索纳丹达经巴利

300如是我闻：一时，世尊与约五百位比丘组成的大比丘僧团一起，在鸯伽国（Ango）游行，抵达瞻波（Campā），住于伽伽拉（Gaggara）莲花池畔。那时，索纳丹达婆罗门（Soṇadaṇḍa）住在瞻波。此城人口稠密，草薪、水源丰足，谷物丰饶，是王室封地（Rājabhogga），由摩揭陀（Magadha）王色尼亚·频婆娑罗（Bimbisāra）所赐，为王家赠礼、婆罗门封地。巴利注疏 3

301瞻波的婆罗门和在家居士们听闻：“诸君，那位释迦族的出家人、释迦族之子——沙门乔达摩（Gotama），正在鸯伽国游行教化，与约五百位比丘组成的大比丘僧团一起，已经抵达瞻波，住在伽伽拉莲花池岸边。而关于这位乔达摩大师，已经有这样的善美名声传扬开来：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’他亲自以证智证知、亲证之后，便向包括天、魔、梵在内的世间，向包括沙门、婆罗门、天与人等一切众生宣说。他所宣说的法，开头是善美的，中间是善美的，结尾也是善美的；他所开显的梵行，无论是意义还是文句，都圆满具足、完全清净。能得见这样的阿拉汉，实在是极大的善事。”于是，瞻波的婆罗门和在家居士们从城中出来，成群结队，三五成群，向伽伽拉莲花池的方向走去。巴利注疏 3

302那时，索纳丹达婆罗门正在楼阁上层午休。他看见瞻波的婆罗门与在家居士们出城后，正一队队、一群群地朝伽伽拉莲花池的方向走去。见此情景，他便唤来管家，问道：“管家，瞻波的婆罗门与居士们，为何出城后一队队、一群群地，都往伽伽拉莲花池那边去了？”管家回禀：“先生，那位释迦族出身的出家人——释迦之子沙门乔达摩，正游化于鸯伽国，他与约五百位比丘组成的大比丘僧团一起抵达了瞻波，现住在伽伽拉莲花池畔。关于那位乔达摩大师，这样美好的名声已流传开来：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’这些人正是前去拜见那位乔达摩大师的。”索纳丹达说：“那么，管家，你去到那些瞻波的婆罗门与居士们跟前，这样告诉他们：‘诸位先生，索纳丹达婆罗门有言：请诸位稍候片刻，索纳丹达婆罗门也要前去拜见沙门乔达摩。’”管家应声：“好的，先生。”便前往那些婆罗门与居士们跟前，告知道：“诸位先生，索纳丹达婆罗门有言：‘请诸位稍候片刻，索纳丹达婆罗门也要前去拜见沙门乔达摩。’”巴利注疏 3

303正当那时，约五百位从各地前来的婆罗门，为一些事务暂住在瞻波。他们听闻了这样的消息：“据说索纳丹达婆罗门也将去拜见沙门乔达摩。”于是，那些婆罗门便前往索纳丹达婆罗门处，到后对索纳丹达婆罗门这样说：“索纳丹达尊者，听说您将去拜见沙门乔达摩，这是真的吗？”
“诸位，我确实有此意——‘我自己也要去拜见沙门乔达摩。’”巴利注疏 3

“索纳丹达大师，请您千万不要去拜见沙门乔达摩！您去拜见沙门乔达摩并不合适。如果您去了，您的声誉将减损，而沙门乔达摩的声誉将增长。正因为您的声誉会减损，沙门乔达摩的声誉会增长，所以您不应去拜见沙门乔达摩；相反，应当是沙门乔达摩来拜见您。”巴利

“索纳丹达大师，您从母系和父系两边，上溯七代，血统纯正清白，在种姓之说上无可指摘、无有非难。正因为您血统高贵、出身清白，无可指摘、无有非难，所以您不应去拜见沙门乔达摩；应当是沙门乔达摩来拜见您。”巴利

