中也可随性鸣叫。阿摩昼，迦毗罗卫城本是释迦族的自家之地，为这等微不足道的小事，尊者阿摩昼实不该动怒啊。” “乔达摩尊者，世上有四种姓：刹帝利、婆罗门、吠舍与首陀罗。在这四种姓中，刹帝利、吠舍、首陀罗这三者，皆不过是婆罗门的仆从。乔达摩尊者，这实在不合宜，也不成体统。这些释迦族人本就是下等人，既是下等人，便不懂得恭敬婆罗门，不懂得尊重婆罗门，不懂得崇仰婆罗门，不懂得供养婆罗门，也不懂得侍奉婆罗门。”就这样，年轻阿摩昼第三次将“下等人”的辱骂加诸释迦族。显示巴利原文

267这时，世尊心中思惟：“这青年阿摩昼委实过分，竟一再以‘下等人’之言贬损释迦族。不如我来问他的氏族吧。”于是，世尊对青年阿摩昼说道：“阿摩昼，你是何氏族？”“乔达摩尊者，我是康哈亚那族。”“阿摩昼，你若回溯父母双方往昔的名字与族姓，便会知晓：释迦族乃是你的主人之子，而你只是释迦族女奴的儿子。而释迦族，阿摩昼，一向尊认乌迦卡王为其祖先。”显示巴利原文

“阿摩昼，从前，乌迦卡王深爱他那位可爱、悦意的王后，一心想让她的儿子继承王位，于是将年长的王子们——欧卡穆卡、咖兰达、哈提尼咖和希尼苏拉——逐出了国境。他们被流放后，在喜马拉雅山脚下一个湖边的大娑罗树林中安住下来。因为害怕血统混杂，他们便与自己的亲姐妹共同生活。”显示巴利原文

那时，阿摩昼，乌迦卡王对他的大臣与随从们说：“诸君，那些王子们如今住在何处？”他们回答：“大王，在喜马拉雅山边一座湖的岸上，有一片大娑罗林，王子们如今就住在那里。因畏惧血统混杂，他们正与自己的亲姐妹一同居住。”闻此，阿摩昼，乌迦卡王不禁发出感叹：“诸君，这些王子真有能！诸君，这些王子实有大能！”阿摩昼，自彼时起，他们便被称为释迦族。而乌迦卡王就是他们的始祖。显示巴利原文

“阿摩昼，乌迦卡王那时有个女奴，名叫谛萨。她生下一个男孩，取名为康哈。这康哈刚一出生，便开口说道：“母亲，请为我洗涤，母亲，请为我沐浴，让我脱离这不净吧，我必将对你们有所助益。”阿摩昼，正如今天的人见到毕舍遮鬼，便认出那是“毕舍遮”一样，那时的人们见到毕舍遮鬼，也称之为“康哈”。他们都说：“这孩子一出生就会说话，真是生了个康哈，生了个毕舍遮鬼。”阿摩昼，从那时起，康哈亚那这个族名便出现了。而那位康哈，正是康哈亚那族的始祖。如此，阿摩昼，当你回溯父系与母系以往的姓氏族谱时，便会发现释迦族才是你主人的子嗣，而你，便是释迦族女奴之子。”显示巴利原文

268听了这话，那些年轻人便对世尊这样说：“乔达摩尊者，请不要一味以‘婢女之子’之词，过分地贬斥阿摩昼。乔达摩尊者，阿摩昼这位青年出身尊贵，是良家子弟，博学多闻，善于言辞，且具足智慧。对于此番议题，阿摩昼青年是有能力与乔达摩尊者对答的。”显示巴利原文

269于是，世尊对这些年轻人说：“如果你们年轻人心里这样想：‘阿摩昼青年出身低劣，不是良家子弟，孤陋寡闻，不善言辞，智慧匮乏，没有能力与沙门乔达摩在此议题上对答’，那么，就让阿摩昼青年一旁默然，你们来与我对此议题进行对答。不过，如果你们年轻人心里这样想：‘阿摩昼青年出身尊贵，是良家子弟，博学多闻，善于言辞，具足智慧，有能力与沙门乔达摩在此议题上对答’，那么，你们便一旁默然，让阿摩昼青年来与我对此议题进行对答。”显示巴利原文

