巴拉基格篇巴利

24那时，离毗舍离（Vesālī）不远有个叫咖兰达的村子。那里有个叫苏丁那（Sudinna）的咖兰达之子（Kalandaputta），是个长者的儿子。当时，苏丁那·咖兰达之子（Sudinna Kalandaputta）因为有些事情，和众多朋友一起去了毗舍离。那时，世尊被大众围绕着，坐在那里说法。苏丁那·咖兰达之子看见世尊被大众围绕着，坐在那里说法。看到之后，他心里想：“我也该听听法。”于是，苏丁那·咖兰达之子走到那群人那里，走近后在一边坐下。坐在一边的苏丁那·咖兰达之子心里又想：“我按照世尊所教导的法来理解，住在家里，要想修习完全圆满、完全清净、如螺贝般洁白的梵行，不是件容易的事。我何不剃掉须发，穿上袈裟衣，从在家生活出家，过无家的生活呢？”那时，那群人被世尊用佛法开示教导、鼓励、激发、令之欢喜后，从座位起身，向世尊礼敬，右绕之后离开了。巴利注疏 4

25过了一会儿，在那群人离开后不久，苏丁那·咖兰达之子走到世尊那里，走近后向世尊礼敬，在一边坐下。坐在一边的苏丁那·咖兰达之子对世尊这样说：“尊者，我按照世尊所教导的法来理解，住在家里，要想修习完全圆满、完全清净、如螺贝般洁白的梵行，不是件容易的事。尊者，我想剃掉须发，穿上袈裟衣，从在家生活出家，过无家的生活。请世尊让我出家。”世尊问：“苏丁那，你得到父母允许从在家生活出家了吗？”苏丁那回答：“尊者，我还没有得到父母允许从在家生活出家。”世尊说：“苏丁那，如来不度没有得到父母允许的儿子出家。”苏丁那说：“尊者，我会想办法让父母允许我从在家生活出家的。”巴利注疏 2

26于是，苏丁那·咖兰达之子在毗舍离办完那件事后，就到咖兰达村他父母那里去了。走近后，他对父母这样说：“爹、娘，我按照世尊所教导的法来理解，住在家里，要想修习完全圆满、完全清净、如螺贝般洁白的梵行，不是件容易的事。我想剃掉须发，穿上袈裟衣，从在家生活出家，过无家的生活。请允许我从在家生活出家吧。”听了这话，苏丁那·咖兰达之子的父母对苏丁那·咖兰达之子这样说：“孩子苏丁那啊，你是我们唯一的儿子，可爱、称心，在快乐中被养育，在快乐中被呵护。孩子苏丁那啊，你根本不知道什么是苦。就算到死，我们也不情愿和你分开，又怎么会愿意在你活着的时候，允许你从在家生活去出家呢？”苏丁那·咖兰达之子第二次对父母这样说：“爹、娘，我按照世尊所教导的法来理解……请允许我从在家生活出家吧。”苏丁那·咖兰达之子的父母第二次对苏丁那·咖兰达之子这样说：“孩子苏丁那啊，你是我们唯一的儿子，可爱、称心，在快乐中被养育，在快乐中被呵护。孩子苏丁那啊，你根本不知道什么是苦。就算到死，我们也不情愿和你分开，又怎么会愿意在你活着的时候，允许你从在家生活去出家呢！”苏丁那·咖兰达之子第三次对父母这样说：“爹、娘，我按照世尊所教导的法来理解……请允许我从在家生活出家吧。”苏丁那·咖兰达之子的父母第三次对苏丁那·咖兰达之子这样说：“孩子苏丁那啊，你是我们唯一的儿子，可爱、称心，在快乐中被养育，在快乐中被呵护。孩子苏丁那啊，你根本不知道什么是苦。就算到死，我们也不情愿和你分开，又怎么会愿意在你活着的时候，允许你从在家生活去出家呢！”巴利注疏 3

27于是，苏丁那·咖兰达之子心想：“父母不允许我从在家生活去出家。”他就在那没有垫子的地上躺了下来，说：“我要么死在这里，要么出家。”接着，苏丁那·咖兰达之子一餐饭不吃，两餐饭不吃，三餐饭不吃，四餐饭不吃，五餐饭不吃，六餐饭不吃，七餐饭也不吃。巴利注疏 1

28于是，苏丁那·咖兰达之子的父母对苏丁那·咖兰达之子这样说：“孩子苏丁那啊，你是我们唯一的儿子，可爱、称心，在快乐中被养育，在快乐中被呵护。孩子苏丁那啊，你根本不知道什么是苦。就算到死，我们也不情愿和你分开，又怎么会愿意在你活着的时候，允许你从在家生活去出家呢？起来吧，孩子苏丁那，吃饭、喝水、享受吧，一边吃饭、喝水、享受，一边享用五欲，同时行善积德，好好过日子吧。我们不允许你从在家生活去出家。”听了这话，苏丁那·咖兰达之子默不作声。第二次……（中略）……第三次，苏丁那·咖兰达之子的父母对苏丁那·咖兰达之子这样说：“孩子苏丁那啊，你是我们唯一的儿子……起来吧，孩子苏丁那，吃饭、喝水、享受吧，一边吃饭、喝水、享受，一边享用五欲，同时行善积德，好好过日子吧。我们不允许你从在家生活去出家。”第三次，苏丁那·咖兰达之子还是默不作声。巴利注疏 3

那时，苏丁那·咖兰达之子的朋友们到苏丁那·咖兰达之子那里，走近后对苏丁那·咖兰达之子这样说：“朋友苏丁那啊，你是父母唯一的儿子，可爱、称心，在快乐中被养育，在快乐中被呵护。朋友苏丁那啊，你根本不知道什么是苦。就算到死，你父母也不情愿和你分开，又怎么会愿意在你活着的时候，允许你从在家生活去出家呢！起来吧，朋友苏丁那，吃饭、喝水、享受吧，一边吃饭、喝水、享受，一边享用五欲，同时行善积德，好好过日子吧。你父母不会允许你从在家生活去出家的。”听了这话，苏丁那·咖兰达之子默不作声。第二次……（中略）……第三次，苏丁那·咖兰达之子的朋友们对苏丁那·咖兰达之子这样说：“朋友苏丁那啊，你是……”第三次，苏丁那·咖兰达之子还是默不作声。巴利

29那时，苏丁那·咖兰达之子的朋友们到苏丁那·咖兰达之子的父母那里去，走近后对苏丁那·咖兰达之子的父母这样说：“伯父、伯母，苏丁那就在那没有垫子的地上躺着，说：”我要么死在这里，要么出家。“如果你们不允许苏丁那从在家生活去出家，他当场就会死掉。如果你们允许苏丁那从在家生活去出家，他出家后你们还能看到他。要是苏丁那不喜欢从在家生活去出家的日子，他还能去哪儿呢？只会回到这里来。你们就允许苏丁那从在家生活去出家吧。”父母终于松口了：“好吧，我们允许苏丁那从在家生活去出家了。”于是，苏丁那·咖兰达之子的朋友们到苏丁那·咖兰达之子那里，走近后对苏丁那·咖兰达之子说：“起来吧，朋友苏丁那，你已经得到父母允许从在家生活去出家了。”巴利注疏 1

30于是苏丁那·咖兰达之子心想：“看来父母已允许我从在家生活出家，成为无家者了。”他欢喜振奋，用手摩挲着肢体站起身来。苏丁那·咖兰达之子用几天的时间恢复体力后，便去拜访世尊。到了那里，向世尊礼敬后，坐在一边。坐在一旁的苏丁那·咖兰达之子对世尊这样说：“尊者，父母已允许我从在家生活出家，成为无家者。请世尊度我出家。”苏丁那·咖兰达之子在世尊跟前获得了出家，获得了达上。这位具寿苏丁那受达上后不久，便受持这样的头陀功德的修持——成为林居者、托钵食者、粪扫衣者、次第乞食者，依住在跋耆国的一个村落附近。巴利注疏 3

那时，跋耆国遭遇饥荒，粮食匮乏，白骨遍地，仅靠残食与捡拾难以存活。这时，具寿苏丁那心想：“眼下跋耆饥荒严重，凭残食捡拾难以维生。而我在毗舍离有众多亲戚，他们富裕、多财，拥有大量金银、资具、财物与谷物。我何不依亲戚而住？亲属可藉我行布施、修福德，诸比丘亦得利养，我也无需为托钵食而劳顿。”于是具寿苏丁那收拾住处，执持衣钵，前往毗舍离。次第游行，到达毗舍离。具寿苏丁那便住于毗舍离的大林（Mahāvana）重阁讲堂（Kūṭāgārasālā）。具寿苏丁那的亲属听闻：“听说苏丁那·咖兰达之子已抵达毗舍离。”他们为具寿苏丁那送去约六十锅量的美食供养。具寿苏丁那将那约六十锅量的美食分与诸比丘后，于午前时分穿好下裙，执持衣钵，入咖兰达村乞食。他在咖兰达村次第乞食，行至父亲宅邸。巴利