“索纳丹达尊者，您是位富甲一方的人，拥有广大的财富与丰厚的资财……巴利

“索纳丹达尊者是位通晓圣典、善持咒语的人，通达三吠陀及其词汇、仪轨、音韵、语法，以及作为第五的古史传说；他是逐词明了文法的讲解者，于顺世论与大人相之学亦无缺失……巴利

“索纳丹达尊者面貌端严，令人乐见，清净庄严，成就了最为殊胜的容色；他身具梵天之肤色、梵天之威仪，令人瞻仰不倦……巴利

“索纳丹达尊者持戒严谨，戒行成熟，具足成熟圆满的戒德……巴利

“索纳丹达尊者言辞优雅，善巧表达，具足文雅的谈吐，话语流畅明晰，无有瑕疵，足以阐明义趣……巴利

“索纳丹达尊者是众多学子的导师，乃至导师之师，教授三百位年轻婆罗门学生讽诵咒语。更有诸多来自各个地区、各个国度的年轻婆罗门，为求咒语、渴望通达咒语，远道来到索纳丹达尊者座前……巴利

“索纳丹达尊者年迈、年长、高龄，已到了人生的最后阶段；而沙门乔达摩年纪尚轻，且于年轻之时出家……巴利

“索纳丹达尊者为摩揭陀国色尼亚·频婆娑罗王（Seniya Bimbisara）所恭敬、尊重、尊崇、敬仰和礼遇……巴利

“索纳丹达尊者为婆罗门波卡拉萨提（Pokkharasāti）所恭敬、尊重、尊崇、敬仰和礼遇……巴利

“索纳丹达尊者住于瞻波。此城人口稠密，水草、薪木、谷物丰饶，是王室封地，由摩揭陀国色尼亚·频婆娑罗王所赐，为王家赠礼、婆罗门封地。索纳丹达尊者住在这样一座人口稠密、水草薪木谷物丰饶、由摩揭陀国色尼亚·频婆娑罗王所赐、为王家赠礼与婆罗门封地的王室封地，仅凭这一点，索纳丹达尊者便不应前去拜见沙门乔达摩；反倒是沙门乔达摩应当来拜访索纳丹达尊者。”巴利

304待他们说完，索纳丹达婆罗门便对众婆罗门说：巴利注疏 3

“那么，诸位，也请听我说。正是我们应当去拜见那位乔达摩尊者，而非让乔达摩尊者来见我们。诸位，沙门乔达摩从母系与父系两方面皆出身良善，血统纯正，七代祖系清净无染，在种姓上全无指摘与訾议。正因沙门乔达摩从母系与父系两方面皆出身良善，血统纯正，七代祖系清净无染，于种姓无可指摘、无可訾议，仅此一项，那位乔达摩尊者便不宜来见我们；相反，我们才应当去拜见那位乔达摩尊者。”巴利

