1. 波罗夷篇

24那时，离毗舍离不远有个叫咖兰达的村子。那里有个叫善施的咖兰达之子，是个富豪的儿子。当时，善施咖兰达之子因为有些事情，和众多朋友一起去了毗舍离。那时，世尊被大众围绕着，坐在那里说法。善施咖兰达之子看见世尊被大众围绕着，坐在那里说法。看到之后，他心里想：'我也该听听法。'于是，善施咖兰达之子走到那群人那里，走近后在一边坐下。坐在一边的善施咖兰达之子心里又想：'我按照世尊所教导的法来理解，住在家里，要想修习完全圆满、完全清净、如螺贝般洁白的梵行，不是件容易的事。我何不剃掉须发，穿上袈裟衣，从在家生活出家，过无家的生活呢？'那时，那群人被世尊用佛法开示教导、鼓励、激发、令之欢喜后，从座位起身，向世尊礼敬，右绕之后离开了。显示巴利原文

25过了一会儿，在那群人离开后不久，善施咖兰达之子走到世尊那里，走近后向世尊礼敬，在一边坐下。坐在一边的善施咖兰达之子对世尊这样说：'尊者，我按照世尊所教导的法来理解，住在家里，要想修习完全圆满、完全清净、如螺贝般洁白的梵行，不是件容易的事。尊者，我想剃掉须发，穿上袈裟衣，从在家生活出家，过无家的生活。请世尊让我出家。'世尊问：'善施，你得到父母允许从在家生活出家了吗？'善施回答：'尊者，我还没有得到父母允许从在家生活出家。'世尊说：'善施，如来不度没有得到父母允许的儿子出家。'善施说：'尊者，我会想办法让父母允许我从在家生活出家的。'显示巴利原文

26于是，善施咖兰达之子在毗舍离办完那件事后，就到咖兰达村他父母那里去了。走近后，他对父母这样说：'爹、娘，我按照世尊所教导的法来理解，住在家里，要想修习完全圆满、完全清净、如螺贝般洁白的梵行，不是件容易的事。我想剃掉须发，穿上袈裟衣，从在家生活出家，过无家的生活。请允许我从在家生活出家吧。'听了这话，善施咖兰达之子的父母对善施咖兰达之子这样说：'孩子善施啊，你是我们唯一的儿子，可爱、称心，在快乐中被养育，在快乐中被呵护。孩子善施啊，你根本不知道什么是苦。就算到死，我们也不情愿和你分开，又怎么会愿意在你活着的时候，允许你从在家生活去出家呢？'善施咖兰达之子第二次对父母这样说：'爹、娘，我按照世尊所教导的法来理解……请允许我从在家生活出家吧。'善施咖兰达之子的父母第二次对善施咖兰达之子这样说：'孩子善施啊，你是我们唯一的儿子，可爱、称心，在快乐中被养育，在快乐中被呵护。孩子善施啊，你根本不知道什么是苦。就算到死，我们也不情愿和你分开，又怎么会愿意在你活着的时候，允许你从在家生活去出家呢！'善施咖兰达之子第三次对父母这样说：'爹、娘，我按照世尊所教导的法来理解……请允许我从在家生活出家吧。'善施咖兰达之子的父母第三次对善施咖兰达之子这样说：'孩子善施啊，你是我们唯一的儿子，可爱、称心，在快乐中被养育，在快乐中被呵护。孩子善施啊，你根本不知道什么是苦。就算到死，我们也不情愿和你分开，又怎么会愿意在你活着的时候，允许你从在家生活去出家呢！'显示巴利原文

27于是，善施咖兰达之子心想：'父母不允许我从在家生活去出家。'他就在那没有垫子的地上躺了下来，说：'我要么死在这里，要么出家。'接着，善施咖兰达之子一餐饭不吃，两餐饭不吃，三餐饭不吃，四餐饭不吃，五餐饭不吃，六餐饭不吃，七餐饭也不吃。显示巴利原文

28于是，善施咖兰达之子的父母对善施咖兰达之子这样说：'孩子善施啊，你是我们唯一的儿子，可爱、称心，在快乐中被养育，在快乐中被呵护。孩子善施啊，你根本不知道什么是苦。就算到死，我们也不情愿和你分开，又怎么会愿意在你活着的时候，允许你从在家生活去出家呢？起来吧，孩子善施，吃饭、喝水、享受吧，一边吃饭、喝水、享受，一边享用五欲，同时行善积德，好好过日子吧。我们不允许你从在家生活去出家。'听了这话，善施咖兰达之子默不作声。第二次……乃至……第三次，善施咖兰达之子的父母对善施咖兰达之子这样说：'孩子善施啊，你是我们唯一的儿子……起来吧，孩子善施，吃饭、喝水、享受吧，一边吃饭、喝水、享受，一边享用五欲，同时行善积德，好好过日子吧。我们不允许你从在家生活去出家。'第三次，善施咖兰达之子还是默不作声。显示巴利原文

那时，善施咖兰达之子的朋友们到善施咖兰达之子那里，走近后对善施咖兰达之子这样说：'朋友善施啊，你是父母唯一的儿子，可爱、称心，在快乐中被养育，在快乐中被呵护。朋友善施啊，你根本不知道什么是苦。就算到死，你父母也不情愿和你分开，又怎么会愿意在你活着的时候，允许你从在家生活去出家呢！起来吧，朋友善施，吃饭、喝水、享受吧，一边吃饭、喝水、享受，一边享用五欲，同时行善积德，好好过日子吧。你父母不会允许你从在家生活去出家的。'听了这话，善施咖兰达之子默不作声。第二次……乃至……第三次，善施咖兰达之子的朋友们对善施咖兰达之子这样说：'朋友善施啊，你是……'第三次，善施咖兰达之子还是默不作声。显示巴利原文

29那时，善施咖兰达之子的朋友们到善施咖兰达之子的父母那里去，走近后对善施咖兰达之子的父母这样说：'伯父、伯母，善施就在那没有垫子的地上躺着，说：'我要么死在这里，要么出家。'如果你们不允许善施从在家生活去出家，他当场就会死掉。如果你们允许善施从在家生活去出家，他出家后你们还能看到他。要是善施不喜欢从在家生活去出家的日子，他还能去哪儿呢？只会回到这里来。你们就允许善施从在家生活去出家吧。'父母终于松口了：'好吧，我们允许善施从在家生活去出家了。'于是，善施咖兰达之子的朋友们到善施咖兰达之子那里，走近后对善施咖兰达之子说：'起来吧，朋友善施，你已经得到父母允许从在家生活去出家了。'显示巴利原文

30于是善施咖兰达之子心想：“看来父母已允许我从在家生活出家，成为无家者了。”他欢喜振奋，用手摩挲着肢体站起身来。善施咖兰达之子用几天的时间恢复体力后，便去拜访世尊。到了那里，向世尊礼敬后，坐在一边。坐在一旁的善施咖兰达之子对世尊这样说：“尊者，父母已允许我从在家生活出家，成为无家者。请世尊度我出家。”善施咖兰达之子在世尊跟前获得了出家，获得了具足戒。这位具寿善施受具足戒后不久，便受持这样的头陀功德的修持——成为林居者、托钵食者、粪扫衣者、次第乞食者，依住在跋耆国的一个村落附近。显示巴利原文

那时，跋耆国发生了饥荒，粮食匮乏，庄稼遭白穗病侵袭、枯成禾秆，仅靠残食与捡拾难以存活。这时，具寿善施心想：“眼下跋耆饥荒严重，凭残食捡拾难以生存。而我在毗舍离有很多亲戚，他们富裕、很有钱、有很多财产、拥有大量金银、拥有大量资具、拥有大量财物和谷物。我何不依靠亲戚们而住呢？亲戚们可以依凭我行布施、做福德，诸比丘也将获得利养，而我也不必为托钵食而疲累。”于是具寿善施收拾好住处，带着衣钵前往毗舍离。沿途而行，最终到达了毗舍离。具寿善施就住在毗舍离的大林重阁讲堂中。具寿善施的亲属们听说了：“据说善施咖兰达之子已到达毗舍离。”他们为具寿善施带去了大约六十锅量的美食供养。具寿善施把那些大约六十锅量的美食分给了诸比丘，然后在午前时分穿好下裙，拿着衣钵，进入咖兰达村托钵乞食。他在咖兰达村次第乞食，来到了自己父亲的宅邸。显示巴利原文