“乔达摩尊者，阿摩昼青年出身尊贵，是良家子弟，博学多闻，善于言辞，具足智慧，他完全有能力与乔达摩尊者就此议题进行对答。我们将保持沉默，让阿摩昼青年与乔达摩尊者就此议题进行对答。”显示巴利原文

270于是，世尊对阿摩昼青年说：“阿摩昼，现在有一个与你切身相关的如法问题提出来了，纵使你不情愿，也必须回答。如果你不回答，或者顾左右而言他加以回避，或者保持沉默，或者起身离去，你的脑袋当场就会碎成七块。阿摩昼，你意下如何？你可曾从那些年高德劭、师师相承的婆罗门长老处听闻，康哈亚那族从何而起？谁是康哈亚那族的远祖？”显示巴利原文

听了这话，阿摩昼青年默然不语。世尊第二次对阿摩昼青年说道：“阿摩昼，你意下如何？你可曾从那些年长、德高望重、代代相传的婆罗门师长们那里听闻：康哈亚那族起源于何处，谁是康哈亚那族的先祖呢？”阿摩昼青年第二次依旧默然不语。于是，世尊对阿摩昼青年说：“现在回答吧，阿摩昼！如今已不是你沉默的时候。阿摩昼，任何人被如来第三次问及如法的问题却仍不回答，他的头当场就会裂为七瓣。”显示巴利原文

271那时，金刚手夜叉手执巨大铁杵——那铁杵喷着火焰、炽燃发光、光焰闪耀——立于阿摩昼青年上方的虚空，心中想道：“如果这个阿摩昼青年被世尊如法地追问三次仍不回答，我就在这里让他的脑袋碎成七块。”而那位金刚手夜叉，世尊看见了，阿摩昼青年也看见了。显示巴利原文

272那时，阿摩昼青年惊恐不安，毛发竖立，一心只求世尊作为他的庇护、依靠与皈依。他在世尊近前坐下，这样说道：“乔达摩尊者，您刚才说了什么？请乔达摩尊者再说一次。”显示巴利原文

“阿摩昼，你认为如何？你曾听那些年长、年高、师祖辈的婆罗门说过：‘康哈亚那族源自何处？谁是康哈亚那族的先祖？’吗？”“乔达摩尊者，我正是这样听闻的，正如乔达摩尊者所说。那便是康哈亚那族的渊源，他便是康哈亚那族的先祖。”显示巴利原文

273听了这话，随行的青年们高声喧嚷起来：“诸位，原来阿摩昼出身卑贱，并非良家子弟，是释迦族的婢女之子，而释迦族才是他主人的儿子！我们本想呵责那沙门乔达摩，哪知他正是持法者。”显示巴利原文

274那时，世尊心中思惟：“这些年轻人以‘婢女之子’一语将阿摩昼青年逼迫太甚，不如我为他解围。”于是，世尊对那些年轻人说：“诸位年轻人，你们切莫以‘婢女之子’一语过分羞辱阿摩昼青年。那位康哈仙人乃是卓越的大仙人。他前往南方国土，学习梵咒之后，便去觐见国王乌迦卡，求娶其女玛达鲁琵。国王乌迦卡一听，心生愤怒与不快，说道：‘这家伙算是什么，明明是我家婢女所生，竟敢来向我求娶我的女儿玛达鲁琵！’他便装上了一支飞箭。然而，他既无法将那支飞箭射出，也无法将它取下。”显示巴利原文

“年轻人，于是大臣与侍从们来到康哈仙人跟前，对他说：‘尊者，恳请国王吉祥平安！尊者，恳请国王吉祥平安！’ 康哈仙人说：‘国王将会平安。但是，如果国王将那支箭向下射出，他所统领的全部国土将会大地崩裂。’ 大臣们说：‘尊者，愿国王平安，愿国土安宁！’ 康哈仙人说：‘国王将会平安，国土也将安宁。但是，如果国王将那支箭向上射出，他所统领的全部国土将会七年不雨。’ 大臣们说：‘尊者，愿国王平安，愿国土安宁，更愿天降雨水！’ 康哈仙人说：‘国王将会平安，国土也将安宁，天也会降雨。不过，让国王把箭固定在太子身上，这样太子便能平安无恙。’ 年轻人，于是大臣们向乌迦卡王禀报：‘请乌迦卡王将那支箭固定在太子身上，这样太子便能平安无恙。’ 于是乌迦卡王把箭固定在了太子身上，太子果然平安无恙。那时，乌迦卡王身心战栗、毛发竖立，被梵天的惩罚所震慑，便将女儿玛达鲁琵献给了康哈仙人。所以，年轻人，你们不要再用‘婢女之子’这样的话来过分侮辱阿摩昼年轻人了，那位康哈仙人可是位了不起的大仙人啊。”显示巴利原文