“诸位，沙门乔达摩确实舍离了庞大的亲族而出家……”巴利

“诸位，沙门乔达摩确实舍弃了大量金银财宝而出家——无论地下的窖藏，还是高处的积聚……”巴利

“沙门乔达摩确实年少出家，那时他还年轻，头发乌黑亮泽，正值青春盛年，人生初度，便舍离家庭，过着无家的生活……巴利

“沙门乔达摩确实在父母心不情愿，泪流满面，哭泣之际，剃除须发，披上袈裟，舍家离俗，出家而过无家之生活……巴利

“沙门乔达摩确实容貌端正，相好庄严，具足最上等的容色光采，有梵天之容貌、梵天之威仪，身相无有局促，堪为瞻仰……巴利

“那位沙门乔达摩确实有戒行，具足圣者之戒与善戒，为善戒所成就。巴利

“那位沙门乔达摩确实辞令优美、演说善巧，具足文雅、流畅、清晰、无过失、能善达义理的语言。巴利

“那位沙门乔达摩确实是众多人的导师，也是导师们的导师。巴利

“那位沙门乔达摩啊，确已灭尽欲染，远离轻浮……巴利

那位沙门乔达摩啊，确实是业论者、行为论者，对婆罗门族群不怀邪恶意图……巴利

“那位沙门乔达摩啊，确是从高贵家族出家，从血统纯正的刹帝利家族出家……巴利

“那位沙门乔达摩，确实是从富足豪贵、资财丰饶的家族出家的……”巴利

“各位，这位沙门乔达摩，远方诸国、诸城的人们都前来向他请问……”巴利

“各位，这位沙门乔达摩，有数以千计的天众，以生命皈依了他……”巴利

“朋友，这位沙门乔达摩有如此美名传扬：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊’……巴利

“朋友，这位沙门乔达摩具足三十二种大人相……巴利

“朋友，这位沙门乔达摩常以欢迎之语待人，和蔼可亲，令人欢喜，从不皱眉，面容舒展，主动先与人说话……巴利

“朋友，这位沙门乔达摩受到四众的恭敬、尊重、崇仰、尊崇与礼遇……巴利

“朋友，众多天神与众人对沙门乔达摩生起了深厚的净信……巴利

“朋友，沙门乔达摩所住的村落或城镇，非人便不会侵扰那里的人们……巴利

“朋友，沙门乔达摩统领僧团，为大众之师，被尊为众多宗派开创者中的最上者。而其他沙门、婆罗门的名声，是以这样或那样的方式得来的，沙门乔达摩的名声却并非如此得来。他的名声，是凭借无上的明行具足而获得的。巴利

“朋友，摩揭陀国频婆娑罗王率同其子、后妃、眷属及大臣，尽形寿皈依沙门乔达摩。巴利

“朋友，憍萨罗国（Kosala）波斯匿王（Pasenadi）亦率同其子、后妃、眷属及大臣，尽形寿皈依沙门乔达摩。巴利

“朋友，婆罗门波卡拉萨提也携同儿子、妻子、眷属与大臣，尽形寿皈依沙门乔达摩……巴利

“朋友，沙门乔达摩受到摩揭陀国频婆娑罗王的恭敬、尊重、礼敬、供养与崇敬……巴利

“朋友，沙门乔达摩受到憍萨罗国波斯匿王的恭敬、尊重、礼敬、供养与崇敬……巴利

“诸位，沙门乔达摩为波卡拉萨提婆罗门所恭敬、尊重、礼敬、供养、敬奉……巴利

“诸位，沙门乔达摩已抵达瞻波，住在城外的伽伽拉莲花池畔。诸位当知，任何沙门或婆罗门，但凡来到我们的村落范围，便是我们的客人。客人理应受到我们的恭敬、尊重、礼敬、供养与敬奉。沙门乔达摩既已来到瞻波，住在伽伽拉莲花池畔，这位沙门乔达摩就是我们的客人。身为客人，他应当受到我们的恭敬、尊重、礼敬、供养与敬奉。单凭此理，那位尊贵的乔达摩便不应来见我们，反倒是我们应当去拜见他。诸位，我所知道的那位乔达摩的功德，只有这些。然而那位乔达摩的功德绝非仅此，他的功德实是无量。”巴利

305如此说罢，那些婆罗门便对索纳丹达婆罗门说道：“正如尊贵的索纳丹达所赞叹的那样，即使那位乔达摩尊者住于百由旬之外，也足以令有信心的善男子背上干粮前去拜见。”索纳丹达说：“那么，诸位，我们大家都去拜见沙门乔达摩吧。”巴利注疏 3