31那时，具寿苏丁那家里的一名女仆正要把隔夜的稀粥倒掉。具寿苏丁那就对那女仆这样说：“姊妹，如果那东西是该倒掉的，就倒进我这钵里吧。”那女仆一边把那隔夜的稀粥倒进具寿苏丁那的钵里，一边辨认出了他手、脚和声音的特征。于是具寿苏丁那的女仆就去见具寿苏丁那的母亲；到了那里，对具寿苏丁那的母亲这样说：“夫人，您知道吗，少爷苏丁那回来了。”
“如果你说的是真话，我就免除你的奴隶身份。”巴利注疏 3

32那时，具寿苏丁那正靠着一处墙角在吃那份隔夜的稀粥。具寿苏丁那的父亲从作务之处回来，看到具寿苏丁那正靠着一处墙角在吃那份隔夜的稀粥。看见后，他便走到具寿苏丁那那里；到了之后，对具寿苏丁那这样说：“苏丁那我儿，竟然在吃隔夜的稀粥！苏丁那我儿，难道不该回自己的家吗？”
“居士，我们去过您家了。是在那里得来的这份隔夜稀粥。”于是具寿苏丁那的父亲抓住具寿苏丁那的胳膊，对具寿苏丁那这样说：“来吧，苏丁那我儿，我们回家去。”于是具寿苏丁那就去了自己父亲的宅邸；到了那里，在铺设好的座位上坐下。具寿苏丁那的父亲对具寿苏丁那这样说：“吃吧，苏丁那我儿。”
“居士，不用了，我今日应供食事已完毕。”
“苏丁那我儿，请接受明日的饭食吧。”具寿苏丁那以沉默的方式接受了。然后具寿苏丁那从座位起身离开了。巴利注疏 3

33那夜过后，具寿苏丁那的母亲让人用稀牛粪涂抹地面，然后让人堆起两大堆——一堆是钱币，一堆是黄金。那两堆是如此之大，以至于站在这一边的人看不到那一边站着的人，站在那一边的人看不到这一边站着的人。她让人用草席把那两堆财宝遮盖起来，在中间设好座位，挂起帷幕，然后对具寿苏丁那的前妻说道：“来吧，媳妇，你就用你过去那种让我的儿子苏丁那觉得可爱、中意的打扮来装扮自己。”
“是的，婆婆。”具寿苏丁那的前妻答应了具寿苏丁那的母亲。巴利注疏 2

34那时，具寿苏丁那于午前时分穿好下衣，持衣钵，前往他父亲的宅邸。到了之后，便在铺设好的座位上坐下。这时，具寿苏丁那的父亲走到具寿苏丁那面前，让人掀开那两大堆财宝，对具寿苏丁那这样说：“苏丁那我儿，这是你母亲份下的财产，是你母亲的私房钱。另一份是你父亲的财产，再一份是你祖父留下的遗产。苏丁那我儿，你可以还俗，既能受用财富，又能积累功德。来吧，苏丁那我儿，你还俗来受用财富、积累功德吧。”
“父亲，我不愿意，我做不到，我乐于修梵行。”第二次……乃至第三次，具寿苏丁那的父亲仍对具寿苏丁那这样说：“苏丁那我儿，这是你母亲份下的财产……你还俗来受用财富、积累功德吧。”
“居士，如果您不动怒，我想对您说几句。”
“说吧，苏丁那我儿。”
“那么，居士，请您让人制作一些又大又深的麻袋，装满金币与金条，用车子运出去，倒入恒河（Gaṅgā）水流中央。这是什么缘故呢？居士，您以后因这些东西而生起的恐惧、惊惶、毛骨悚然，或者为了守护它们而起的烦扰，就都不会有了。”听了这话，具寿苏丁那的父亲很不高兴，心想：“我儿苏丁那怎么会说出这样的话！”巴利注疏 3

35于是，具寿苏丁那的父亲对具寿苏丁那的前妻说道：“那么，媳妇，你向来是可爱又中意的。说不定我儿苏丁那会听你的话呢！”于是，具寿苏丁那的前妻就抱住具寿苏丁那的脚，对具寿苏丁那这样说：“夫君少爷，您是为了什么样的天女而修梵行？”
“姊妹，我并不是为了天女而修梵行。”听了这话，具寿苏丁那的前妻心想：“从今日起，夫君少爷苏丁那竟然以‘姊妹’来称呼我，”当场就昏厥倒地了。巴利注疏 3

于是，具寿苏丁那对父亲这样说：“居士，如果要给饭食就给吧，别为难我们了。”
“吃吧，苏丁那我儿。”于是，具寿苏丁那的母亲和父亲亲手用精致的嚼食与啖食供奉、劝请具寿苏丁那，直到他吃饱为止。当具寿苏丁那吃完，将手从钵上收回时，具寿苏丁那的母亲对他这样说：“苏丁那我儿，这个家族富裕、有很多钱、有很多财产、拥有大量金银、拥有大量资具、拥有大量财物和谷物。苏丁那我儿，你可以还俗，既能享受财富，又能做功德。来吧，苏丁那我儿，你还俗来享受财富、做功德吧。”
“母亲，我不愿意，我做不到，我是乐于修梵行的。”第二次……（中略）……第三次，具寿苏丁那的母亲对具寿苏丁那这样说：“苏丁那我儿，这个家族富裕……还俗来享受财富、做功德吧。那这样吧，苏丁那我儿，就算你只留下个种也行——别让离车人把我们这无子嗣的家产给侵吞了。”
“母亲，这件事倒是我可以做的。”
“苏丁那我儿，那你现在住在哪里？”
“在大林，母亲。”然后，具寿苏丁那从座位起身离开了。巴利

36那时，苏丁那尊者的母亲就对苏丁那尊者的前妻吩咐说：“那么，媳妇，等你的经期到了，身上来了月事花，你就来告诉我。”苏丁那尊者的前妻回答苏丁那尊者的母亲：“好的，婆婆。”过了不久，苏丁那尊者的前妻经期到了，身上来了月事花。于是苏丁那尊者的前妻对苏丁那尊者的母亲说了这件事：“婆婆，我经期到了，月事花来了。”
“那么，媳妇，你就用过去那种能让儿子苏丁那喜欢、中意的装饰来打扮自己吧。”苏丁那尊者的前妻回答苏丁那尊者的母亲：“好的，婆婆。”接着，苏丁那尊者的母亲便带着苏丁那尊者的前妻，朝大林——朝苏丁那尊者所在的地方走去；走到之后，对苏丁那尊者这样说：“孩子苏丁那啊，我们这个家很有钱，财产极多，受用极丰，有大量的金银，有大量的资财器具，有大量的钱财谷物。孩子苏丁那啊，你还俗享用财富、做功德，这是可以做到的啊。来吧，孩子苏丁那，你还俗吧，享用财富，也做功德吧。”
“妈妈，我做不到，我办不到，我乐于修习梵行。”第二次……乃至……第三次，苏丁那尊者的母亲又对苏丁那尊者这样说：“孩子苏丁那啊，我们这个家很有钱，财产极多，受用极丰，有大量的金银，有大量的资财器具，有大量的钱财谷物。那么，孩子苏丁那啊，你就给个种子吧——别让我们家没有子嗣，财产就被离车人夺走了。”
“妈妈，这件事倒是可以做得到。”他便抓着前妻的手臂，深入大林中，当时学处还没有制定，他看不到过患，就跟前妻三次行了淫法。于是那女人就怀了孕。地居诸天神发出声音宣告：“哎呀，诸位！这比丘僧团本来真是没有污点、没有过患的！苏丁那·咖兰达之子却制造了污点，引发了过患！”听到地居诸天神的声音后，四大天王天的诸天神也发出声音宣告……乃至……三十三天的诸天神……夜摩天的诸天神……兜率天的诸天神……化乐天的诸天神……他化自在天的诸天神……梵身天的诸天神都发出声音宣告：“哎呀，诸位！这比丘僧团本来真是没有污点、没有过患的！苏丁那·咖兰达之子却制造了污点，引发了过患！”就这样，在那一个刹那、那一个瞬间，这声音一直传到了梵天界。巴利注疏 3

后来，苏丁那尊者的前妻怀胎足月，生下了一个儿子。苏丁那尊者的朋友们就给那个小孩取名叫“种子”。他们称苏丁那尊者的前妻为“种子的母亲”，称苏丁那尊者为“种子的父亲”。后来过了一段时间，种子与种子之母二人都从在家生活中出离，过起了无家的生活，并亲证了阿拉汉果。巴利