275然后，世尊招呼年轻人阿摩昼说：“阿摩昼，你意如何？假如一位刹帝利青年与一位婆罗门少女同居，并生下一个儿子。这个由刹帝利青年与婆罗门少女所生的儿子，能在婆罗门中获得座位和水吗？”“能，乔达摩尊者。”“那么，婆罗门们会不会在祭祀亡者、供养乳饭、大祭祀及宴请宾客时招待他呢？”“会招待，乔达摩尊者。”“那么，婆罗门们会不会教授他咒语呢？”“会教授，乔达摩尊者。”“那么，他在女人方面是受限的，还是不受限的呢？”“不受限，乔达摩尊者。”“那么，刹帝利们会为他行刹帝利灌顶吗？”“不会，乔达摩尊者。”“是何原因呢？”“因为他的母系血统不合格，乔达摩尊者。”显示巴利原文

“阿摩昼，你意如何？假如一位婆罗门青年与一位刹帝利少女同居，并生下一个儿子。这个由婆罗门青年与刹帝利少女所生的儿子，能在婆罗门中获得座位和水吗？”“能，乔达摩尊者。”“那么，婆罗门们会不会在祭祀亡者、供养乳饭、大祭祀及宴请宾客时招待他呢？”“会招待，乔达摩尊者。”“那么，婆罗门们会不会教授他咒语呢？”“会教授，乔达摩尊者。”“那么，他在女人方面是受限的，还是不受限的呢？”“不受限，乔达摩尊者。”“那么，刹帝利们会为他行刹帝利灌顶吗？”“不会，乔达摩尊者。”“是何原因呢？”“因为他的父系血统不合格，乔达摩尊者。”显示巴利原文

276“阿摩昼，因此，无论以女人与女人相比，还是以男人与男人相比，刹帝利皆更为尊贵，婆罗门皆更为低劣。阿摩昼，你如何思惟？假如此处的婆罗门们因某件事，将一个婆罗门剃光头顶，缚以灰袋，鞭笞之后，驱出国土或城镇，他还能在婆罗门当中获得座位与水吗？” “不能，乔达摩尊者。” “那么，婆罗门们可会在祭祀、供饭、献祭或招待宾客的场合中让他进食吗？” “不会，乔达摩尊者。” “那么，婆罗门们可会教授他咒语吗？” “不会，乔达摩尊者。” “那么，他在女人那里，是被隔绝的，还是不被隔绝的呢？” “他是被隔绝的，乔达摩尊者。”显示巴利原文

“阿摩昼，你如何思惟？假如此处的刹帝利们因某件事，将一个刹帝利剃光头顶，缚以灰袋，鞭笞之后，驱出国土或城镇，他还能在婆罗门当中获得座位与水吗？” “可以，乔达摩尊者。” “那么，婆罗门们可会在祭祀、供饭、献祭或招待宾客的场合中让他进食吗？” “会的，乔达摩尊者。” “那么，婆罗门们可会教授他咒语吗？” “会的，乔达摩尊者。” “那么，他在女人那里，是被隔绝的，还是不被隔绝的呢？” “他是不被隔绝的，乔达摩尊者。”显示巴利原文

277“阿摩昼，当一个刹帝利被剃光头顶，缚以灰袋，鞭笞之后，驱出国土或城镇，他便达到了最为卑贱的境地。然而，阿摩昼，即使刹帝利堕入如此卑贱的地步，刹帝利依然更为尊贵，婆罗门依然更为低劣。阿摩昼，梵天萨南库摩罗曾说过这样的偈颂——”显示巴利原文