306其时，索纳丹达婆罗门与一大群婆罗门一起，前往伽伽拉莲花池。当索纳丹达婆罗门走到树林那边时，他心中生起了这样的思惟：“如果我去向沙门乔达摩提问，而沙门乔达摩这样对我说：‘婆罗门，这个问题不该这样问；婆罗门，这个问题应当这样问。’那么在场的大众就会轻视我，说：‘索纳丹达婆罗门既愚钝又不明事理，连如何适当向沙门乔达摩提问都不懂。’倘被大众轻视，我的名声便会受损；名声受损，我的财富也会减损，须知我们的财富是依名声而得。再者，如果沙门乔达摩反问我一个问题，我的回答不能令他满意，他这样说：‘婆罗门，这个问题不该这样回答；婆罗门，这个问题应当这样回答。’那么在场的大众也会轻视我，说：‘索纳丹达婆罗门既愚钝又不明事理，竟没有能力回答沙门乔达摩的问题。’倘被大众轻视，我的名声便会受损；名声受损，我的财富也会减损，须知我们的财富是依名声而得。又或者，我已走到如此近的地方，却没有见到沙门乔达摩便转身返回，那么在场的大众就会轻视我，说：‘索纳丹达婆罗门既愚钝又不明事理，傲慢固执，胆小畏缩，竟不敢去见沙门乔达摩。哪有已经走到这么近的地方，却不看一眼沙门乔达摩就掉头返回的道理？’倘被大众轻视，名声便会受损；名声受损，财富也会减损，须知我们的财富是依名声而得。”巴利注疏 2

307那时，索纳丹达婆罗门来到世尊面前。相见后，与世尊互相问候，彼此叙说亲切、值得忆念的话语后，退坐一旁。那些瞻波城的婆罗门与居士们，有的向世尊顶礼后退坐一旁；有的与世尊互相问候，互致亲切、值得忆念之语后退坐一旁；有的朝世尊合掌鞠躬后退坐一旁；有的通报姓名与族姓后退坐一旁；有的则默然退坐一旁。巴利注疏 3

308那时，索纳丹达婆罗门坐在那里，心中仍被种种念头所困扰：“如果我先向沙门乔达摩提问，而沙门乔达摩却这样说我：‘婆罗门，这个问题不应该这样问，婆罗门，这个问题应当这样问。’那么，在场的众人便会因此轻视我，说：‘这个索纳丹达婆罗门既愚笨又笨拙，连向沙门乔达摩恰当地提问都不会。’一旦遭到众人轻视，我的声望就会下降。谁的声望下降了，他的财富也会随之减损。毕竟，我们的财富是依凭声望得来的。如果沙门乔达摩先向我提问，而我的回答未能令他满意，沙门乔达摩又这样说我：‘婆罗门，这个问题不应该这样回答，婆罗门，这个问题应当这样回答。’那么，在场的众人便会因此轻视我，说：‘这个索纳丹达婆罗门既愚笨又笨拙，连让沙门乔达摩满意的回答都给不出来。’一旦遭到众人轻视，我的声望就会下降。谁的声望下降了，他的财富也会随之减损。毕竟，我们的财富是依凭声望得来的。唉，要是沙门乔达摩问及我自家师承的三吠陀学问就好了，那我定能作出令他满意的回答。”巴利注疏 1

309那时，世尊以自心了知索纳丹达婆罗门心中的种种思虑，便这样想：“这位索纳丹达婆罗门正受自心思虑所困。我何不就他自家师承的三吠陀学问，向他提个问题呢？”于是，世尊对索纳丹达婆罗门说：“婆罗门，成就几项条件后，婆罗门们才会认定一个人是婆罗门，而且当他说‘我是婆罗门’时，说得正当，不致犯妄语呢？”巴利注疏 3

310那时，索纳丹达婆罗门心中思忖：“这正是我所期待、我所希求、我心所念、我志所向之事——啊，但愿沙门乔达摩能就我们自己的师传、三吠陀的学问向我提问，我必定能以对问题的解答，令他的心完全满足！”而今，沙门乔达摩果真问起了我们自己师传的三吠陀学问。我必能以对问题的解答，令他的心完全满足。巴利注疏 1