37那时，苏丁那尊者心中生起了懊悔，有了追悔：“我真是损失了，我确实没有得到啊！我真是所得不善，我确实没有得到善利啊！我竟然在这样被善加宣说的法与律中出家之后，却没能终生修习圆满、完全清净的梵行！”他就因为那种懊悔、那种追悔，变得消瘦、憔悴、面色难看、皮肤蜡黄，青筋遍布全身，心中抑郁、萎靡不振，痛苦、忧恼，陷在追悔中闷闷不乐。巴利注疏 3

38那时，苏丁那尊者的同修诸比丘对苏丁那尊者这样说：“贤友苏丁那啊，你以前颜面光彩、诸根饱满、面色愉快、肤色明净；可现在的你却变得消瘦、憔悴、面色难看、皮肤蜡黄，青筋遍布全身，心中抑郁、萎靡不振，痛苦、忧恼，陷在追悔中闷闷不乐。贤友苏丁那，难道你是不乐于修习梵行了吗？”
“贤友们，我不是不乐于修习梵行。是我做了一件恶事：我跟前妻行了淫法。贤友们，我因此心中生起了懊悔，有了追悔：‘我真是损失了，我确实没有得到啊！我真是所得不善，我确实没有得到善利啊！我竟然在这样被善加宣说的法与律中出家之后，却没能终生修习圆满、完全清净的梵行！’”“贤友苏丁那啊，你既然在这样被善加宣说的法与律中出家后，却不能够终生修习圆满、完全清净的梵行，那你生出这些懊悔，生出这些追悔，确实是应该的。贤友啊，世尊难道不是用了种种方式，教导为的是离欲，而不是为的摄欲吗？教导为的是脱离系缚，而不是为的加深系缚吗？教导为的是无取着，而不是为的有所取着吗？你倒好，贤友，世尊教导离欲的法，你却把心倾向了摄欲；教导脱离系缚的法，你却把心倾向了加深系缚；教导无取着的法，你却把心倾向了有所取着！贤友啊，世尊难道不是用了种种方式，教导法是为了从欲染中离欲，为了摧伏骄慢，为了调伏渴爱，为了根除执著，为了截断轮回，为了灭尽渴爱，为了离欲，为了息灭，为了涅槃吗？贤友啊，世尊难道不是用了种种方式，宣说了对诸欲的断除，宣说了对欲想的遍知，宣说了对欲渴爱的调伏，宣说了对欲寻思的根绝，宣说了对欲热恼的止息吗？贤友啊，这样做既不能让未信的人生信，也不能让已信的人更加增长。贤友啊，这恰恰是让未信的人不能生信，而让一部分已信的人转向他处啊。”巴利注疏 3

39其时，那些比丘们用了种种方式呵责苏丁那尊者之后，就将这件事告诉了世尊。其时，世尊就着这个因缘、就着这个事件，召集了比丘僧团，问苏丁那尊者说：“苏丁那，听说你真的和前妻行了淫法，这是真的吗？”
“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责他说：“愚蠢的人，这不适当、不合宜、不相称、不是沙门所为、不如法、是不应该做的事。愚蠢的人，你怎么竟能在这样被善加宣说的法与律中出家之后，却没能终生修习圆满、完全清净的梵行呢！愚蠢的人，我难道没有用种种方式，教导法为的是离欲，而不是为的摄欲吗？教导为的是脱离系缚，而不是为的加深系缚吗？教导为的是无取着，而不是为的有所取着吗？你倒好，愚蠢的人，我教导离欲的法，你却把心倾向了摄欲；教导脱离系缚的法，你却把心倾向了加深系缚；教导无取着的法，你却把心倾向了有所取着！愚蠢的人，我难道没有用种种方式，教导法是为了从欲染中离欲吗？为了摧伏骄慢，为了调伏渴爱，为了根除执著，为了截断轮回，为了灭尽渴爱，为了离欲，为了息灭，为了涅槃！愚蠢的人，我难道没有用种种方式，宣说了对诸欲的断除，宣说了对欲想的遍知，宣说了对欲渴爱的调伏，宣说了对欲寻思的根绝，宣说了对欲热恼的止息吗！愚蠢的人，把你的男根放进剧毒毒蛇的嘴里，也远比放进女人的女根里要好。愚蠢的人，把你的男根放进黑蛇的嘴里，也远比放进女人的女根里要好。愚蠢的人，把你的男根放进燃烧着、炽燃着、烈火熊熊的火坑里，也远比放进女人的女根里要好。这是什么缘故呢？愚蠢的人，因为那样的话，你虽然可能会因此遭到死亡，或遭到近乎死亡般的痛苦，但绝不会因为那个缘故，在身体破裂、死后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱里去。而现在，愚蠢的人，由于这个缘故，你在身体破裂、死后，却会投生到苦界、恶趣、堕处、地狱里去。愚蠢的人，你倒好，你竟然行持了这种非正法、村夫俗子之法、下贱人之法、粗秽不堪、以清洗收尾之事、隐秘不净、两人成双入对之事。愚蠢的人，你成了许多不善法的开创者、先行者。愚蠢的人，这样做既不能让未信的人生信，也不能让已信的人更加增长。愚蠢的人，这恰恰是让未信的人不能生信，而让一部分已信的人转向他处啊。”巴利注疏 3

接着，世尊以种种方式呵责了苏丁那尊者。他先宣说了难养活、难供给、欲望大、不知足、喜欢群聚、懈怠等种种过患；然后又以种种方式，宣说易养活、易供给、欲望少、知足、善于削减、行头陀行、令人清净欢喜、远离积聚、勤发精进等种种功德。随后，世尊针对这一事件，对诸比丘作了相应、相契合的法谈，接着对诸比丘说：“那么，诸比丘，我将为诸比丘制订学处，基于十种利益：为了僧团的优良，为了僧团的安乐，为了折伏顽劣的有情，为了善行诸比丘的安稳住世，为了防防护当下的诸漏，为了击破后世的诸漏，为了让未信的人生信，为了让已信的人更加增长，为了正法的久住，为了促成律藏。那么，诸比丘，你们应当这样来诵这条学处——”巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

40那时，恰好有一位比丘在毗舍离的大林中，用食物引诱一只母猴，与它行了淫法。然后，这位比丘在午前时分，穿好下衣，拿着衣钵，进入毗舍离城去托钵乞食。那时，恰好有众多比丘正在巡视房舍，来到了这位比丘的住处。那只母猴看见那些比丘从远处走来，看见之后，就朝那些比丘走去；走过去之后，在那些比丘面前扭动腰肢、摇动尾巴，还撅起臀部，显示出交配的迹象。这时，那些比丘心想：“毫无疑问，那位比丘肯定与这只母猴行了淫法。”他们就躲到了一边。待那位比丘在毗舍离城托钵乞食完毕，带着食物回来后。巴利注疏 3

41这时，那只母猴就朝那位比丘走去。那位比丘把乞来的食物，自己吃了一部分，另一部分给了那只母猴。母猴吃完那些食物后，就对着那位比丘撅起臀部。于是，那位比丘便与这母猴行了淫法。那些躲着的比丘便对这位比丘说：“贤友，世尊不是已经制定了学处吗？贤友，你为什么还与母猴行淫法呢？”他回答：“贤友，世尊确实制定了学处，但那是指对人类女性而言，不是针对畜生类。”那些比丘说：“贤友，那还不是一样吗！这不合适，贤友，不顺从、不恰当、非沙门行、不合法、不应做。贤友，你怎么能在这样善说的法和律中出家之后，却不能够终生修习圆满、完全清净的梵行呢！贤友，世尊不是以种种方式开示了为离欲的法，而不是为有欲的法吗？……（中略）……开示了诸欲之热的平息！贤友，这既不能让未生信者生信，也不能让已生信者增长。贤友，这只会让未生信者不生信，让部分已生信者退转。”那些比丘以种种方式斥责他之后，便将这件事禀告了世尊。巴利注疏 3

42其时，世尊因着这个缘起、这件事情，召集了比丘僧团，质问那位比丘：“比丘，你确实与母猴行了淫法吗？”
“是的，世尊。”佛陀世尊呵责他：“蠢人，这不合适、不顺从、不恰当、非沙门行、不合法、不应做。蠢人，你怎么能在这样善说的法和律中出家之后，却不能够终生修习圆满、完全清净的梵行呢！蠢人，难道我没有以种种方式开示过为离欲的法，而不是为有欲的法吗……（中略）……开示过诸欲之热的平息吗！蠢人，对你来说，把你的男根放进凶猛毒蛇的口中，都比把这男根放进母猴的阴道里要好。蠢人，对你来说，把你的男根放进黑色眼镜蛇的口中，都比把这男根放进母猴的阴道里要好。蠢人，对你来说，把你的男根放进正燃烧着、炽盛着、火焰升腾的火坑里，都比把这男根放进母猴的阴道里要好。这是为什么呢？蠢人，因为那样可能导致死亡，或者遭受濒死的痛苦，却绝不会因为这个原因，在身体破裂、死后，投生到苦界、恶趣、堕落处、地狱。然而，蠢人，因为现在这个原因，在身体破裂、死后，却可能投生到苦界、恶趣、堕落处、地狱。蠢人，你竟然行持了这样的非法行、村野行、卑劣行、粗秽行、以清洗收尾之行、隐秘行、成双结对之事！蠢人，这既不能让未生信者生信……（中略）……那么，诸比丘，应当这样宣说这条学处——”巴利注疏 3