阿摩昼，这首由梵天萨南库摩罗所唱的偈颂，唱得善妙，不是唱得不好；说得善妙，不是说得不好；有义利，非无义利，我也认可它。阿摩昼，我也这样说——显示巴利原文

278“乔达摩尊者，那么，什么是那‘行’，什么是那‘明’呢？” “阿摩昼，在无上的明行成就中，既不谈论种姓论，也不谈论家系论，更不谈论慢心论——诸如‘你配得上我’或‘你配不上我’这类的话语。阿摩昼，唯有在娶妻、嫁女、婚姻嫁娶的场合，才会涉及种姓论、家系论、慢心论，以及‘你配得上我’、‘你配不上我’这类话语。阿摩昼，那些被种姓论束缚、被家系论束缚、被慢心论束缚、被婚姻嫁娶所束缚的人，与无上的明行成就相去甚远。阿摩昼，唯有断除种姓论的束缚、家系论的束缚、慢心论的束缚、婚姻嫁娶的束缚，方能亲身证得无上的明行成就。”显示巴利原文

279“乔达摩尊者，什么又是行，什么又是明？” “阿摩昼，如来出现于世间，是阿拉汉、正自觉者，明行具足，善逝，世间解，无上调御丈夫，天人师，佛陀，世尊。他以自己的证智，亲自证知了有天、魔、梵的世间，以及有沙门、婆罗门、天人、众人的这一代，并为他们宣说。他演说初善、中善、后善，有义有理，文词具足，全然圆满清净的梵行之法。有居士、居士子，或生于别类家族之人前来听闻此法的内容。听闻之后，便对如来生起确信。他具足这确信之后，进而思虑……（广释时应如《沙门果经》等文段那样展开。）”显示巴利原文

“他远离感官欲乐，远离不善法，有寻有伺，由远离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅……这便是他行的一部分。”显示巴利原文

“再者，阿摩昼，比丘止息了寻与伺，内在寂静，心成一境，无寻无伺，由定而生起的喜与乐，进入并安住于第二禅……这便是他行的一部分。”显示巴利原文

“再者，阿摩昼，比丘由离喜而安住于舍，正念正知，以身受乐——此即圣者所称的‘住于舍、具念、得乐’——成就并安住于第三禅……这属于他的‘行’。”显示巴利原文

再者，阿摩昼，比丘舍断乐、舍断苦，随着先前喜与忧的消失，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅……这属于他的‘行’。阿摩昼，这就是‘行’。显示巴利原文

“当他的心如此得定，清净、明净、无秽，远离诸随烦恼，柔软、堪任、安住于不动摇的状态后，他便将心引向智见……这属于他的‘明’。……他了知：‘不再有后有。’这也属于他的‘明’。阿摩昼，这就是‘明’。”显示巴利原文

阿摩昼，这样的比丘，可称为‘明成就者’，也可称为‘行成就者’，更可称为‘明行成就者’。阿摩昼，除此明成就、此行成就之外，更无其他更崇高、更殊胜的明成就与行成就。显示巴利原文

280“阿摩昼，于此无上明行成就中，有四种衰败之门。哪四种呢？阿摩昼，有一种沙门或婆罗门，未能证得这无上明行成就，便挑着担子进入林野深处，心想：‘我将以落果为食。’他其实只是这明行成就的仆役。阿摩昼，这便是无上明行成就的第一种衰败之门。”显示巴利原文

再者，阿摩昼，或有沙门或婆罗门，既未能证得这无上明行成就，也无法以落果为食，便带着锄头与篮子，遁入荒野林中，心想：“我将靠根茎果实为食。”然而，他终究只能成为那明行成就者的侍者。阿摩昼，这便是于无上明行成就的第二种退失门。显示巴利原文

再者，阿摩昼，或有沙门或婆罗门，既未能证得这无上明行成就，无法以落果为食，也无法以根茎果实为食，便在村边或镇旁搭建火舍，住于事火。他终究只能成为明行成就者的侍者。阿摩昼，这便是于无上明行成就的第三种退失门。显示巴利原文

再者，阿摩昼，或有沙门或婆罗门，既未能证得这无上明行成就，无法以落果为食，无法以根茎果实为食，亦无法事火，便在四方大道的十字路口建造四门之屋而住，心想：“凡从四方来的沙门或婆罗门，我将尽力供养。”他终究只能成为明行成就者的侍者。阿摩昼，这便是于无上明行成就的第四种退失门。阿摩昼，以上便是于无上明行成就的四种退失门。显示巴利原文