31那时，具寿善施家里的一名女仆正要把隔夜的稀粥倒掉。具寿善施就对那女仆这样说：“姊妹，如果那东西是该倒掉的，就倒进我这钵里吧。”那女仆一边把那隔夜的稀粥倒进具寿善施的钵里，一边辨认出了他手、脚和声音的特征。于是具寿善施的女仆就去见具寿善施的母亲；到了那里，对具寿善施的母亲这样说：“夫人，您知道吗，少爷善施回来了。”“如果你说的是真话，我就免除你的奴隶身份。”显示巴利原文

32那时，具寿善施正靠着一处墙角在吃那份隔夜的稀粥。具寿善施的父亲从作务之处回来，看到具寿善施正靠着一处墙角在吃那份隔夜的稀粥。看见后，他便走到具寿善施那里；到了之后，对具寿善施这样说：“善施我儿，竟然在吃隔夜的稀粥！善施我儿，难道不该回自己的家吗？”“居士，我们去过您家了。是在那里得来的这份隔夜稀粥。”于是具寿善施的父亲抓住具寿善施的胳膊，对具寿善施这样说：“来吧，善施我儿，我们回家去。”于是具寿善施就去了自己父亲的宅邸；到了那里，在铺设好的座位上坐下。具寿善施的父亲对具寿善施这样说：“吃吧，善施我儿。”“居士，不用了，我今天应供食事已完毕。”“善施我儿，请接受明日的饭食吧。”具寿善施以沉默的方式接受了。然后具寿善施从座位起身离开了。显示巴利原文

33那夜过后，具寿善施的母亲让人用稀牛粪涂抹地面，然后让人堆起两大堆——一堆是钱币，一堆是黄金。那两堆是如此之大，以至于站在这一边的人看不到那一边站着的人，站在那一边的人看不到这一边站着的人。她让人用草席把那两堆财宝遮盖起来，在中间设好座位，挂起帷幕，然后对具寿善施的前妻说道：“来吧，媳妇，你就用你过去那种让我的儿子善施觉得可爱、中意的打扮来装扮自己。”“是的，婆婆。”具寿善施的前妻答应了具寿善施的母亲。显示巴利原文

34于是，具寿善施在午前时分穿好下裙，拿着衣钵，去了自己父亲的宅邸；到了那里，在铺设好的座位上坐下。具寿善施的父亲便走到具寿善施那里；到了之后，让人掀开那两大堆财宝，对具寿善施这样说：“善施我儿，这是你母亲份下的私产，是女人的私房钱。另一份是你父亲份下的，还有一份是你祖父留下的遗产。善施我儿，你可以还俗，既能享受财富，又能做功德。来吧，善施我儿，你还俗来享受财富、做功德吧。”“父亲，我不愿意，我做不到，我是乐于修梵行的。”第二次……乃至……第三次，具寿善施的父亲对具寿善施这样说：“善施我儿，这是你母亲份下的私产……你还俗来享受财富、做功德吧。”“居士，如果您不逼我，那我要跟您说几句。”“说吧，善施我儿。”“那好，居士，您让人做几个又大又长的麻袋，把金币和金条装满，用车子运出去，倒进恒河水流中间。这是什么原因呢？因为，居士，您之后将会因为这些东西而产生的恐惧、惊惶、毛骨悚然，或者为守护它们而生的烦扰，就不会有了。”听了这话，具寿善施的父亲很不高兴：“我儿善施怎会说出这样的话！”显示巴利原文

35于是，具寿善施的父亲对具寿善施的前妻说道：“那么，媳妇，你向来是可爱又中意的。说不定我儿善施会听你的话呢！”于是，具寿善施的前妻就抱住具寿善施的脚，对具寿善施这样说：“夫君少爷，您是为了什么样的天女而修梵行？”“姊妹，我并不是为了天女而修梵行。”听了这话，具寿善施的前妻心想：“从今日起，夫君少爷善施竟然以‘姊妹’来称呼我，”当场就昏厥倒地了。显示巴利原文

于是，具寿善施对父亲这样说：“居士，如果要给饭食就给吧，别为难我们了。”“吃吧，善施我儿。”于是，具寿善施的母亲和父亲亲手用精致的嚼食与啖食供奉、劝请具寿善施，直到他吃饱为止。当具寿善施吃完，将手从钵上收回时，具寿善施的母亲对他这样说：“善施我儿，这个家族富裕、有很多钱、有很多财产、拥有大量金银、拥有大量资具、拥有大量财物和谷物。善施我儿，你可以还俗，既能享受财富，又能做功德。来吧，善施我儿，你还俗来享受财富、做功德吧。”“母亲，我不愿意，我做不到，我是乐于修梵行的。”第二次……乃至……第三次，具寿善施的母亲对具寿善施这样说：“善施我儿，这个家族富裕……还俗来享受财富、做功德吧。那这样吧，善施我儿，就算你只留下个种也行——别让离车人把我们这无子嗣的家产给侵吞了。”“母亲，这件事倒是我可以做的。”“善施我儿，那你现在住在哪里？”“在大林，母亲。”然后，具寿善施从座位起身离开了。显示巴利原文

36那时，善施尊者的母亲就对善施尊者的前妻吩咐说：“那么，媳妇，等你的经期到了，身上来了月事花，你就来告诉我。”善施尊者的前妻回答善施尊者的母亲：“好的，婆婆。”过了不久，善施尊者的前妻经期到了，身上来了月事花。于是善施尊者的前妻对善施尊者的母亲说了这件事：“婆婆，我经期到了，月事花来了。”“那么，媳妇，你就用过去那种能让儿子善施喜欢、中意的装饰来打扮自己吧。”善施尊者的前妻回答善施尊者的母亲：“好的，婆婆。”接着，善施尊者的母亲便带着善施尊者的前妻，朝大林——朝善施尊者所在的地方走去；走到之后，对善施尊者这样说：“孩子善施啊，我们这个家很有钱，财产极多，受用极丰，有大量的金银，有大量的资财器具，有大量的钱财谷物。孩子善施啊，你还俗享用财富、做功德，这是可以做到的啊。来吧，孩子善施，你还俗吧，享用财富，也做功德吧。”“妈妈，我做不到，我办不到，我乐于修习梵行。”第二次……乃至……第三次，善施尊者的母亲又对善施尊者这样说：“孩子善施啊，我们这个家很有钱，财产极多，受用极丰，有大量的金银，有大量的资财器具，有大量的钱财谷物。那么，孩子善施啊，你就给个种子吧——别让我们家没有子嗣，财产就被离车人夺走了。”“妈妈，这件事倒是可以做得到。”他便抓着前妻的手臂，深入大林中，当时学处还没有制定，他看不到过患，就跟前妻三次行了淫法。于是那女人就怀了孕。地居诸天发出声音宣告：“哎呀，诸位！这比丘僧团本来真是没有污点、没有过患的！善施·咖兰达之子却制造了污点，引发了过患！”听到地居诸天的声音后，四大天王天的诸天也发出声音宣告……乃至……三十三天的诸天……夜摩天的诸天……兜率天的诸天……化乐天的诸天……他化自在天的诸天……梵身天的诸天都发出声音宣告：“哎呀，诸位！这比丘僧团本来真是没有污点、没有过患的！善施·咖兰达之子却制造了污点，引发了过患！”就这样，在那一个刹那、那一个瞬间，这声音一直传到了梵天界。显示巴利原文