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

43那时，恰好有众多毗舍离的跋耆族出身的比丘，尽可能多地进食，尽可能多地睡眠，尽可能多地洗澡。在尽可能多地进食、睡眠、洗澡之后，他们不如理作意，没有舍戒，没有表明自己的软弱无力，便行了淫法。后来，他们或遭到了亲属丧亡的灾祸，或遭到了财产损失的灾祸，或遭到了病痛的灾祸，便来到具寿阿难尊者（Ānanda）面前，这样说：“阿难尊者，我们不是呵佛、不是呵法、也不是呵僧；我们是呵自己，阿难尊者，不呵其他。我们这些人真是没有福气、少有功德，以至于在这样善说的法和律中出家之后，却不能够终生修习圆满、完全清净的梵行。阿难尊者，即使现在我们也能在世尊跟前得到出家、得到达上的话，我们现在仍然会是明见善法者，会日以继夜地精勤修习导向菩提的诸法。萨度（sādhu，古译：善哉）！阿难尊者，请您把这件事禀告给世尊。”
“贤友们，好的。”具寿阿难答应了那些毗舍离跋耆族出身的比丘后，便来到世尊那里，把这件事禀告了世尊。巴利注疏 3

“阿难，如来因为跋耆人或跋耆族出家人的缘故，而把已经为弟子们制定的巴拉基格学处废除掉，这是绝不可能的，也是没有道理的。”巴利

于是，世尊因着这个缘起、这件事情，作了法义之谈后，对诸比丘说：“诸比丘，一个人如果没有舍戒、没有表明自己的软弱无力而行淫法，这种人回来，不可再受具足戒；而如果一个人舍了戒，表明了软弱无力之后行淫法，这种人回来，还可以再受具足戒。那么，诸比丘，应当这样宣说这条学处——”巴利

45那个人是这样的：正如他应有的样子，正如他的种姓，正如他的名字，正如他的家族，正如他的戒行，正如他的安住方式，正如他的行处，无论他是长老、新学还是很中间段的比丘。这就是所说的‘凡是那’的意思。巴利注疏 3

“比丘”的意思是：通过乞食而称为比丘，投身于托钵行而称为比丘，穿着割截的袈裟而称为比丘，以通称而称为比丘，以自许而称为比丘，以“来，比丘！”而称为比丘，以三次皈依而受具足戒成为比丘，贤善比丘，精要比丘，有学比丘，无学比丘，由和合僧团以白四甘马（kamma，古译：羯磨）——不可动摇且如法的甘马——而受具足戒成为比丘。这其中，那位由和合僧团以白四甘马、不可动摇且如法的甘马而受具足戒的比丘，就是在当前这个语义内涵中，特指的那个比丘。巴利

所谓“学”，是指三种训练：增上戒学、增上心学、增上慧学。这其中，所谓的增上戒学，就是在当前这个语义内涵中，特指的那个训练。巴利

凡是世尊所制定的学处，就称为共住。对于这共住而修学，因此，被称为“行于共住者”。巴利

“所谓未舍学处而显露羸弱”——诸比丘，有这种情况：一个人显露出弱点，但戒还没有舍掉；诸比丘，也有这种情况：一个人显露出弱点，同时把戒也舍掉了。巴利

诸比丘，怎样算是显露出弱点但戒还没有舍掉呢？诸比丘，这里有位比丘，他厌倦、不乐，想要从沙门性里退出来。他对这个比丘身份感到厌恶、羞愧、鄙弃，他向往在家人的状态，向往近事男的状态，向往园民的状态，向往沙弥的状态，向往外道的状态，向往外道弟子的状态，向往非沙门的状态，向往非释迦弟子那样的状态。他这样说出来、表达出来：“我干脆把佛陀给舍了吧！”诸比丘，这也是显露出弱点但戒还没有舍掉。巴利

再者，他厌倦、不乐，想要从沙门性里退出来。他对这个比丘身份感到厌恶、羞愧、鄙弃，他向往在家人的状态……（中略）……向往非释迦弟子那样的状态。他这样说出来、表达出来：“我干脆把法给舍了吧！”……“我干脆把僧给舍了吧！”……“我干脆把训练给舍了吧！”……“我干脆把律给舍了吧！”……“我干脆把巴帝摩卡给舍了吧！”……“我干脆把诵戒给舍了吧！”……“我干脆把亲教师给舍了吧！”……“我干脆把师长给舍了吧！”……“我干脆把同住弟子给舍了吧！”……“我干脆把门徒给舍了吧！”……“我干脆把同亲教师的人给舍了吧！”……“我干脆把同师长的人给舍了吧！”……“我干脆把同梵行者给舍了吧！”他这样说出来、表达出来：“我干脆做个在家人吧！”……“我干脆做个近事男吧！”……“我干脆做个园民吧！”……“我干脆做个沙弥吧！”……“我干脆做个外道吧！”……“我干脆做个外道弟子吧！”……“我干脆做个非沙门吧！”……“我干脆做个非释迦弟子那样的人吧！”诸比丘，这也是显露出弱点但戒还没有舍掉。巴利

46再者，他厌倦、不乐，想要从沙门性里退出来。他对这个比丘身份感到厌恶、羞愧、鄙弃，他向往在家人的状态……（中略）……向往非释迦弟子那样的状态。他这样说出来、表达出来：“要是我就把佛陀给舍掉的话……”乃至……“要是我就做个非释迦弟子那样的人的话……”……“或许我把佛陀给舍掉吧……”乃至……“或许我做个非释迦弟子那样的人吧……”……“那么，我应该把佛陀舍掉吧”乃至……“那么，我应该做个非释迦弟子那样的人吧”……“我想我应该把佛陀舍掉吧”……（中略）……“我想我应该做个非释迦弟子那样的人吧”诸比丘，这也是显露出弱点但戒还没有舍掉。巴利注疏 2

47或者，当他感到厌烦、不喜欢沙门状态，想要脱离，对身为比丘的现状感到苦恼、羞耻、厌恶，渴望过在家生活……乃至渴望过非释迦子的生活时，他说道、表示：“我想起母亲了”……“我想起父亲了”……“我想起兄弟了”……“我想起姊妹了”……“我想起儿子了”……“我想起女儿了”……“我想起妻子了”……“我想起亲戚了”……“我想起朋友了”……“我想起村子了”……“我想起城镇了”……“我想起田地了”……“我想起地产了”……“我想起金钱了”……“我想起黄金了”……“我想起手艺了”……“我忆念起从前一起欢笑、聊天、玩耍的时光了”。诸比丘，像这样的情况，也既是显露了内心软弱的状态，而学处并没有被舍掉。巴利注疏 1

48或者，当他感到厌烦、不喜欢沙门状态，想要脱离，对身为比丘的现状感到苦恼、羞耻、厌恶，渴望过在家生活……乃至渴望过非释迦子生活时，他说道、表示：“我有母亲，她得由我来奉养”……“我有父亲，他得由我来奉养”……“我有兄弟，他得由我来奉养”……“我有姊妹，她得由我来奉养”……“我有儿子，他得由我来奉养”……“我有女儿，她得由我来奉养”……“我有妻子，她得由我来奉养”……“我有亲戚，他们得由我来奉养”……“我有朋友，他们得由我来奉养”。诸比丘，像这样的情况，也既是显露了内心软弱的状态，而学处并没有被舍掉。巴利注疏 1

49或者，当他感到厌烦、不喜欢沙门状态，想要脱离，对身为比丘的现状感到苦恼、羞耻、厌恶，渴望过在家生活……乃至渴望过非释迦子生活时，他说道、表示：“我有母亲，她会奉养我的”……“我有父亲，他会奉养我的”……“我有兄弟，他会奉养我的”……“我有姊妹，她会奉养我的”……“我有儿子，他会奉养我的”……“我有女儿，她会奉养我的”……“我有妻子，她会奉养我的”……“我有亲戚，他们会奉养我的”……“我有朋友，他们会奉养我的”……“我有村子，靠着它我能生活下去”……“我有城镇，靠着它我能生活下去”……“我有田地，靠着它我能生活下去”……“我有地产，靠着它我能生活下去”……“我有金钱，靠着它我能生活下去”……“我有黄金，靠着它我能生活下去”……“我有手艺，靠着它我能生活下去”。诸比丘，像这样的情况，也既是显露了内心软弱的状态，而学处并没有被舍掉。巴利注疏 1