281阿摩昼，你意如何？你与你的师承，可曾具足这无上明行成就？” “不，乔达摩尊者。乔达摩尊者，我与师承怎能与无上明行成就相提并论？我们离那无上明行成就，还差得太远了。”显示巴利原文

“阿摩昼，你意如何？你与你的师承，既不能证得这无上明行成就，可曾担着行囊，深入旷野林中，心想：‘我当以落果为食’吗？” “不，乔达摩尊者。”显示巴利原文

“阿摩昼，你意如何？你与你的师承，既不能证得这无上明行成就，也不能以落果为食，可曾手持锄篓，入于林野，心想：‘我当以根茎果实为食’吗？” “不，乔达摩尊者。”显示巴利原文

“阿摩昼，你如何想？你与你的老师，既不能证得此无上明行具足，也未能依落果而食、依根茎果实而食，可曾在村落边或城镇边建起火堂，住在那里侍奉圣火？”“没有，乔达摩尊者。”显示巴利原文

“阿摩昼，你如何想？你与你的老师，既不能证得此无上明行具足，也未能依落果而食、依根茎果实而食，且不能事火，可曾在十字路口起造四门之屋，住在那里心想：‘凡有沙门或婆罗门从四方来，我都将尽我所能供养他们’？”“没有，乔达摩尊者。”显示巴利原文

282“如此，阿摩昼，你与你的老师，不仅从此无上明行具足中退失，也从此无上明行具足的四项退失因中退失。阿摩昼，你的老师沸伽罗娑罗婆罗门曾出此言：‘那些秃头沙门、贱民、黑人、从梵天足下所生的低贱者，怎配与三明婆罗门交谈？’而他自己也同样未能圆满。阿摩昼，你看，你的老师沸伽罗娑罗婆罗门，犯下了多大的过失！”显示巴利原文

283“阿摩昼，沸伽罗娑罗婆罗门受用着憍萨罗国波斯匿王的赐赠，而波斯匿王却不肯当面接见他。即使与他议事，也只是隔着帘幕相谈。阿摩昼，为何一位接受如法供养食物的人，波斯匿王竟不肯当面接见呢？看看吧，阿摩昼，你的老师沸伽罗娑罗婆罗门造了多么大的过失！”显示巴利原文

284“阿摩昼，你意下如何？假设憍萨罗国的波斯匿王正坐在象颈上，或骑在马背上，或站于车舆的垫子上，与武将及王族子弟商议某事。之后，他从彼处退下，站于一旁。此时，若有奴隶或奴隶之子前来，正立于该处，将方才的商议原样复述：‘波斯匿王这样说，波斯匿王那样说。’他所说的，可以称为王言吗？所议的，可以称为王议吗？他能因此而成为国王，或国王的大臣吗？”“乔达摩尊者，这不可。”显示巴利原文

285阿摩昼，同样的道理，那些古代的婆罗门仙人——他们是咒语的创作者、咒语的传承者，如今婆罗门所随诵、随说、复述、传诵的古老咒句，正是他们所唱诵、宣说、汇集的，即阿吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢蜜多罗、夜婆提犍、鸯耆罗、跋罗堕阇、婆悉吒、迦叶、婆咎。你说：‘我随老师学习这些咒语。’然而，仅凭这一点，你就能成为仙人，或已走上成仙之道，这是不可能的。显示巴利原文

286“阿摩昼，你意下如何？你曾听闻年长、德高的婆罗门，乃至师辈相传所说：那些古代的婆罗门仙人——咒语的创作者、咒语的传承者，如今婆罗门随诵、随说、复述、传诵的咒语正是他们所出，即阿吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢蜜多罗、夜婆提犍、鸯耆罗、跋罗堕阇、婆悉吒、迦叶、婆咎。他们可曾像你现在随老师一起这样：沐浴涂香，梳理须发，佩戴璎珞环钏，身着白衣，具足五欲，耽著欲乐呢？” “没有，乔达摩尊者。”显示巴利原文