后来，善施尊者的前妻怀胎足月，生下了一个儿子。善施尊者的朋友们就给那个小孩取名叫“种子”。他们称善施尊者的前妻为“种子的母亲”，称善施尊者为“种子的父亲”。后来过了一段时间，种子与种子之母二人都从在家生活中出离，过起了无家的生活，并亲证了阿拉汉果。显示巴利原文

37那时，善施尊者心中生起了懊悔，有了追悔：“我真是损失了，我确实没有得到啊！我真是所得不善，我确实没有得到善利啊！我竟然在这样被善加宣说的法与律中出家之后，却没能终生修习圆满、完全清净的梵行！”他就因为那种懊悔、那种追悔，变得消瘦、憔悴、面色难看、皮肤蜡黄，青筋遍布全身，心中抑郁、萎靡不振，痛苦、忧恼，陷在追悔中闷闷不乐。显示巴利原文

38那时，善施尊者的同修诸比丘对善施尊者这样说：“贤友善施啊，你以前颜面光彩、诸根饱满、面色愉快、肤色明净；可现在的你却变得消瘦、憔悴、面色难看、皮肤蜡黄，青筋遍布全身，心中抑郁、萎靡不振，痛苦、忧恼，陷在追悔中闷闷不乐。贤友善施，难道你是不乐于修习梵行了吗？”“贤友们，我不是不乐于修习梵行。是我做了一件恶事：我跟前妻行了淫法。贤友们，我因此心中生起了懊悔，有了追悔：‘我真是损失了，我确实没有得到啊！我真是所得不善，我确实没有得到善利啊！我竟然在这样被善加宣说的法与律中出家之后，却没能终生修习圆满、完全清净的梵行！’”“贤友善施啊，你既然在这样被善加宣说的法与律中出家后，却不能够终生修习圆满、完全清净的梵行，那你生出这些懊悔，生出这些追悔，确实是应该的。贤友啊，世尊难道不是用了种种方式，教导为的是离欲，而不是为的摄欲吗？教导为的是脱离系缚，而不是为的加深系缚吗？教导为的是无取着，而不是为的有所取着吗？你倒好，贤友，世尊教导离欲的法，你却把心倾向了摄欲；教导脱离系缚的法，你却把心倾向了加深系缚；教导无取着的法，你却把心倾向了有所取着！贤友啊，世尊难道不是用了种种方式，教导法是为了从欲染中离欲，为了摧伏骄慢，为了调伏渴爱，为了根除执著，为了截断轮回，为了灭尽渴爱，为了离欲，为了息灭，为了涅槃吗？贤友啊，世尊难道不是用了种种方式，宣说了对诸欲的断除，宣说了对欲想的遍知，宣说了对欲渴爱的调伏，宣说了对欲寻思的根绝，宣说了对欲热恼的止息吗？贤友啊，这样做既不能让未信的人生信，也不能让已信的人更加增长。贤友啊，这恰恰是让未信的人不能生信，而让一部分已信的人转向他处啊。”显示巴利原文

39于是，那些比丘们用了种种方式呵责善施尊者之后，就将这件事告诉了世尊。于是，世尊就着这个因缘、就着这个事件，召集了比丘僧团，问善施尊者说：“善施，听说你真的和前妻行了淫法，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责他说：“愚蠢的人，这不适当、不合宜、不相称、不是沙门所为、不如法、是不应该做的事。愚蠢的人，你怎么竟能在这样被善加宣说的法与律中出家之后，却没能终生修习圆满、完全清净的梵行呢！愚蠢的人，我难道没有用种种方式，教导法为的是离欲，而不是为的摄欲吗？教导为的是脱离系缚，而不是为的加深系缚吗？教导为的是无取着，而不是为的有所取着吗？你倒好，愚蠢的人，我教导离欲的法，你却把心倾向了摄欲；教导脱离系缚的法，你却把心倾向了加深系缚；教导无取着的法，你却把心倾向了有所取着！愚蠢的人，我难道没有用种种方式，教导法是为了从欲染中离欲吗？为了摧伏骄慢，为了调伏渴爱，为了根除执著，为了截断轮回，为了灭尽渴爱，为了离欲，为了息灭，为了涅槃！愚蠢的人，我难道没有用种种方式，宣说了对诸欲的断除，宣说了对欲想的遍知，宣说了对欲渴爱的调伏，宣说了对欲寻思的根绝，宣说了对欲热恼的止息吗！愚蠢的人，把你的男根放进剧毒毒蛇的嘴里，也远比放进女人的女根里要好。愚蠢的人，把你的男根放进黑蛇的嘴里，也远比放进女人的女根里要好。愚蠢的人，把你的男根放进燃烧着、炽燃着、烈火熊熊的火坑里，也远比放进女人的女根里要好。这是什么缘故呢？愚蠢的人，因为那样的话，你虽然可能会因此遭到死亡，或遭到近乎死亡般的痛苦，但绝不会因为那个缘故，在身体破裂、死后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱里去。而现在，愚蠢的人，由于这个缘故，你在身体破裂、死后，却会投生到苦界、恶趣、堕处、地狱里去。愚蠢的人，你倒好，你竟然行持了这种非正法、村夫俗子之法、下贱人之法、粗秽不堪、以清洗收尾之事、隐秘不净、两人成双入对之事。愚蠢的人，你成了许多不善法的开创者、先行者。愚蠢的人，这样做既不能让未信的人生信，也不能让已信的人更加增长。愚蠢的人，这恰恰是让未信的人不能生信，而让一部分已信的人转向他处啊。”显示巴利原文

接着，世尊用了种种方式呵责了善施尊者之后，宣说了难养活、难供给、欲望大、不知足、喜欢群聚、懈怠等种种过患后，又用了种种方式，宣说了易养活、易供给、欲望少、知足、善于削减、行头陀行、令人清净欢喜、远离积聚、勤发精进等种种功德，并且对诸比丘做了与这一事件相应、相契合的法谈之后，对诸比丘说：“那么，诸比丘，我就为诸比丘制订学处了，基于十种利益：为了僧团的优良，为了僧团的安乐，为了折伏顽劣的有情，为了善行诸比丘的安稳住世，为了防防护当下的诸漏，为了击破后世的诸漏，为了让未信的人生信，为了让已信的人更加增长，为了正法的久住，为了促成律藏。那么，诸比丘，你们应当这样来诵这条学处——”显示巴利原文

任何比丘，行淫欲法者，犯波罗夷，不共住。显示巴利原文

这就是那时世尊为诸比丘所制定的学处。显示巴利原文

40那时，恰好有一位比丘在毗舍离的大林中，用食物引诱一只母猴，与它行了淫法。然后，这位比丘在午前时分，穿好下衣，拿着衣钵，进入毗舍离城去托钵乞食。那时，恰好有众多比丘正在巡视房舍，来到了这位比丘的住处。那只母猴看见那些比丘从远处走来，看见之后，就朝那些比丘走去；走过去之后，在那些比丘面前扭动腰肢、摇动尾巴，还撅起臀部，显示出交配的迹象。这时，那些比丘心想：'毫无疑问，那位比丘肯定与这只母猴行了淫法。'他们就躲到了一边。待那位比丘在毗舍离城托钵乞食完毕，带着食物回来后。显示巴利原文