50或者，当他感到厌烦、不喜欢沙门状态，想要脱离，对身为比丘的现状感到苦恼、羞耻、厌恶，渴望过在家生活……乃至渴望过非释迦子生活时，他说道、表示：“太难做到了”……“不是容易做到的”……“太难行持了”……“不是容易行持的”……“我努力不了”……“我承受不了”……“我不感到快乐”……“我找不到快乐”。诸比丘，像这样的情况，也既是显露了内心软弱的状态，而学处并没有被舍掉。巴利注疏 3

51那么，诸比丘，怎样的情况，才既是显露了内心软弱的状态，而学处也被舍掉了呢？诸比丘，在此，有一位比丘，当他感到厌烦、不喜欢沙门状态，想要脱离，对身为比丘的现状感到苦恼、羞耻、厌恶，渴望过在家生活……乃至渴望过非释迦子生活时，他说道、表示：“我舍佛”。诸比丘，像这样的情况，就既是显露了内心软弱的状态，而学处也被舍掉了。巴利注疏 3

或者，当他感到厌烦、不喜欢沙门状态，想要脱离，对身为比丘的现状感到苦恼、羞耻、厌恶，渴望过在家生活……乃至渴望过非释迦子生活时，他说道、表示：“我舍法”……“我舍僧”……“我舍学”……“我舍律”……“我舍巴帝摩卡”……“我舍诵戒”……“我舍亲教师”……“我舍导师”……“我舍共住弟子”……“我舍近住弟子”……“我舍同亲教师者”……“我舍同导师者”……“我舍梵行同伴”……“你就把我当成在家人吧”……“你就把我当成近事男吧”……“你就把我当成寺院的净人吧”……“你就把我当成沙弥吧”……“你就把我当成外道吧”……“你就把我当成外道弟子吧”……“你就把我当成非沙门吧”……“你就把我当成非释迦子吧”。诸比丘，像这样的情况，就既是显露了内心软弱的状态，而学处也被舍掉了。巴利

52或者，当他感到厌烦、不喜欢沙门状态，想要脱离，对身为比丘的现状感到苦恼、羞耻、厌恶，渴望过在家生活……乃至渴望过非释迦子生活时，他说道、表示：“对我来说，佛陀已经够了”……（中略）……“对我来说，梵行同伴们已经够了”。像这样的情况……或者……他说道、表示：“我要佛陀有什么用”……（中略）……“我要梵行同伴们有什么用”……“我不需要佛陀”……（中略）……“我不需要梵行同伴们”……“我好好地从佛陀那里解脱出来了”……（中略）……“我好好地从梵行同伴们那里解脱出来了”。诸比丘，像这样的情况，就既是显露了内心软弱的状态，而学处也被舍掉了。巴利注疏 2

53又或者，还有其它各种各样的说法：与佛陀相关的、与法相关的、与僧相关的、与学相关的、与律相关的、与巴帝摩卡相关的、与诵戒相关的、与亲教师相关的、与导师相关的、与共住弟子相关的、与近住弟子相关的、与同亲教师者相关的、与同导师者相关的、与梵行同伴相关的、与在家人相关的、与近事男相关的、与寺院的净人相关的、与沙弥相关的、与外道相关的、与外道弟子相关的、与非沙门相关的、与非释迦子相关的。他以这些方式、这些外表、这些迹象来说、来表示。诸比丘，像这样，内心软弱的状态已经显露，学处也就被舍弃了。巴利注疏 3

54“那么，诸比丘，怎样算学处未被舍弃呢？诸比丘，这里，一个人用那种方式、那种表征、那种迹象来舍弃学处，但若是一个疯子以那种方式、那种表征、那种迹象去舍弃学处——这不算是学处被舍弃。对着一个疯子舍弃学处——这不算是学处被舍弃。心神狂乱的人舍弃学处——这不算是学处被舍弃。对着心神狂乱的人舍弃学处——这不算是学处被舍弃。被痛苦折磨得受不了的人舍弃学处——这不算是学处被舍弃。对着被痛苦折磨得受不了的人舍弃学处——这不算是学处被舍弃。对着一类天众舍弃学处——这不算是学处被舍弃。对着一类畜生舍弃学处——这不算是学处被舍弃。一个雅利安人对一个野蛮人舍弃学处，而对方没听懂——这不算是学处被舍弃。一个野蛮人对一个雅利安人舍弃学处，而对方没听懂——这不算是学处被舍弃。一个雅利安人对另一个雅利安人舍弃学处，而对方没听懂——这不算是学处被舍弃。一个野蛮人对另一个野蛮人舍弃学处，而对方没听懂——这不算是学处被舍弃。闹着玩地舍弃学处——这不算是学处被舍弃。因说得太快而误说舍弃学处——这不算是学处被舍弃。本来不想说，却说出口了——这不算是学处被舍弃。想说出来，却没开口说——这不算是学处被舍弃。对一个听不懂的人说——这不算是学处被舍弃。对一个听得懂的人却没对他说——这不算是学处被舍弃。或是一句话都不对人说——这不算是学处被舍弃。诸比丘，像这样，学处就是未被舍弃的。”巴利注疏 3

55那个叫做非法、村落法、贱民法、粗鄙的、极尽末端的行为、两人之间的秘密事、成双成对地行，这叫做淫法。巴利注疏 3

所谓“从事”者，以相入相，以根入根，即使仅进入一粒芝麻大小的深度，便称为“从事”。巴利

即便和一只雌性畜生从事了淫法，这个人也不再是沙门，不再是释迦子，更何况是和人类女性。因此说：“甚至和雌性畜生也有犯。”巴利

就像一个人头被砍断了，他就不可能靠把脖子和身体缝合起来再继续活下去一样，同样地，一个比丘从事了淫法之后，就不再是沙门，不再是释迦子了。因此说：“他是巴拉基格（断头者）。”巴利

那个共住，是指同一界内的僧团行事、在同一伍波萨他堂诵戒、持守同等的学处——这叫做共住。而这个人已经和那个（共住）无关了。因此说：“不共住。”巴利

56有三类女性：人类女性、非人女性、雌性畜生。有三类双性人：人类双性人、非人双性人、畜生双性人。有三类黄门：人类黄门、非人黄门、畜生黄门。有三类男性：人类男性、非人男性、雄性畜生。巴利注疏 3

与人类女性在三个孔道从事淫法者，犯巴拉基格罪：粪道、尿道、口道。与非人女性……（中略）……与雌性畜生，在三个孔道从事淫法者，犯巴拉基格罪：粪道、尿道、口道。与人类双性人……与非人双性人……与畜生双性人，在三个孔道从事淫法者，犯巴拉基格罪：粪道、尿道、口道。与人类黄门在两个孔道从事淫法者，犯巴拉基格罪：粪道、口道。与非人黄门……与畜生黄门……与人类男性……与非人男性……与雄性畜生，在两个孔道从事淫法者，犯巴拉基格罪：粪道、口道。巴利

57当比丘心生淫欲，对面前的人类女性，将男根塞入大便道，犯巴拉基格。当比丘心生淫欲，对面前的人类女性，将男根塞入小便道……塞入口中，犯巴拉基格。当比丘心生淫欲，对面前的非人女性……畜生女性……人类两性人……非人两性人……畜生两性人……将男根塞入大便道、小便道、口中，犯巴拉基格。当比丘心生淫欲，对面前的人类黄门，将男根塞入大便道、口中，犯巴拉基格。当比丘心生淫欲，对面前的非人黄门……畜生黄门……人类男性……非人男性……畜生男性，将男根塞入大便道、口中，犯巴拉基格。巴利注疏 3

58比丘的敌对者，将人类女性带到比丘身边，用大便道把男根坐进去。如果他对此接受进入，接受已入，接受停留，接受取出，犯巴拉基格。比丘的敌对者，将人类女性带到比丘身边，用大便道把男根坐进去。如果他不接受进入，但接受已入，接受停留，接受取出，犯巴拉基格。比丘的敌对者，将人类女性带到比丘身边，用大便道把男根坐进去。如果他不接受进入，不接受已入，但接受停留，接受取出，犯巴拉基格。比丘的敌对者，将人类女性带到比丘身边，用大便道把男根坐进去。如果他不接受进入，不接受已入，不接受停留，但接受取出，犯巴拉基格。比丘的敌对者，将人类女性带到比丘身边，用大便道把男根坐进去。如果他不接受进入，不接受已入，不接受停留，不接受取出，无犯。巴利注疏 3