311其时，索纳丹达婆罗门挺直身体，环顾大众，对世尊说道：“乔达摩尊者，具足这五支的，婆罗门们便认定他为婆罗门；当他说‘我是婆罗门’时，说得正当，不致犯妄语。是哪五支呢？乔达摩尊者，在此，一位婆罗门从母方与父方两系皆是血统纯正，家世清净，向上追溯七代祖先，皆清白无瑕，在种姓论议上无可指摘、无可非难；他通达经典、受持圣典，于三部吠陀——连同词汇详解、仪轨规则、音韵剖析及作为第五部的古史记传——悉皆究竟，他是知字明辨、精通文法的，并于世间学问与大人相无不晓了；他相貌端正，令人见即欣悦，肤色极为清净，具足梵天般的庄严威仪与光明，无少可讥；他戒行具足，且于戒久已修习，具备了为有德者所称叹的戒；他又聪敏，具智慧，是那些手持祭祀汤勺者中的第一或第二。乔达摩尊者，具足这五支的，婆罗门们便认定他为婆罗门；当他说‘我是婆罗门’时，说得正当，不致犯妄语。”巴利注疏 3

“那么，婆罗门，于这五种条件中，是否可舍去一种，仅以四种条件，婆罗门便认定其为婆罗门，且当他说‘我是婆罗门’时，说得正当，不致犯妄语呢？” “可以，乔达摩尊者。乔达摩尊者，于这五种条件中，我们可将容貌舍去。容貌又能起何关键作用呢？乔达摩尊者，只要一位婆罗门母系与父系双方血统纯正，上溯七代祖先，家世清白，于血统论中无可指责、无有非议；又是通晓经典、受持圣典者，通达三部吠陀，兼明其词汇解释、仪轨规则、音韵分说，以及作为第五部的古代史传，熟知字句，通晓文法，于顺世论和大人相上无所不达；又具足戒行，久修戒行，戒行成熟；又具足智慧，聪慧明利，是持祭勺者中的第一或第二。乔达摩尊者，具足此四种条件的，婆罗门便认定其为婆罗门，且当他说‘我是婆罗门’时，说得正当，不致犯妄语。”巴利

312“那么，婆罗门，在这四项条件中，是否可能舍去其中一项，仅凭其余三项，婆罗门们便可认定他为婆罗门，当他说‘我是婆罗门’时，说得正当，不致犯妄语呢？”
“可能的，乔达摩尊者。乔达摩尊者，在这四项条件中，我们可舍去咒语。咒语又有什么用呢？只要一位婆罗门从父母双方皆是善生（Sujāta），血统纯净，上溯七代皆无争议，不受种姓方面的非难；他又具戒行，成就了圆满的戒行；并且他有智慧，在那些手持祭勺的人中，堪称第一或第二聪慧者——乔达摩尊者，具足这三项条件，婆罗门们便认定他为婆罗门，当他说‘我是婆罗门’时，说得正当，不致犯妄语。”巴利注疏 2

“那么，婆罗门，在这三项条件中，是否可能再舍去一项，仅凭两项，婆罗门们便可认定他为婆罗门，当他说‘我是婆罗门’时，说得正当，不致犯妄语呢？”
“可能的，乔达摩尊者。乔达摩尊者，在这三项条件中，我们可舍去出身。出身又有什么用呢？只要一位婆罗门有戒行，成就了圆满的戒行；并且他有智慧，在那些手持祭勺的人中，堪称第一或第二聪慧者——乔达摩尊者，具足这两项条件，婆罗门们便认定他为婆罗门，当他说‘我是婆罗门’时，说得正当，不致犯妄语。”巴利

313听了这话，那些婆罗门便对索纳丹达婆罗门说：“尊贵的索纳丹达婆罗门莫这样说！尊贵的索纳丹达婆罗门莫这样说！您这是在诋毁容貌，诋毁咒语，彻底否弃出身。尊贵的索纳丹达婆罗门，您这是一边倒向沙门乔达摩的论调啊！”巴利注疏 3