“……他们可曾像你现在随老师一起这样，享用精米饭，浇上洁净的肉汁，拣去黑粒，配以种种汤、种种菜肴呢？” “没有，乔达摩尊者。”显示巴利原文

“……他们可曾像你今日与你的老师这般，由身着贴身束裙的女子环绕左右，服侍取乐呢？” “乔达摩尊者，并非如此。”显示巴利原文

“……他们可曾像你今日与你的老师这般，驾着鬃毛编结的母马所拉的车，手握长长的刺棒，鞭策着马匹四处驰骋游乐呢？” “乔达摩尊者，并非如此。”显示巴利原文

“……他们可曾像你今日与你的老师这般，令手持长刀的士兵，在掘好城壕、设下屏障的堡垒中巡逻守护呢？” “乔达摩尊者，并非如此。”显示巴利原文

“阿摩昼，如此看来，你与你的老师既非仙人，亦未走上成就仙人之道。阿摩昼，若你对我尚有疑惑或犹豫，可向我发问，我当以解答为你释疑。”显示巴利原文

287那时，世尊从精舍出来，开始经行。阿摩昼青年也从精舍出来，开始经行。阿摩昼青年随着世尊经行，仔细察看世尊身上的三十二大人相。他见到了其中多数，唯除两种。对此二相，他怀疑、犹豫，不得确信——这便是阴藏相与广长舌相。显示巴利原文

288那时，世尊心中思忖：“这位青年阿摩昼，除了其中二相之外，已经见到我身上三十二大人相的大部分。但对此二大人相，他疑而不决，犹豫未信，无法确信，不能喜足——即阴藏相与广长舌相。”于是，世尊施展如是神通变化，让青年阿摩昼清晰地看见了世尊的阴藏相。接着，世尊伸出舌头，以舌迴舐双耳的耳孔，迴舐双鼻的鼻孔，最终将舌头覆盖住整个额头。青年阿摩昼心想：“沙门乔达摩确实圆满具足三十二大人相，并非不圆满。”他便对世尊说：“乔达摩尊者，现在我们要告辞了，我们还有许多事务要办。”“阿摩昼，你随意而行吧。”于是，青年阿摩昼登上马车离去。显示巴利原文

289那时，沸伽罗娑罗婆罗门出了伍咖达城，与一大群婆罗门众一同坐在自己的园中，正等候青年阿摩昼。此时，青年阿摩昼前往彼园。他乘车至车道所及之处，下车步行，来到沸伽罗娑罗婆罗门跟前，顶礼后坐在一旁。显示巴利原文

290沸伽罗娑罗婆罗门对坐在一旁的青年阿摩昼说：“亲爱的阿摩昼，你见到那位乔达摩尊者了吗？”“先生，我们见到那位乔达摩尊者了。”“亲爱的阿摩昼，那么，那位乔达摩尊者的名声确实名实相符，并无夸大吧？那位乔达摩尊者，确实一如传闻，而非徒有虚名吧？”“先生，那位乔达摩尊者的名声的确名副其实，毫无夸大。那位乔达摩尊者确实一如传闻，并非虚名。而且，那位乔达摩尊者圆满无缺地具足了三十二大人相。”“亲爱的阿摩昼，那么，你和沙门乔达摩之间有过什么对谈吗？”“先生，我与沙门乔达摩是有过一些对谈。”“是怎样的对谈呢？”于是，青年阿摩昼便将与世尊之间所发生的全部对话，从头到尾完整地告诉了沸伽罗娑罗婆罗门。显示巴利原文

291听后，沸伽罗娑罗婆罗门便对年轻人阿摩昼说：“哎呀，我们这位大智者！哎呀，我们这位多闻者！哎呀，我们这位通达三吠陀者！诸位，据说像这样造作恶行的人，在身坏命终之后，是要投生到苦界、恶趣、堕处、地狱的。阿摩昼，你方才一再地冒犯、顶撞乔达摩尊者，乔达摩尊者便也一再地驳斥、数落我们的过失。哎呀，我们这位大智者！哎呀，我们这位多闻者！哎呀，我们这位通达三吠陀者！诸位，据说像这样造作恶行的人，在身坏命终之后，是要投生到苦界、恶趣、堕处、地狱的。”他心生恼怒，一脚将阿摩昼踢倒在地，自己则当即想要去拜见世尊。显示巴利原文

292于是，诸婆罗门对沸伽罗娑罗婆罗门说：“尊者，今日去拜见沙门乔达摩，为时太晚了。沸伽罗娑罗尊者，还是明天再去拜见沙门乔达摩吧。”沸伽罗娑罗婆罗门便在自己的住处备办了精美的硬食与软食，装车之后，命人持着火炬，从伍咖达城出发，向伊车能额勒林丛的方向而去。乘车到达不能再通行之处，他便下车，步行来到世尊面前。到了以后，他与世尊互相问候，说了一些亲切友善的话，然后在一边坐下。显示巴利原文