比丘的敌对者，将人类女性带到比丘身边，用小便道……用口把男根坐进去。如果他对此接受进入，接受已入，接受停留，接受取出，犯巴拉基格。……如果不接受，无犯。巴利

59比丘的敌对者，把醒着的……睡着的……酒醉的……疯狂的……放逸的……以及死而未被啖食的、大部分还没被吃掉的死女人，带到比丘身边，用大便道……小便道……口把男根塞进去。他若接受进入、接受已入、接受停留、接受取出，便犯巴拉基格。把大部分已被吃掉的死女人带到比丘身边，用大便道……小便道……口把男根塞进去。他若接受进入、接受已入、接受停留、接受取出，便犯土喇咤亚（thullaccaya，古译：偷兰遮）。……若不接受，无犯。巴利注疏 3

敌对比丘，将非人女性……畜生女性……人类两性人……非人两性人……畜生两性人，带到比丘身边，用大便道……小便道……口把男根坐进去。如果他对此接受进入，接受已入，接受停留，接受取出，犯巴拉基格。……如果不接受，无犯。巴利

比丘的敌对者，将醒着的……睡着的……酒醉的……疯狂的……放逸的……刚死、尚未被啖食的……大部分还没被吃掉的死畜生两性人，带到比丘身边，用大便道……小便道……口把男根坐进去。……犯巴拉基格。将大部分已被吃掉的死畜生两性人，带到比丘身边，用大便道……小便道……口把男根坐进去。如果他对此接受进入，接受已入，接受停留，接受取出，犯土喇咤亚。……如果不接受，无犯。巴利

比丘的敌对者，将人类般荼迦……非人般荼迦……畜生般荼迦，带到比丘身边，用大便道……口把男根坐进去。如果他对此接受进入，接受已入，接受停留，接受取出，犯巴拉基格。……如果不接受，无犯。巴利

比丘的敌对者，将醒着的……睡着的……酒醉的……疯狂的……放逸的……刚死、尚未被啖食的……大部分还没被吃掉的死畜生般荼迦，带到比丘身边，用大便道……口把生殖器坐进去。……犯巴拉基格。将大部分已被吃掉的死畜生般荼迦，带到比丘身边，用大便道……口把生殖器坐进去。如果他对此接受进入，接受已入，接受停留，接受取出，犯土喇咤亚。……如果不接受，无犯。巴利

60对诸比丘怀有敌意的人，把一个男人……一个非人男……一个畜生男带到比丘身边，通过大便道……通过口，把男根塞进去。如果他同意插入、同意已插入、同意停留、同意抽出，犯巴拉基格罪……（中略）……不同意者，无犯。巴利注疏 3

对诸比丘怀有敌意的人，把一头畜生男——醒着的……睡着的……醉了的……疯了的……放逸的……死了未被吃掉的……死了大部分未被吃掉的……（中略）……犯巴拉基格罪。死了大部分已被吃掉的，带到比丘身边，通过大便道……通过口，把男根塞进去。如果他同意插入、同意已插入、同意停留、同意抽出，犯土喇咤亚罪……（中略）……不同意者，无犯。巴利

61对诸比丘怀有敌意的人，把一个女人带到比丘身边，通过大便道……通过小便道……通过口，把比丘的男根塞进去——她用布裹着自己而比丘没有裹、她没有裹而比丘裹着、她裹着而比丘也裹着、她没有裹而比丘也没有裹。如果他同意插入、同意已插入、同意停留、同意抽出，犯巴拉基格罪……（中略）……不同意者，无犯。巴利注疏 3

对诸比丘怀有敌意的人，把一个女人——醒着的……睡着的……醉了的……疯了的……放逸的……死了未被吃掉的……死了大部分未被吃掉的……（中略）……犯巴拉基格罪。死了大部分已被吃掉的，带到比丘身边，通过大便道……通过小便道……通过口，把比丘的男根塞进去——她用布裹着自己而比丘没有裹、她没有裹而比丘裹着、她裹着而比丘也裹着、她没有裹而比丘也没有裹。如果他同意插入、同意已插入、同意停留、同意抽出，犯土喇咤亚罪……（中略）……不同意者，无犯。巴利

对诸比丘怀有敌意的人，把一个女非人……一个母畜生……一个双性人……一个非人双性人……一个畜生双性人带到比丘身边，通过大便道……通过小便道……通过口，把男根塞进去——他裹着而比丘没有裹、他没有裹而比丘裹着、他裹着而比丘也裹着、他没有裹而比丘也没有裹。如果他同意插入、同意已插入、同意停留、同意抽出，犯巴拉基格罪……（中略）……不同意者，无犯。巴利

对诸比丘怀有敌意的人，把一个畜生双性人——醒着的……睡着的……醉了的……疯了的……放逸的……死了未被吃掉的……死了大部分未被吃掉的……（中略）……犯巴拉基格罪。死了大部分已被吃掉的，带到比丘身边，通过大便道……通过小便道……通过口，把生殖器塞进去——他裹着而比丘没有裹、他没有裹而比丘裹着、他裹着而比丘也裹着、他没有裹而比丘也没有裹。如果他同意插入、同意已插入、同意停留、同意抽出，犯土喇咤亚罪……（中略）……不同意者，无犯。巴利

62对诸比丘怀有敌意的人，把一个黄门人……一个非人黄门……一个畜生黄门……一个男人……一个非人男……一个畜生男带到比丘身边，通过大便道……通过口，把男根塞进去——他裹着而比丘没有裹、他没有裹而比丘裹着、他裹着而比丘也裹着、他没有裹而比丘也没有裹。如果他同意插入、同意已插入、同意停留、同意抽出，犯巴拉基格罪……（中略）……不同意者，无犯。巴利注疏 3

对诸比丘怀有敌意的人，把一个畜生男——醒着的……睡着的……醉了的……疯了的……放逸的……死了未被吃掉的……死了大部分未被吃掉的……（中略）……犯巴拉基格罪。死了大部分已被吃掉的，带到比丘身边，通过大便道……通过口，把男根塞进去——他裹着而比丘没有裹、他没有裹而比丘裹着、他裹着而比丘也裹着、他没有裹而比丘也没有裹。如果他同意插入、同意已插入、同意停留、同意抽出，犯土喇咤亚罪……（中略）……不同意者，无犯。巴利

63那些仇视比丘的人，把一位比丘带到人类女性面前，用男根强行怼入她的排泄道……怼入尿道……怼入口中。如果他接受进入、接受已进入、接受停留在内、接受抽出，就犯巴拉基格。……如果他不接受，则无犯。巴利注疏 1

那些仇视比丘的人，把一位比丘带到人类女性面前——无论她是醒着的……睡着的……醉了的……疯了的……放逸的……死后未被动物咬食的……死后大部分未被动物咬食的……都犯巴拉基格。而带到死后大部分已被动物吃掉的女性面前，用男根强行怼入她的排泄道……怼入尿道……怼入口中。如果他接受进入、接受已进入、接受停留在内、接受抽出，就犯土喇咤亚。……如果他不接受，则无犯。巴利

那些仇视比丘的人，把一位比丘带到非人女性面前……畜生女性面前……人类双性人面前……非人双性人面前……畜生双性人面前……人类黄门面前……非人黄门面前……畜生黄门面前……人类男性面前……非人男性面前……畜生男性面前，用生殖器强行怼入排泄道……怼入口中。如果他接受进入、接受已进入、接受停留在内、接受抽出，就犯巴拉基格。……如果他不接受，则无犯。巴利

那些仇视比丘的人，把一位比丘带到畜生男性面前——无论他是醒着的……睡着的……醉了的……疯了的……放逸的……死后未被动物咬食的……死后大部分未被动物咬食的……都犯巴拉基格。而带到死后大部分已被动物吃掉的畜生男性面前，用男根强行怼入排泄道……怼入口中。如果他接受进入、接受已进入、接受停留在内、接受抽出，就犯土喇咤亚。……如果他不接受，则无犯。巴利

64那些仇视比丘的人，把一位比丘带到人类女性面前，用男根强行怼入排泄道……怼入尿道……怼入口中——无论是有布包裹的对无布包裹的，或是无布包裹的对有布包裹的，或是有布包裹的对有布包裹的，或是无布包裹的对无布包裹的。如果他接受进入、接受已进入、接受停留在内、接受抽出，就犯巴拉基格。……如果他不接受，则无犯。巴利注疏 1

那些仇视比丘的人，把一位比丘带到人类女性面前——无论她是醒着的……睡着的……醉了的……疯了的……放逸的……死后未被动物咬食的……死后大部分未被动物咬食的……都犯巴拉基格。而带到死后大部分已被动物吃掉的女性面前，用男根强行怼入排泄道……怼入尿道……怼入口中——无论是有布包裹的对无布包裹的，或是无布包裹的对有布包裹的，或是有布包裹的对有布包裹的，或是无布包裹的对无布包裹的。如果他接受进入、接受已进入、接受停留在内、接受抽出，就犯土喇咤亚。……如果他不接受，则无犯。巴利