314这时，世尊对那些婆罗门这样说：“诸位婆罗门，若你们心里这样想：‘索纳丹达婆罗门学识浅薄，索纳丹达婆罗门口才不善，索纳丹达婆罗门智慧不足，索纳丹达婆罗门没有能力就这段话与沙门乔达摩对谈。’那么，就让索纳丹达婆罗门留下，你们来与我讨论这段话。但若你们心里这样想：‘索纳丹达婆罗门多闻广博，索纳丹达婆罗门口才出众，索纳丹达婆罗门智慧深妙，索纳丹达婆罗门有能力就这段话与沙门乔达摩对谈。’那么，就请你们留下，让索纳丹达婆罗门来与我讨论。”巴利注疏 1

315听了这话，索纳丹达婆罗门对世尊这样说：“请乔达摩尊者暂且停下，请乔达摩尊者默然，我当以如法的方式亲自回应他们。”然后，索纳丹达婆罗门对那些婆罗门这样说：“诸位大人请不要这样说，诸位大人请不要这样说：‘索纳丹达大人这简直是在诋毁容貌，诋毁咒语，彻底诋毁出身。索纳丹达大人您只是一味地附和沙门乔达摩的论调。’诸位，我并没有诋毁容貌，也没有诋毁咒语，更没有诋毁出身。”巴利注疏 1

316那时，索纳丹达婆罗门的外甥——一位名叫安嘎咖（Aṅgaka）的青年，正坐在那集会中。于是，索纳丹达婆罗门对诸婆罗门这样说：“诸位，你们看见那位青年安嘎咖——我的外甥了吗？”
“是的，尊者。”
“诸位，青年安嘎咖英俊、好看、令人悦目，具足最上等的容貌与光彩，犹如梵天之容貌、梵天之威仪，相貌不凡，无有琐碎之处。在这整个集会中，除了沙门乔达摩，没有人在容貌上能与他相提并论。青年安嘎咖通晓咒语，善于持诵，精通三部吠陀，连同它们的词汇、仪轨、音韵，以及作为第五支的历史传说；熟稔字句与文法，于顺世论及大人相方面亦无有不足。他正是由我教导咒语的。青年安嘎咖从父母双方皆是善生，血统纯净，上溯七代皆不受质疑，未受到种姓方面的非难。他的父母我都认识。然而，假如青年安嘎咖也杀生、偷盗、与他人妻子通奸、说谎、饮酒，诸位，到了这个地步，容貌又有何用？咒语又有何用？出身又有何用？因此，诸位，只要一位婆罗门具足戒行，成就圆满的戒行，并且拥有智慧，能在那些手持祭勺的人中，成为第一或第二聪慧者——诸位，只要具备此二法，婆罗门们便认定他为婆罗门，而当他说‘我是婆罗门’时，说得正当，不致犯妄语。”巴利注疏 3

317“婆罗门，在这两支之中，是否可能搁置其中一支，仅凭另一支，婆罗门便能安立某人为婆罗门；如此一来，当他说‘我是婆罗门’时，说得正当，不致犯妄语呢？”
“乔达摩尊者，这并不可行。乔达摩尊者，慧是由戒所清净的，戒是由慧所清净的。有戒之处即是有慧，有慧之处即是有戒。具戒者即具慧，具慧者即具戒。而且，戒与慧，在世间被尊为最上。乔达摩尊者，就譬如以手洗手，或以脚洗脚；同样地，乔达摩尊者，慧是由戒所清净的，戒是由慧所清净的。有戒之处即是有慧，有慧之处即是有戒。具戒者即具慧，具慧者即具戒。而且，戒与慧，在世间被尊为最上。”
“正是如此，婆罗门，正是如此，婆罗门。慧的确是由戒所清净的，戒是由慧所清净的。有戒之处即是有慧，有慧之处即是有戒。具戒者即具慧，具慧者即具戒。而且，戒与慧，在世间被尊为最上。婆罗门，就譬如以手洗手，或以脚洗脚；同样地，婆罗门，慧是由戒所清净的，戒是由慧所清净的。有戒之处即是有慧，有慧之处即是有戒。具戒者即具慧，具慧者即具戒。而且，戒与慧，在世间被尊为最上。”巴利注疏 3