41这时，那只母猴就朝那位比丘走去。那位比丘把乞来的食物，自己吃了一部分，另一部分给了那只母猴。母猴吃完那些食物后，就对着那位比丘撅起臀部。于是，那位比丘便与这母猴行了淫法。那些躲着的比丘便对这位比丘说：'贤友，世尊不是已经制定了学处吗？贤友，你为什么还与母猴行淫法呢？'他回答：'贤友，世尊确实制定了学处，但那是指对人类女性而言，不是针对畜生类。'那些比丘说：'贤友，那还不是一样吗！这不合适，贤友，不顺从、不恰当、非沙门行、不合法、不应做。贤友，你怎么能在这样善说的法和律中出家之后，却不能够终生修习圆满、完全清净的梵行呢！贤友，世尊不是以种种方式开示了为离欲的法，而不是为有欲的法吗？……（中略）……开示了诸欲之热的平息！贤友，这既不能让未生信者生信，也不能让已生信者增长。贤友，这只会让未生信者不生信，让部分已生信者退转。'那些比丘以种种方式斥责他之后，便将这件事禀告了世尊。显示巴利原文

42于是，世尊因着这个缘起、这件事情，召集了比丘僧团，质问那位比丘：'比丘，你确实与母猴行了淫法吗？''是的，世尊。'佛陀世尊呵责他：'蠢人，这不合适、不顺从、不恰当、非沙门行、不合法、不应做。蠢人，你怎么能在这样善说的法和律中出家之后，却不能够终生修习圆满、完全清净的梵行呢！蠢人，难道我没有以种种方式开示过为离欲的法，而不是为有欲的法吗……（中略）……开示过诸欲之热的平息吗！蠢人，对你来说，把你的男根放进凶猛毒蛇的口中，都比把这男根放进母猴的阴道里要好。蠢人，对你来说，把你的男根放进黑色眼镜蛇的口中，都比把这男根放进母猴的阴道里要好。蠢人，对你来说，把你的男根放进正燃烧着、炽盛着、火焰升腾的火坑里，都比把这男根放进母猴的阴道里要好。这是为什么呢？蠢人，因为那样可能导致死亡，或者遭受濒死的痛苦，却绝不会因为这个原因，在身体破裂、死后，投生到苦界、恶趣、堕落处、地狱。然而，蠢人，因为现在这个原因，在身体破裂、死后，却可能投生到苦界、恶趣、堕落处、地狱。蠢人，你竟然行持了这样的非法行、村野行、卑劣行、粗秽行、以清洗收尾之行、隐秘行、成双结对之事！蠢人，这既不能让未生信者生信……（中略）……那么，诸比丘，应当这样宣说这条学处——'显示巴利原文

任何比丘，行淫欲法者，即使是与畜生，犯波罗夷，不共住。显示巴利原文

就这样，这条学处为世尊在诸比丘中制定了。显示巴利原文

43那时，恰好有众多毗舍离的跋耆族出身的比丘，尽可能多地进食，尽可能多地睡眠，尽可能多地洗澡。在尽可能多地进食、睡眠、洗澡之后，他们不如理作意，没有舍戒，没有表明自己的软弱无力，便行了淫法。后来，他们或遭到了亲属丧亡的灾祸，或遭到了财产损失的灾祸，或遭到了病痛的灾祸，便来到具寿阿难尊者面前，这样说：'阿难尊者，我们不是呵佛、不是呵法、也不是呵僧；我们是呵自己，阿难尊者，不呵其他。我们这些人真是没有福气、少有功德，以至于在这样善说的法和律中出家之后，却不能够终生修习圆满、完全清净的梵行。阿难尊者，即使现在我们也能在世尊跟前得到出家、得到具足戒的话，我们现在仍然会是明见善法者，会日以继夜地精勤修习导向菩提的诸法。萨度！阿难尊者，请您把这件事禀告给世尊。''贤友们，好的。'具寿阿难答应了那些毗舍离跋耆族出身的比丘后，便来到世尊那里，把这件事禀告了世尊。显示巴利原文

'阿难，如来因为跋耆人或跋耆族出家人的缘故，而把已经为弟子们制定的波罗夷学处废除掉，这是绝不可能的，也是没有道理的。'显示巴利原文

于是，世尊因着这个缘起、这件事情，作了法义之谈后，对诸比丘说：'诸比丘，一个人如果没有舍戒、没有表明自己的软弱无力而行淫法，这种人回来，不可再受具足戒；而如果一个人舍了戒，表明了软弱无力之后行淫法，这种人回来，还可以再受具足戒。那么，诸比丘，应当这样宣说这条学处——'显示巴利原文

44任何比丘，在和众比丘一同受持学处、共同生活之后，既没有放弃学处，也没有说明自己难以持守，就从事淫欲的行为——哪怕对象只是畜生——他也犯了波罗夷，不能再和僧团共住。显示巴利原文

45那个人是这样的：正如他应有的样子，正如他的种姓，正如他的名字，正如他的家族，正如他的戒行，正如他的安住方式，正如他的行处，无论他是长老、新学还是很中间段的比丘。这就是所说的‘凡是那’的意思。显示巴利原文

‘比丘’的意思是：通过乞食而称为比丘，投身于托钵行而称为比丘，穿着割截的袈裟而称为比丘，以通称而称为比丘，以自许而称为比丘，以‘来，比丘！’而称为比丘，以三次皈依而受具足戒成为比丘，贤善比丘，精要比丘，有学比丘，无学比丘，由和合僧团以白四羯磨——不可动摇且如法的羯磨——而受具足戒成为比丘。这其中，那位由和合僧团以白四羯磨、不可动摇且如法的羯磨而受具足戒的比丘，就是在当前这个语义内涵中，特指的那个比丘。显示巴利原文

有三种训练：增上戒学、增上心学、增上慧学。这其中，所谓的增上戒学，就是在当前这个语义内涵中，特指的那个训练。显示巴利原文

凡是世尊所制定的学处，就称为共住。对于这共住而修学，因此，被称为‘行于共住者’。显示巴利原文

诸比丘，有这种情况：一个人显露出弱点，但戒还没有舍掉；诸比丘，也有这种情况：一个人显露出弱点，同时把戒也舍掉了。显示巴利原文

诸比丘，怎样算是显露出弱点但戒还没有舍掉呢？诸比丘，这里有位比丘，他厌倦、不乐，想要从沙门性里退出来。他对这个比丘身份感到厌恶、羞愧、鄙弃，他向往在家人的状态，向往优婆塞的状态，向往园民的状态，向往沙马内拉的状态，向往外道的状态，向往外道弟子的状态，向往非沙门的状态，向往非释迦弟子那样的状态。他这样说出来、表达出来：‘我干脆把佛陀给舍了吧！’诸比丘，这也是显露出弱点但戒还没有舍掉。显示巴利原文

再者，他厌倦、不乐，想要从沙门性里退出来。他对这个比丘身份感到厌恶、羞愧、鄙弃，他向往在家人的状态……乃至……向往非释迦弟子那样的状态。他这样说出来、表达出来：‘我干脆把法给舍了吧！’……‘我干脆把僧给舍了吧！’……‘我干脆把训练给舍了吧！’……‘我干脆把律给舍了吧！’……‘我干脆把巴帝摩卡给舍了吧！’……‘我干脆把诵戒给舍了吧！’……‘我干脆把亲教师给舍了吧！’……‘我干脆把师长给舍了吧！’……‘我干脆把同住弟子给舍了吧！’……‘我干脆把门徒给舍了吧！’……‘我干脆把同亲教师的人给舍了吧！’……‘我干脆把同师长的人给舍了吧！’……‘我干脆把同梵行者给舍了吧！’他这样说出来、表达出来：‘我干脆做个在家人吧！’……‘我干脆做个优婆塞吧！’……‘我干脆做个园民吧！’……‘我干脆做个沙马内拉吧！’……‘我干脆做个外道吧！’……‘我干脆做个外道弟子吧！’……‘我干脆做个非沙门吧！’……‘我干脆做个非释迦弟子那样的人吧！’诸比丘，这也是显露出弱点但戒还没有舍掉。显示巴利原文