那些仇视比丘的人，把一位比丘带到非人女性面前……畜生女性面前……人类双性人面前……非人双性人面前……畜生双性人面前……人类黄门面前……非人黄门面前……畜生黄门面前……人类男性面前……非人男性面前……畜生男性面前，用生殖器强行怼入排泄道……怼入口中——无论是有布包裹的对无布包裹的，或是无布包裹的对有布包裹的，或是有布包裹的对有布包裹的，或是无布包裹的对无布包裹的。如果他接受进入、接受已进入、接受停留在内、接受抽出，就犯巴拉基格。……如果他不接受，则无犯。巴利

65那些仇视比丘的人，把一位比丘带到畜生男性面前——无论他是醒着的……睡着的……醉了的……疯了的……放逸的……死后未被动物咬食的……死后大部分未被动物咬食的……都犯巴拉基格。而带到死后大部分已被动物吃掉的畜生男性面前，用男根强行怼入排泄道……怼入口中——无论是有布包裹的对无布包裹的，或是无布包裹的对有布包裹的，或是有布包裹的对有布包裹的，或是无布包裹的对无布包裹的。如果他接受进入、接受已进入、接受停留在内、接受抽出，就犯土喇咤亚。……如果他不接受，则无犯。巴利注疏 3

就像处理比丘的敌对者那样详细展开，这里也应当如此详细展开。巴利

国王的敌对者……盗贼的敌对者……赌徒的敌对者……青莲花香者的敌对者。这是简略说。巴利

66以道入道者，犯巴拉基格。以道入非道者，犯巴拉基格。以非道入道者，犯巴拉基格。以非道入非道者，犯土喇咤亚。巴利注疏 3

比丘对睡着的比丘行不净行，醒后如果同意，两人都要被摈出。醒后如果不同意，那么作恶者应被摈出。比丘对睡着的沙弥行不净行，醒后如果同意，两人都要被摈出。醒后如果不同意，那么作恶者应被摈出。沙弥对睡着的比丘行不净行，醒后如果同意，两人都要被摈出。醒后如果不同意，那么作恶者应被摈出。沙弥对睡着的沙弥行不净行，醒后如果同意，两人都要被摈出。醒后如果不同意，那么作恶者应被摈出。巴利

无犯的情况是：不知道的、不同意的、精神失常的、心神错乱的、被剧烈痛苦所折磨的、最初制造此事的肇事者。巴利

67就在那个时候，有一位比丘，跟一只母猴行了不净法。他生起追悔：“世尊已经制定了学处，我是不是，是不是已经犯了巴拉基格罪呢？”他向世尊禀告了这件事。世尊说：“比丘，你犯了巴拉基格罪。”巴利注疏 3

那时，有几个毗舍离的跋耆族比丘，没有舍戒，也没有表明自己的羸弱，就行淫法了。他们心里很不安：“世尊已经制定了学处，我们该不会是犯了巴拉基格罪吧？”就把这件事告诉了世尊。世尊说：“你们犯戒了，诸比丘，你们犯了巴拉基格。”巴利

那时，有一位比丘，心想：“这样我就不会是犯戒了吧。”于是他穿着在家人的衣服，去行淫法。事后他心里很不安：“世尊已经制定了学处，我该不会是犯了巴拉基格罪吧？”就把这件事告诉了世尊。世尊说：“你犯戒了，比丘，你犯了巴拉基格。”巴利

那时，有一位比丘，心想：“这样我就不会是犯戒了吧。”于是他变成裸体，去行淫法。事后他心里很不安……（中略）……世尊说：“你犯戒了，比丘，你犯了巴拉基格。”巴利

那时，有一位比丘，心想：“这样我就不会是犯戒了吧。”于是他穿着吉祥草衣……穿着树皮衣……穿着木板衣……穿着人发毯……穿着兽毛衣……穿着鸱鸮翅衣……穿着羚羊皮，去行淫法。事后他心里很不安……（中略）……世尊说：“你犯戒了，比丘，你犯了巴拉基格。”巴利

那时，有一位托钵乞食的比丘，看见一个躺在小床上的女孩，动了欲心，就把拇指放进了她的女根。那个女孩因此死了。这比丘心里很不安……（中略）……世尊说：“你没犯巴拉基格，比丘。但你犯了桑喀地谢思（saṅghādisesa，古译：僧伽婆尸沙，意译：僧残）。”巴利

68那时，有一位青年男子，对莲华色比丘尼（Uppalavaṇṇā）生起了爱恋之心。有一次，莲华色比丘尼进入村庄去托钵了，那个青年男子就溜进她的小屋藏了起来。莲华色比丘尼吃过饭，从托钵处返回，洗完脚后，进了小屋，坐在床上。这时，那个青年男子就抓住了莲华色比丘尼，把她玷污了。莲华色比丘尼把这件事告诉了比丘尼们。比丘尼们又把这事告诉了诸比丘。诸比丘就把这件事告诉了世尊。世尊说：“只要她没有同意，就不犯戒，诸比丘。”巴利注疏 3

69那时，有一位比丘，女根显现了。诸比丘把这件事告诉了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许将她原有的亲教师关系、达上资格与既有戒腊一并转入比丘尼僧团。那些比丘与比丘尼共通的犯戒事项，让她到比丘尼们那边去出罪。那些比丘与比丘尼不通的犯戒事项，在这些事项上她不犯戒。”巴利注疏 3

那时，有一位比丘尼显现出男根。诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许他仍旧依原来的亲教师、原来的达上、原来的戒腊，与诸比丘共住。凡是比丘尼与比丘共通的犯戒，都让他到诸比丘跟前出罪；凡是比丘尼与比丘不共通的犯戒，他就不算犯戒。”巴利

70那时，有一位比丘心想：“这样我就不会犯罪”，便与母亲行了淫法……与女儿行了淫法……与姊妹行了淫法……他生起了追悔……（世尊）说：“比丘，你已犯了巴拉基格罪。”巴利注疏 1

那时，有一位比丘与故妻行了淫法。他生起了追悔……（世尊说）:“比丘，你已犯了巴拉基格罪。”巴利

71那时，有一位比丘是个脊背柔软的人。他被不乐逼恼，便用嘴含住了自己的男根。他生起了追悔……（世尊说）:“比丘，你已犯了巴拉基格罪。”巴利注疏 3

那时，有一位比丘是个长茎人。他被不乐逼恼，便将自己的男根塞进了自己的肛门。他生起了追悔……（世尊说）:“比丘，你已犯了巴拉基格罪。”巴利

那时，有一位比丘看见了一具尸体。那具尸体上，靠近生殖器的地方有个疮口。他心想：“这样我就不会犯罪”，便把男根放进尸体生殖器之中，再从疮口抽了出来。他生起了追悔……（世尊说）:“比丘，你已犯了巴拉基格罪。”巴利

那时，有一位比丘看见了一具尸体。那具尸体上，靠近生殖器的地方有个疮口。他心想：“这样我就不会犯罪”，便把男根放进疮口，再经由疮口抽出男根。他生起了追悔……（世尊说）：“比丘，你已犯了巴拉基格罪。”巴利

那时，有一位比丘带有染心，用自己的男根触碰了胶泥画像上的生殖器。他生起了追悔……（世尊说）:“比丘，不犯巴拉基格。犯恶作罪。”巴利

那时，有一位比丘带有染心，用自己的男根触碰了木制玩偶的形相。他生起了追悔……（世尊说）:“比丘，不犯巴拉基格。犯恶作罪。”巴利

72那时，有位名叫孙答罗的比丘，从王舍城（Rājagaha）出家，正在路上走着。有个女人说：“尊者，请等一下，我要礼敬。”她礼敬时，掀开下衣，用嘴含住了他的男根。他生起了疑惑……“比丘，你同意了吗？”
“世尊，我没有同意。”
“比丘，没有同意的话，无犯。”巴利注疏 1

那时，有个女人见到一位比丘后，对他这样说：“来，尊者，行淫法吧。”
“够了，姊妹，这不如法。”
“来，尊者，我来动，你不要动，这样你就无犯。”那位比丘照做了。他生起了疑惑……“比丘，你犯了罪，巴拉基格。”巴利

那时，有个女人见到一位比丘后，对他这样说：“来，尊者，行淫法吧。”
“够了，姊妹，这不如法。”
“来，尊者，你来动，我不动，这样你就无犯。”那位比丘照做了。他生起了疑惑……“比丘，你犯了罪，巴拉基格。”巴利

那时，有个女人见到一位比丘后，对他这样说：“来，尊者，行淫法吧。”
“够了，姊妹，这不如法。”
“来，尊者，在内部摩擦后在外部释放……在外部摩擦后在内部释放，这样你就无犯。”那位比丘照做了。他生起了疑惑……“比丘，你犯了罪，巴拉基格。”巴利