318“那么，婆罗门，什么是那‘戒’？什么是那‘慧’呢？”
“乔达摩尊者，关于这个道理，我们所知的仅有这些了。萨度（sādhu，古译：善哉），愿乔达摩尊者亲自为此所说的道理开显其义。”
“那么，婆罗门，你仔细谛听，善加用心思惟，我将宣说。”
“是的，尊者。”索纳丹达婆罗门回答世尊。世尊这样说道： “婆罗门，于此，如来出现于世，是阿拉汉、正自觉者……（中间省略，广说可依照经文段落的详述展开）。婆罗门，如是，比丘便具足戒。婆罗门，此即是那‘戒’……（中间省略，广说可依经展开）他进入并安住于初禅……进入并安住于第二禅……进入并安住于第三禅……进入并安住于第四禅……他引导心、转向于智见，这便成为他的慧……他彻知‘不再有后有’，这便成为他的慧。婆罗门，此即是那‘慧’。”巴利注疏 3

319听了这话，索纳丹达婆罗门对世尊这样说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！乔达摩尊者，就好像有人把倒下的扶起来，把隐藏的揭开，为迷路的人指明道路，又好像在黑暗中举着油灯，让有眼者能看见诸色；同样地，乔达摩尊者以种种方式把法讲得清清楚楚。我从今以后，尽形寿，皈依乔达摩尊者、皈依法、皈依比丘僧团。请您忆持我为近事男。乔达摩尊者，请您答应我，明日与比丘僧团一同来我家中应供。”世尊默然应允。巴利注疏 1

320那时，索纳丹达婆罗门知道世尊已经应允，便从座起身，向世尊行礼，右绕之后离去。当夜过后，索纳丹达婆罗门在自己家中备好了上等的嚼食和啖食，然后派人去禀告世尊：“乔达摩尊者，时间到了，饭食已经备好。”于是，世尊在午前时分，穿好下衣，持钵与衣，与比丘僧团一同前往索纳丹达婆罗门的住处。抵达后，在已铺设好的座位上坐下。那时，索纳丹达婆罗门亲手以上等的嚼食和啖食供养以佛陀为首的比丘僧团，令他们饱足。巴利注疏 1

321那时，索纳丹达婆罗门见世尊用餐已毕、手离钵盂，便取来一张矮座，坐于一旁。坐于一旁的索纳丹达婆罗门对世尊这样说道：“乔达摩尊者，若我身在大众之中，从座起身向乔达摩尊者行礼，大众便会轻慢于我。若大众轻慢我，我的名望便会衰减；名望既衰，财富也会随之衰减。我们的财富实乃依名望所得。乔达摩尊者，若我身在大众之中，我双手合十，便请乔达摩尊者以此视为我已从座起身行礼。乔达摩尊者，若我身在大众之中，我解下头巾，便请乔达摩尊者以此视为我已行头顶礼。乔达摩尊者，若我乘于车驾，从车驾下来向乔达摩尊者行礼，大众便会轻慢于我。若大众轻慢我，我的名望便会衰减；名望既衰，财富也会随之衰减。我们的财富实乃依名望所得。乔达摩尊者，若我乘于车驾，我举起刺棒，便请乔达摩尊者以此视为我已从车驾下来。乔达摩尊者，若我乘于车驾，我压低伞盖，便请乔达摩尊者以此视为我已行头顶礼。”巴利注疏 3

322那时，世尊以法语为索纳丹达婆罗门开示、劝导、激励、令其欢喜之后，从座而起，便离去了。巴利注疏 3