46再者，他厌倦、不乐，想要从沙门性里退出来。他对这个比丘身份感到厌恶、羞愧、鄙弃，他向往在家人的状态……乃至……向往非释迦弟子那样的状态。他这样说出来、表达出来：‘要是我就把佛陀给舍掉的话……’乃至……‘要是我就做个非释迦弟子那样的人的话……’……‘或许我把佛陀给舍掉吧……’乃至……‘或许我做个非释迦弟子那样的人吧……’……‘那么，我应该把佛陀舍掉吧’乃至……‘那么，我应该做个非释迦弟子那样的人吧’……‘我想我应该把佛陀舍掉吧’……乃至……‘我想我应该做个非释迦弟子那样的人吧’诸比丘，这也是显露出弱点但戒还没有舍掉。显示巴利原文

47或者，当他感到厌烦、不喜欢沙门状态，想要脱离，对身为比丘的现状感到苦恼、羞耻、厌恶，渴望过在家生活……乃至渴望过非释迦子的生活时，他说道、表示：‘我想起母亲了’……‘我想起父亲了’……‘我想起兄弟了’……‘我想起姐妹了’……‘我想起儿子了’……‘我想起女儿了’……‘我想起妻子了’……‘我想起亲戚了’……‘我想起朋友了’……‘我想起村子了’……‘我想起城镇了’……‘我想起田地了’……‘我想起地产了’……‘我想起金钱了’……‘我想起黄金了’……‘我想起手艺了’……‘我忆念起从前一起欢笑、聊天、玩耍的时光了’。诸比丘，像这样的情况，也既是显露了内心软弱的状态，而学处并没有被舍掉。显示巴利原文

48或者，当他感到厌烦、不喜欢沙门状态，想要脱离，对身为比丘的现状感到苦恼、羞耻、厌恶，渴望过在家生活……乃至渴望过非释迦子生活时，他说道、表示：‘我有母亲，她得由我来奉养’……‘我有父亲，他得由我来奉养’……‘我有兄弟，他得由我来奉养’……‘我有姐妹，她得由我来奉养’……‘我有儿子，他得由我来奉养’……‘我有女儿，她得由我来奉养’……‘我有妻子，她得由我来奉养’……‘我有亲戚，他们得由我来奉养’……‘我有朋友，他们得由我来奉养’。诸比丘，像这样的情况，也既是显露了内心软弱的状态，而学处并没有被舍掉。显示巴利原文

49或者，当他感到厌烦、不喜欢沙门状态，想要脱离，对身为比丘的现状感到苦恼、羞耻、厌恶，渴望过在家生活……乃至渴望过非释迦子生活时，他说道、表示：‘我有母亲，她会奉养我的’……‘我有父亲，他会奉养我的’……‘我有兄弟，他会奉养我的’……‘我有姐妹，她会奉养我的’……‘我有儿子，他会奉养我的’……‘我有女儿，她会奉养我的’……‘我有妻子，她会奉养我的’……‘我有亲戚，他们会奉养我的’……‘我有朋友，他们会奉养我的’……‘我有村子，靠着它我能生活下去’……‘我有城镇，靠着它我能生活下去’……‘我有田地，靠着它我能生活下去’……‘我有地产，靠着它我能生活下去’……‘我有金钱，靠着它我能生活下去’……‘我有黄金，靠着它我能生活下去’……‘我有手艺，靠着它我能生活下去’。诸比丘，像这样的情况，也既是显露了内心软弱的状态，而学处并没有被舍掉。显示巴利原文

50或者，当他感到厌烦、不喜欢沙门状态，想要脱离，对身为比丘的现状感到苦恼、羞耻、厌恶，渴望过在家生活……乃至渴望过非释迦子生活时，他说道、表示：‘太难做到了’……‘不是容易做到的’……‘太难行持了’……‘不是容易行持的’……‘我努力不了’……‘我承受不了’……‘我不感到快乐’……‘我找不到快乐’。诸比丘，像这样的情况，也既是显露了内心软弱的状态，而学处并没有被舍掉。显示巴利原文

51那么，诸比丘，怎样的情况，才既是显露了内心软弱的状态，而学处也被舍掉了呢？诸比丘，在此，有一位比丘，当他感到厌烦、不喜欢沙门状态，想要脱离，对身为比丘的现状感到苦恼、羞耻、厌恶，渴望过在家生活……乃至渴望过非释迦子生活时，他说道、表示：‘我舍佛’。诸比丘，像这样的情况，就既是显露了内心软弱的状态，而学处也被舍掉了。显示巴利原文

或者，当他感到厌烦、不喜欢沙门状态，想要脱离，对身为比丘的现状感到苦恼、羞耻、厌恶，渴望过在家生活……乃至渴望过非释迦子生活时，他说道、表示：‘我舍法’……‘我舍僧’……‘我舍学’……‘我舍律’……‘我舍巴帝摩卡’……‘我舍诵戒’……‘我舍亲教师’……‘我舍导师’……‘我舍共住弟子’……‘我舍近住弟子’……‘我舍同亲教师者’……‘我舍同导师者’……‘我舍梵行同伴’……‘你就把我当成在家人吧’……‘你就把我当成近事男吧’……‘你就把我当成寺院的净人吧’……‘你就把我当成沙马内拉吧’……‘你就把我当成外道吧’……‘你就把我当成外道弟子吧’……‘你就把我当成非沙门吧’……‘你就把我当成非释迦子吧’。诸比丘，像这样的情况，就既是显露了内心软弱的状态，而学处也被舍掉了。显示巴利原文

52或者，当他感到厌烦、不喜欢沙门状态，想要脱离，对身为比丘的现状感到苦恼、羞耻、厌恶，渴望过在家生活……乃至渴望过非释迦子生活时，他说道、表示：‘对我来说，佛陀已经够了’……乃至……‘对我来说，梵行同伴们已经够了’。像这样的情况……或者……他说道、表示：‘我要佛陀有什么用’……乃至……‘我要梵行同伴们有什么用’……‘我不需要佛陀’……乃至……‘我不需要梵行同伴们’……‘我好好地从佛陀那里解脱出来了’……乃至……‘我好好地从梵行同伴们那里解脱出来了’。诸比丘，像这样的情况，就既是显露了内心软弱的状态，而学处也被舍掉了。显示巴利原文

53又或者，还有其它各种各样与佛陀相关的说法、与法相关的说法、与僧相关的说法、与学相关的说法、与律相关的说法、与巴帝摩卡相关的说法、与诵戒相关的说法、与亲教师相关的说法、与导师相关的说法、与共住弟子相关的说法、与近住弟子相关的说法、与同亲教师者相关的说法、与同导师者相关的说法、与梵行同伴相关的说法、与在家人相关的说法、与近事男相关的说法、与寺院的净人相关的说法、与沙马内拉相关的说法、与外道相关的说法、与外道弟子相关的说法、与非沙门相关的说法、与非释迦子相关的说法，他以这些方式、这些外表、这些迹象来说、来表示。诸比丘，像这样，就是既是显露了内心软弱的状态，而学处也被舍掉了。显示巴利原文

54“那么，诸比丘，怎样算学处未被舍弃呢？诸比丘，这裡，一个人用那种方式、那种表徵、那种迹象来捨弃学处，但若是一个疯子以那种方式、那种表徵、那种迹象去捨弃学处——这不算是学处被捨弃。对着一个疯子捨弃学处——这不算是学处被捨弃。心神狂乱的人捨弃学处——这不算是学处被捨弃。对着心神狂乱的人捨弃学处——这不算是学处被捨弃。被痛苦折磨得受不了的人捨弃学处——这不算是学处被捨弃。对着被痛苦折磨得受不了的人捨弃学处——这不算是学处被捨弃。对着一类天众捨弃学处——这不算是学处被捨弃。对着一类畜生捨弃学处——这不算是学处被捨弃。一个雅利安人对一个野蛮人捨弃学处，而对方没听懂——这不算是学处被捨弃。一个野蛮人对一个雅利安人捨弃学处，而对方没听懂——这不算是学处被捨弃。一个雅利安人对另一个雅利安人捨弃学处，而对方没听懂——这不算是学处被捨弃。一个野蛮人对另一个野蛮人捨弃学处，而对方没听懂——这不算是学处被捨弃。闹着玩地捨弃学处——这不算是学处被捨弃。因说得太快而误说捨弃学处——这不算是学处被捨弃。本来不想说，却说出口了——这不算是学处被捨弃。想说出来，却没开口说——这不算是学处被捨弃。对一个听不懂的人说——这不算是学处被捨弃。对一个听得懂的人却没对他说——这不算是学处被捨弃。或是一句话都不对人说——这不算是学处被捨弃。诸比丘，像这样，学处就是未被捨弃的。”显示巴利原文