73那时，有位比丘去了坟场，看到一具未被啃食的尸体，便对这尸体行了淫法。他生起了疑惑……“比丘，你犯了罪，巴拉基格。”巴利注疏 3

那时，有位比丘去了坟场，看到一具大部分未被啃食的尸体，便对这尸体行了淫法。他生起了疑惑……“比丘，你犯了罪，巴拉基格。”巴利

那时，有位比丘去了坟场，看到一具大部分已被吃掉的尸体，便对这尸体行了淫法。他生起了疑惑……“比丘，巴拉基格无犯，犯土剌咤亚。”巴利

那时，有位比丘去了坟场，看到一个被砍下的头，便把男根塞进了那张在伤口处合着的嘴。他生起了疑惑……“比丘，你犯了罪，巴拉基格。”巴利

那时，有一位比丘去了停尸场，看见一具被砍断的头颅，将自己的男根放入其张开的口中，进入时未触碰口腔。他对此心生懊悔……世尊说：“比丘，你没有犯巴拉基格罪。但你犯了恶作罪。”巴利

那时，有一位比丘对某个女人心生爱恋。后来那个女人死了，被丢弃在坟场，骸骨散落一地。于是，那位比丘去了停尸场，把那些骨头收集起来，在自己男根对着女根的位置放上去。他对此心生懊悔……世尊说：“比丘，你没有犯巴拉基格罪。但你犯了恶作罪。”巴利

那时，有一位比丘与母龙行了淫法……与母夜叉行了淫法……与母鬼行了淫法……与一个般荼加行了淫法。他对此心生懊悔……世尊说：“比丘，你犯了罪，你犯了巴拉基格罪。”巴利

那时，有一位比丘感官受损。他心想：“我既感觉不到快乐，也感觉不到痛苦，我这样做应该不会有罪。” 于是便行了淫法。诸比丘将这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，无论那个愚人感觉到了，还是没感觉到，他都犯了巴拉基格罪。”巴利

那时，有一位比丘心想：“我要和女人行淫法。” 可是刚一接触，他就产生了懊悔。他对此心生懊悔……世尊说：“比丘，你没有犯巴拉基格罪。但你犯了桑喀地谢思罪。”巴利

74那时，有一位比丘在跋迪亚的生林（Jātiyāvana）中，白天静修时躺卧着。他的男根因风而勃起。有个女人看见了，就坐上了他的男根，随心所欲做完后就走了。诸比丘看见他身体湿了，便把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，有五种原因，会使男根勃起：因为贪欲、因为粪便、因为小便、因为风、因为被毛虫或蜈蚣之类的小虫叮咬。诸比丘，正是这五种原因，会使男根勃起。但诸比丘，这是不可能的，没有机会，那位比丘的男根会因贪欲而勃起。诸比丘，那位比丘是阿拉汉。诸比丘，那位比丘没有罪。”巴利注疏 3

那时，有一位比丘在舍卫城的盲林（Andhavana）里，白天静修时躺卧着。一个放牛女看见了，就坐上了他的男根。那位比丘对进入感到乐意，对已进入感到乐意，对停留感到乐意，对抽出感到乐意。他对此心生懊悔……世尊说：“比丘，你犯了罪，你犯了巴拉基格罪。”巴利

那时，有一位比丘在舍卫城的盲林里，白天静修时躺卧着。一个放山羊的女人看见了……一个拾柴的女人看见了……一个拾牛粪的女人看见了，就坐上了他的男根。那位比丘对进入感到乐意，对已进入感到乐意，对停留感到乐意，对抽出感到乐意。他对此心生懊悔……世尊说：“比丘，你犯了罪，你犯了巴拉基格罪。”巴利

75那时，有一位比丘在毗舍离的大林中，正在午休躺着。有一个女人见到他后，靠近他的男根，把事做到底，然后站在旁边笑着。那位比丘醒来后，对这女人这样说：“这是你做的事吗？”
“是的，是我做的。”他生起了疑惑……“比丘，你认可了吗？”
“世尊，我不知道呀。”
“比丘，对不知情者，无犯。”巴利注疏 1

76那时，有一位比丘在毗舍离的大林中，正在午休，靠着一棵树躺着。有一个女人见到后，靠近了他的男根。那位比丘猛地站了起来。他生起了疑惑……“比丘，你认可了吗？”
“世尊，我没有认可。”
“比丘，对不认可者，无犯。”巴利注疏 2

那时，有一位比丘在毗舍离的大林中，正在午休，靠着一棵树躺着。有一个女人见到后，靠近了他的男根。那位比丘用脚踩踏，使她翻转移动了。他生起了疑惑……“比丘，你认可了吗？”
“世尊，我没有认可。”
“比丘，对不认可者，无犯。”巴利

77那时，有一位比丘在毗舍离大林的重阁讲堂里，正在午休，开着门躺着。他的生支因风而勃起。就在那时，一群女人带着香和花环，来到园中参观寺院。那些女人见到这位比丘后，坐上了男根，把事做到底，然后说“这真是个精壮男人啊”，就把香和花环挂上，走了。诸比丘看到他身上湿了，就把这件事报告给世尊。“诸比丘，有五种因缘，男根会勃起——因欲贪、因大便、因小便、因风、因被毛虫叮咬。诸比丘，正是由这五种因缘，男根会勃起。诸比丘，这位比丘的男根绝不可能因欲贪而勃起，这是不可能的事、没有机会的事。诸比丘，那位比丘是阿拉汉。诸比丘，对那位比丘，无犯。诸比丘，我允许白天独处静修时，关好门再独处。”巴利注疏 3

78那时，有一位巴鲁咖咤地方的比丘，在梦中与旧妻行了淫法。他心想“我不是沙门了，我要还俗”，在去巴鲁咖咤的半路上，遇到了具寿优波离（Upāli），就把这件事告诉了他。具寿优波离这样说：“贤友，在梦中，无犯。”巴利注疏 3

那时，在王舍城有一位名叫苏巴巴（Supabbā）的在家女信徒，盲目地怀有净信。她持有这样的见解：“谁能提供淫法，谁就给了最殊胜的布施。”她见到一位比丘后，这样说：“来吧，尊者，行淫法吧。”
“够了，姊妹，这不如法。”
“来吧，尊者，用大腿根处碰触，这样你就无犯了”……“来吧，尊者，在肚脐处碰触”……“来吧，尊者，在腹部碰触”……“来吧，尊者，在腋窝处碰触”……“来吧，尊者，在脖颈处碰触”……“来吧，尊者，在耳孔处碰触”……“来吧，尊者，在发髻处碰触”……“来吧，尊者，在手指缝间碰触”……“来吧，尊者，我用手的动作让你释放，这样你就无犯了。”那位比丘就那样做了。他生起了疑惑……“比丘，巴拉基格方面无犯。这是桑喀地谢思的罪。”巴利

79那时，在舍卫城有一位名叫萨达的在家女信徒，盲目地怀有净信。她持有这样的见解：“谁能提供淫法，谁就给了最殊胜的布施。”她见到一位比丘后，这样说：“来吧，尊者，行淫法吧。”〔比丘答〕“够了，姊妹，这不如法。”〔萨达说〕“来吧，尊者，用大腿根处碰触……”
“来吧，尊者，我用手的动作让你释放，这样你就无犯了。”那位比丘就那样做了。他生起了疑惑……〔世尊说〕“比丘，巴拉基格方面无犯。这是桑喀地谢思的罪。”巴利

80那时，在毗舍离，一些离车族青年抓了一位比丘，让他与比丘尼发生了错误的行为……让他与在学尼发生了错误的行为……让他与沙弥尼发生了错误的行为。双方都认可了。双方都应被灭摈。双方都不认可。双方都无犯。巴利注疏 1

81那时，在毗舍离，离车族的年轻人们抓住一位比丘，让他与妓女发生了不当行为……让他与黄门发生了不当行为……让他与在俗妇女发生了不当行为。比丘同意了，这比丘应被驱摈。比丘没同意，比丘无犯。巴利

那时，在毗舍离，离车族的年轻人们抓住诸比丘，让他们互相做了不当行为。两个人都同意了。两个人都该被驱逐。两个人都没同意。两个人无犯。巴利

82那时，有一位年老出家的比丘，去看他以前妻子。那女人一把抓住他说：“来吧，尊者，你还俗吧。”那位比丘往后退的时候仰面摔倒了。那女人就骑上去，坐到了他的男根上。他心里生起了疑惑……“比丘，你同意了吗？”
“世尊，我没有同意。”
“比丘，你没有同意，无犯。”巴利注疏 1

83那时，有一位比丘住在山林里。一只小鹿到他小便的地方来，一边喝尿一边用嘴含住了他的男根。那位比丘同意了。他心里生起了疑惑……“比丘，你犯了巴拉基格罪。”巴利注疏 1