293坐在一旁的沸伽罗娑罗婆罗门对世尊说：“乔达摩尊者，我的弟子阿摩昼来过此处吗？”“婆罗门，你的弟子阿摩昼确已来过。”“乔达摩尊者，您与阿摩昼可有过交谈？”“婆罗门，我确与他有过一番交谈。”“那么，乔达摩尊者，您与阿摩昼究竟谈了些什么？”于是，世尊将所谈内容如实地告知了沸伽罗娑罗婆罗门。听后，沸伽罗娑罗婆罗门对世尊说：“乔达摩尊者，阿摩昼实在愚痴。恳请乔达摩尊者原谅阿摩昼。”“婆罗门，愿阿摩昼快乐。”世尊这样答道。显示巴利原文

294接着，沸伽罗娑罗婆罗门在世尊身上逐一观察三十二大人相。沸伽罗娑罗婆罗门见到了世尊身上大部分的三十二相，唯除二相未能分明。他对那两相——阴藏密隐相与广长舌相——心生疑惑，犹豫不定，不能确信，不得净信。显示巴利原文

295世尊心中思惟：“此婆罗门沸伽罗娑罗已见到我三十二相中的大部分，唯除二相。他于这二相——阴藏密隐相与广长舌相——仍存疑惑，犹豫不决，不能确信，不得净信。”于是，世尊施展神通变化，使婆罗门沸伽罗娑罗得以亲见世尊的阴藏密隐相。继而，世尊伸出舌头，舐触两耳孔，又遍拭两耳孔；舐触两鼻孔，又遍拭两鼻孔；并以舌覆满整个额头。显示巴利原文

296这时，沸伽罗娑罗婆罗门心中生起这样的想法：‘沙门乔达摩确实具足了三十二大人相，圆满无缺。’他便对世尊说：‘愿乔达摩尊者今日与比丘僧团一同接受我的饭食供养。’世尊默然应允。显示巴利原文

297那时，沸伽罗娑罗婆罗门知道世尊已经默许，便对世尊告知时辰：“时间到了，乔达摩尊者，饭食已备好。”于是，世尊在上午时分，穿好下衣，持钵与上衣，与比丘僧团一同前往沸伽罗娑罗婆罗门的住处。抵达后，坐在敷设好的座位上。那时，沸伽罗娑罗婆罗门亲手以种种美味的嚼食和啖食供养世尊，令世尊饱足满意；其弟子们也供养了比丘僧团。那时，世尊食毕，放下钵，沸伽罗娑罗婆罗门便取了一张较低的座位，退坐一面。显示巴利原文

298沸伽罗娑罗婆罗门退坐一面后，世尊便为他次第说法，即：宣说布施论、持戒论、生天论；阐明诸欲的过患、卑污与杂染，以及出离的功德利益。当世尊了知这位婆罗门的心已堪任、柔软、离五盖、喜悦、具足净信时，便为他开示诸佛所独有的教法——苦、集、灭、道。犹如洁净无瑕的布料能圆满地吸收染料一般，正是在那一刻，沸伽罗娑罗婆罗门于座上生起离尘离垢的法眼，彻见：‘凡集起的法，皆是息灭法。’显示巴利原文

299那时，沸伽罗娑罗婆罗门已见法、得法、知法、深入法，超越疑惑，断除犹豫，达至无畏，于大师的教法不再依赖他人。他对世尊这样说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！就好像有人把倒下的扶起来，把隐藏的揭开，为迷路的人指明道路，或在黑暗中持来油灯，让有眼者得见诸色；同样地，乔达摩尊者以种种方式阐明了法。乔达摩尊者，我与儿子们、妻子、随从、朋友一同皈依尊者和法与比丘僧团。请乔达摩尊者记我为优婆塞，从今日起，直至命终，尽形寿皈依。正如乔达摩尊者光临伍咖达其他优婆塞的家一样，也请乔达摩尊者光临沸伽罗娑罗的家。那时，那些年轻的儿女们若对乔达摩尊者礼敬、起迎、奉座、奉水，内心生起净信，那将为他们带来长久的利益与安乐。” “婆罗门，你所说确实是善妙之语。”显示巴利原文