55那个叫做非法、村落法、贱民法、粗鄙的、极尽末端的行为、两人之间的秘密事、成双成对地行，这叫做淫法。显示巴利原文

那个叫做以性器官对性器官，即使用生殖器哪怕只进入了一个芝麻籽大小的深度，这叫做从事。显示巴利原文

即便和一只雌性畜生从事了淫法，这个人也不再是沙门，不再是释迦子，更何况是和人类女性。因此说：'甚至和雌性畜生也有犯。'显示巴利原文

就像一个人头被砍断了，他就不可能靠把脖子和身体缝合起来再继续活下去一样，同样地，一个比丘从事了淫法之后，就不再是沙门，不再是释迦子了。因此说：'他是波罗夷（断头者）。'显示巴利原文

那个共住，是指同一界内的僧团行事、在同一布萨堂诵戒、持守同等的学处——这叫做共住。而这个人已经和那个（共住）无关了。因此说：'不共住。'显示巴利原文

56有三类女性：人类女性、非人女性、雌性畜生。有三类双性人：人类双性人、非人双性人、畜生双性人。有三类黄门：人类黄门、非人黄门、畜生黄门。有三类男性：人类男性、非人男性、雄性畜生。显示巴利原文

对于一个与人类女性在三个孔道从事了淫法的人，犯波罗夷罪：粪道、尿道、口道。对于与非人女性……乃至……与雌性畜生，在三个孔道从事了淫法的人，犯波罗夷罪：粪道、尿道、口道。对于与人类双性人……与非人双性人……与畜生双性人，在三个孔道从事了淫法的人，犯波罗夷罪：粪道、尿道、口道。对于与人类黄门在两个孔道从事了淫法的人，犯波罗夷罪：粪道、口道。对于与非人黄门……与畜生黄门……与人类男性……与非人男性……与雄性畜生，在两个孔道从事了淫法的人，犯波罗夷罪：粪道、口道。显示巴利原文

57当比丘心生淫欲，对面前的人类女性，将男根塞入大便道，犯波罗夷。当比丘心生淫欲，对面前的人类女性，将男根塞入小便道……塞入口中，犯波罗夷。当比丘心生淫欲，对面前的非人女性……畜生女性……人类两性人……非人两性人……畜生两性人……将男根塞入大便道、小便道、口中，犯波罗夷。当比丘心生淫欲，对面前的人类黄门，将男根塞入大便道、口中，犯波罗夷。当比丘心生淫欲，对面前的非人黄门……畜生黄门……人类男性……非人男性……畜生男性，将男根塞入大便道、口中，犯波罗夷。显示巴利原文

58比丘的敌对者，将人类女性带到比丘身边，用大便道把男根坐进去。如果他对此接受进入，接受已入，接受停留，接受取出，犯波罗夷。比丘的敌对者，将人类女性带到比丘身边，用大便道把男根坐进去。如果他不接受进入，但接受已入，接受停留，接受取出，犯波罗夷。比丘的敌对者，将人类女性带到比丘身边，用大便道把男根坐进去。如果他不接受进入，不接受已入，但接受停留，接受取出，犯波罗夷。比丘的敌对者，将人类女性带到比丘身边，用大便道把男根坐进去。如果他不接受进入，不接受已入，不接受停留，但接受取出，犯波罗夷。比丘的敌对者，将人类女性带到比丘身边，用大便道把男根坐进去。如果他不接受进入，不接受已入，不接受停留，不接受取出，无罪。显示巴利原文

比丘的敌对者，将人类女性带到比丘身边，用小便道……用口把男根坐进去。如果他对此接受进入，接受已入，接受停留，接受取出，犯波罗夷。……如果不接受，无罪。显示巴利原文

59比丘的敌对者，将醒着的……睡着的……酒醉的……疯狂的……昏迷的……死而未被啖食的……大部分还没被吃掉的死人类女性，带到比丘身边，用大便道……小便道……口把男根坐进去。如果他对此接受进入，接受已入，接受停留，接受取出，犯波罗夷。将大部分已被吃掉的死人类女性，带到比丘身边，用大便道……小便道……口把男根坐进去。如果他对此接受进入，接受已入，接受停留，接受取出，犯粗罪。……如果不接受，无罪。显示巴利原文

敌对比丘，将非人女性……畜生女性……人类两性人……非人两性人……畜生两性人，带到比丘身边，用大便道……小便道……口把男根坐进去。如果他对此接受进入，接受已入，接受停留，接受取出，犯波罗夷。……如果不接受，无罪。显示巴利原文

比丘的敌对者，将醒着的……睡着的……酒醉的……疯狂的……放逸的……刚死的……大部分还没被吃掉的死畜生两性人，带到比丘身边，用大便道……小便道……口把男根坐进去。……犯波罗夷。将大部分已被吃掉的死畜生两性人，带到比丘身边，用大便道……小便道……口把男根坐进去。如果他对此接受进入，接受已入，接受停留，接受取出，犯粗罪。……如果不接受，无罪。显示巴利原文

比丘的敌对者，将人类般荼迦……非人般荼迦……畜生般荼迦，带到比丘身边，用大便道……口把男根坐进去。如果他对此接受进入，接受已入，接受停留，接受取出，犯波罗夷。……如果不接受，无罪。显示巴利原文

比丘的敌对者，将醒着的……睡着的……酒醉的……疯狂的……放逸的……刚死的……大部分还没被吃掉的死畜生般荼迦，带到比丘身边，用大便道……口把生殖器坐进去。……犯波罗夷。将大部分已被吃掉的死畜生般荼迦，带到比丘身边，用大便道……口把生殖器坐进去。如果他对此接受进入，接受已入，接受停留，接受取出，犯粗罪。……如果不接受，无罪。显示巴利原文

60对诸比丘怀有敌意的人，把一个男人……一个非人男……一个畜生男带到比丘身边，通过大便道……通过口，把男根塞进去。如果他同意插入、同意已插入、同意停留、同意抽出，犯波罗夷罪……（中略）……不同意者，无罪。显示巴利原文

对诸比丘怀有敌意的人，把一头畜生男——醒着的……睡着的……醉了的……疯了的……放逸的……死了未被吃掉的……死了大部分未被吃掉的……（中略）……犯波罗夷罪。死了大部分已被吃掉的，带到比丘身边，通过大便道……通过口，把男根塞进去。如果他同意插入、同意已插入、同意停留、同意抽出，犯粗罪罪……（中略）……不同意者，无罪。显示巴利原文

61对诸比丘怀有敌意的人，把一个女人带到比丘身边，通过大便道……通过小便道……通过口，把比丘的男根塞进去——她用布裹着自己而比丘没有裹、她没有裹而比丘裹着、她裹着而比丘也裹着、她没有裹而比丘也没有裹。如果他同意插入、同意已插入、同意停留、同意抽出，犯波罗夷罪……（中略）……不同意者，无罪。显示巴利原文

对诸比丘怀有敌意的人，把一个女人——醒着的……睡着的……醉了的……疯了的……放逸的……死了未被吃掉的……死了大部分未被吃掉的……（中略）……犯波罗夷罪。死了大部分已被吃掉的，带到比丘身边，通过大便道……通过小便道……通过口，把比丘的男根塞进去——她用布裹着自己而比丘没有裹、她没有裹而比丘裹着、她裹着而比丘也裹着、她没有裹而比丘也没有裹。如果他同意插入、同意已插入、同意停留、同意抽出，犯粗罪罪……（中略）……不同意者，无罪。显示巴利原文

对诸比丘怀有敌意的人，把一个女非人……一个母畜生……一个双性人……一个非人双性人……一个畜生双性人带到比丘身边，通过大便道……通过小便道……通过口，把男根塞进去——他裹着而比丘没有裹、他没有裹而比丘裹着、他裹着而比丘也裹着、他没有裹而比丘也没有裹。如果他同意插入、同意已插入、同意停留、同意抽出，犯波罗夷罪……（中略）……不同意者，无罪。显示巴利原文

对诸比丘怀有敌意的人，把一个畜生双性人——醒着的……睡着的……醉了的……疯了的……放逸的……死了未被吃掉的……死了大部分未被吃掉的……（中略）……犯波罗夷罪。死了大部分已被吃掉的，带到比丘身边，通过大便道……通过小便道……通过口，把生殖器塞进去——他裹着而比丘没有裹、他没有裹而比丘裹着、他裹着而比丘也裹着、他没有裹而比丘也没有裹。如果他同意插入、同意已插入、同意停留、同意抽出，犯粗罪罪……（中略）……不同意者，无罪。显示巴利原文

62对诸比丘怀有敌意的人，把一个黄门人……一个非人黄门……一个畜生黄门……一个男人……一个非人男……一个畜生男带到比丘身边，通过大便道……通过口，把男根塞进去——他裹着而比丘没有裹、他没有裹而比丘裹着、他裹着而比丘也裹着、他没有裹而比丘也没有裹。如果他同意插入、同意已插入、同意停留、同意抽出，犯波罗夷罪……（中略）……不同意者，无罪。显示巴利原文

对诸比丘怀有敌意的人，把一个畜生男——醒着的……睡着的……醉了的……疯了的……放逸的……死了未被吃掉的……死了大部分未被吃掉的……（中略）……犯波罗夷罪。死了大部分已被吃掉的，带到比丘身边，通过大便道……通过口，把男根塞进去——他裹着而比丘没有裹、他没有裹而比丘裹着、他裹着而比丘也裹着、他没有裹而比丘也没有裹。如果他同意插入、同意已插入、同意停留、同意抽出，犯粗罪罪……（中略）……不同意者，无罪。显示巴利原文

63那些仇视比丘的人，把一位比丘带到人类女性面前，用男根强行怼入她的排泄道……怼入尿道……怼入口中。如果他接受进入、接受已进入、接受停留在内、接受抽出，就犯波罗夷。……如果他不接受，则无罪。显示巴利原文

那些仇视比丘的人，把一位比丘带到人类女性面前——无论她是醒着的……睡着的……醉了的……疯了的……放逸的……死后未被动物咬食的……死后大部分未被动物咬食的……都犯波罗夷。而带到死后大部分已被动物吃掉的女性面前，用男根强行怼入她的排泄道……怼入尿道……怼入口中。如果他接受进入、接受已进入、接受停留在内、接受抽出，就犯粗罪。……如果他不接受，则无罪。显示巴利原文

那些仇视比丘的人，把一位比丘带到非人女性面前……畜生女性面前……人类双性人面前……非人双性人面前……畜生双性人面前……人类黄门面前……非人黄门面前……畜生黄门面前……人类男性面前……非人男性面前……畜生男性面前，用生殖器强行怼入排泄道……怼入口中。如果他接受进入、接受已进入、接受停留在内、接受抽出，就犯波罗夷。……如果他不接受，则无罪。显示巴利原文

那些仇视比丘的人，把一位比丘带到畜生男性面前——无论他是醒着的……睡着的……醉了的……疯了的……放逸的……死后未被动物咬食的……死后大部分未被动物咬食的……都犯波罗夷。而带到死后大部分已被动物吃掉的畜生男性面前，用男根强行怼入排泄道……怼入口中。如果他接受进入、接受已进入、接受停留在内、接受抽出，就犯粗罪。……如果他不接受，则无罪。显示巴利原文

64那些仇视比丘的人，把一位比丘带到人类女性面前，用男根强行怼入排泄道……怼入尿道……怼入口中——无论是有布包裹的对无布包裹的，或是无布包裹的对有布包裹的，或是有布包裹的对有布包裹的，或是无布包裹的对无布包裹的。如果他接受进入、接受已进入、接受停留在内、接受抽出，就犯波罗夷。……如果他不接受，则无罪。显示巴利原文

那些仇视比丘的人，把一位比丘带到人类女性面前——无论她是醒着的……睡着的……醉了的……疯了的……放逸的……死后未被动物咬食的……死后大部分未被动物咬食的……都犯波罗夷。而带到死后大部分已被动物吃掉的女性面前，用男根强行怼入排泄道……怼入尿道……怼入口中——无论是有布包裹的对无布包裹的，或是无布包裹的对有布包裹的，或是有布包裹的对有布包裹的，或是无布包裹的对无布包裹的。如果他接受进入、接受已进入、接受停留在内、接受抽出，就犯粗罪。……如果他不接受，则无罪。显示巴利原文

那些仇视比丘的人，把一位比丘带到非人女性面前……畜生女性面前……人类双性人面前……非人双性人面前……畜生双性人面前……人类黄门面前……非人黄门面前……畜生黄门面前……人类男性面前……非人男性面前……畜生男性面前，用生殖器强行怼入排泄道……怼入口中——无论是有布包裹的对无布包裹的，或是无布包裹的对有布包裹的，或是有布包裹的对有布包裹的，或是无布包裹的对无布包裹的。如果他接受进入、接受已进入、接受停留在内、接受抽出，就犯波罗夷。……如果他不接受，则无罪。显示巴利原文

65那些仇视比丘的人，把一位比丘带到畜生男性面前——无论他是醒着的……睡着的……醉了的……疯了的……放逸的……死后未被动物咬食的……死后大部分未被动物咬食的……都犯波罗夷。而带到死后大部分已被动物吃掉的畜生男性面前，用男根强行怼入排泄道……怼入口中——无论是有布包裹的对无布包裹的，或是无布包裹的对有布包裹的，或是有布包裹的对有布包裹的，或是无布包裹的对无布包裹的。如果他接受进入、接受已进入、接受停留在内、接受抽出，就犯粗罪。……如果他不接受，则无罪。显示巴利原文

就像处理比丘的敌对者那样详细展开，这里也应当如此详细展开。显示巴利原文

国王的敌对者……盗贼的敌对者……赌徒的敌对者……恶臭的敌对者。这是简略说。显示巴利原文

66使私处进入私处，犯波罗夷罪。使口进入私处，犯波罗夷罪。使私处进入口，犯波罗夷罪。使口进入口，犯粗罪。显示巴利原文

比丘对睡着的比丘行不净行，醒后如果同意，两人都要被摈出。醒后如果不同意，那么作恶者应被摈出。比丘对睡着的沙马内拉行不净行，醒后如果同意，两人都要被摈出。醒后如果不同意，那么作恶者应被摈出。沙马内拉对睡着的比丘行不净行，醒后如果同意，两人都要被摈出。醒后如果不同意，那么作恶者应被摈出。沙马内拉对睡着的沙马内拉行不净行，醒后如果同意，两人都要被摈出。醒后如果不同意，那么作恶者应被摈出。显示巴利原文

无罪的情况是：不知道的、不同意的、精神失常的、心神错乱的、被剧烈痛苦所折磨的、最初制造此事的肇事者。显示巴利原文

67就在那个时候，有一位比丘，跟一只母猴行了不净法。他生起追悔：'世尊已经制定了学处，我是不是，是不是已经犯了波罗夷罪呢？'他向世尊禀告了这件事。世尊说：'比丘，你犯了波罗夷罪。'显示巴利原文

那时，有几个毗舍离的跋耆族比丘，没有舍戒，也没有表明自己的羸弱，就行淫法了。他们心里很不安：“世尊已经制定了学处，我们该不会是犯了波罗夷罪吧？”就把这件事告诉了世尊。世尊说：“你们犯戒了，诸比丘，你们犯了波罗夷。”显示巴利原文

那时，有一位比丘，心想：“这样我就不会是犯戒了吧。”于是他穿着在家人的衣服，去行淫法。事后他心里很不安：“世尊已经制定了学处，我该不会是犯了波罗夷罪吧？”就把这件事告诉了世尊。世尊说：“你犯戒了，比丘，你犯了波罗夷。”显示巴利原文

那时，有一位比丘，心想：“这样我就不会是犯戒了吧。”于是他变成裸体，去行淫法。事后他心里很不安……（中略）……世尊说：“你犯戒了，比丘，你犯了波罗夷。”显示巴利原文

那时，有一位比丘，心想：“这样我就不会是犯戒了吧。”于是他穿着吉祥草衣……穿着树皮衣……穿着木板衣……穿着人发毯……穿着兽毛衣……穿着鸱鸮翅衣……穿着羚羊皮，去行淫法。事后他心里很不安……（中略）……世尊说：“你犯戒了，比丘，你犯了波罗夷。”显示巴利原文

那时，有一位托钵乞食的比丘，看见一个躺在小床上的女孩，动了欲心，就把拇指放进了她的女根。那个女孩因此死了。这比丘心里很不安……（中略）……世尊说：“你没犯波罗夷，比丘。但你犯了僧残。”显示巴利原文

68那时，有一位青年男子，对莲华色比丘尼生起了爱恋之心。有一次，莲华色比丘尼进入村庄去托钵了，那个青年男子就溜进她的小屋藏了起来。莲华色比丘尼吃过饭，从托钵处返回，洗完脚后，进了小屋，坐在床上。这时，那个青年男子就抓住了莲华色比丘尼，把她玷污了。莲华色比丘尼把这件事告诉了比丘尼们。比丘尼们又把这事告诉了诸比丘。诸比丘就把这件事告诉了世尊。世尊说：“只要她没有同意，就不犯戒，诸比丘。”显示巴利原文

69那时，有一位比丘，女根显现了。诸比丘把这件事告诉了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许将她原有的亲教师关系、具足戒资格与既有戒腊一并转入比丘尼僧团。那些比丘与比丘尼共通的犯戒事项，让她到比丘尼们那边去出罪。那些比丘与比丘尼不通的犯戒事项，在这些事项上她不犯戒。”显示巴利原文

那时，有一位比丘尼，男根显现了。诸比丘把这件事告诉了世尊。世尊说：“诸比丘，我允许这位比丘尼保留原来的亲教师、原来的具足戒，以及原来的戒腊，和诸比丘共处。那些比丘尼与比丘共通的犯戒事项，让他到诸比丘那边去出罪。那些比丘尼与比丘不通的犯戒事项，在这些事项上他不犯戒。”显示巴利原文

70那时，有一位比丘心想：“这样我就不会犯罪”，便与母亲行了淫法……与女儿行了淫法……与姐妹行了淫法……他生起了追悔……（世尊）说：“比丘，你已犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘与故妻行了淫法。他生起了追悔……（世尊说）:“比丘，你已犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

71那时，有一位比丘是个软茎人。他被不乐逼恼，便用嘴含住了自己的男根。他生起了追悔……（世尊说）:“比丘，你已犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘是个长茎人。他被不乐逼恼，便将自己的男根塞进了自己的肛门。他生起了追悔……（世尊说）:“比丘，你已犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘看见了一具尸体。那具尸体上，靠近生殖器的地方有个疮口。他心想：“这样我就不会犯罪”，便把男根放进尸体生殖器之中，再从疮口抽了出来。他生起了追悔……（世尊说）:“比丘，你已犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘看见了一具尸体。那具尸体上，靠近生殖器的地方有个疮口。他心想：“这样我就不会犯罪”，便把男根放进疮口，再经由尸体的生殖器退出。他生起了追悔……（世尊说）：“比丘，你已犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘带有染心，用自己的男根触碰了胶泥画像上的生殖器。他生起了追悔……（世尊说）:“比丘，不犯波罗夷。犯恶作罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘带有染心，用自己的男根触碰了木制玩偶的形相。他生起了追悔……（世尊说）:“比丘，不犯波罗夷。犯恶作罪。”显示巴利原文

72那时，有位名叫孙答罗的比丘，从王舍城出家，正在路上走着。有个女人说：'尊者，请等一下，我要礼敬。'她礼敬时，掀开下衣，用嘴含住了他的男根。他生起了疑惑……'比丘，你同意了吗？''世尊，我没有同意。''比丘，没有同意的话，无罪。'显示巴利原文

那时，有个女人见到一位比丘后，对他这样说：'来，尊者，行淫法吧。''够了，姐妹，这不如法。''来，尊者，我来动，你不要动，这样你就无罪。'那位比丘照做了。他生起了疑惑……'比丘，你犯了罪，波罗夷。'显示巴利原文

那时，有个女人见到一位比丘后，对他这样说：'来，尊者，行淫法吧。''够了，姐妹，这不如法。''来，尊者，你来动，我不动，这样你就无罪。'那位比丘照做了。他生起了疑惑……'比丘，你犯了罪，波罗夷。'显示巴利原文

那时，有个女人见到一位比丘后，对他这样说：'来，尊者，行淫法吧。''够了，姐妹，这不如法。''来，尊者，在内部摩擦后在外部释放……在外部摩擦后在内部释放，这样你就无罪。'那位比丘照做了。他生起了疑惑……'比丘，你犯了罪，波罗夷。'显示巴利原文

73那时，有位比丘去了坟场，看到一具未被啃食的尸体，便对这尸体行了淫法。他生起了疑惑……'比丘，你犯了罪，波罗夷。'显示巴利原文

那时，有位比丘去了坟场，看到一具大部分未被啃食的尸体，便对这尸体行了淫法。他生起了疑惑……'比丘，你犯了罪，波罗夷。'显示巴利原文

那时，有位比丘去了坟场，看到一具大部分已被吃掉的尸体，便对这尸体行了淫法。他生起了疑惑……'比丘，波罗夷无罪，犯土剌吒亚。'显示巴利原文

那时，有位比丘去了坟场，看到一个被砍下的头，便把男根塞进了那嘴里，嘴在伤口处合着。他生起了疑惑……'比丘，你犯了罪，波罗夷。'显示巴利原文

那时，有一位比丘去了停尸场，看见一具被砍断的头颅，将自己的男根放入其张开的口中，进入时未触碰口腔。他对此心生懊悔……最终世尊裁决：“比丘，你没有犯波罗夷罪。但你犯了恶作罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘对某个女人心生爱恋。后来那个女人死了，被丢弃在坟场，骸骨散落一地。于是，那位比丘去了停尸场，把那些骨头收集起来，在自己男根对着女根的位置放上去。他对此心生懊悔……最终世尊裁决：“比丘，你没有犯波罗夷罪。但你犯了恶作罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘与母龙行了淫法……与母夜叉行了淫法……与母鬼行了淫法……与一个般荼加行了淫法。他对此心生懊悔……最终世尊裁决：“比丘，你犯了罪，你犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘感官受损。他心想：‘我既感觉不到快乐，也感觉不到痛苦，我这样做应该不会有罪。’ 于是便行了淫法。诸比丘将这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，无论那个愚人感觉到了，还是没感觉到，他都犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘心想：‘我要和女人行淫法。’ 可是刚一接触，他就产生了懊悔。他对此心生懊悔……最终世尊裁决：“比丘，你没有犯波罗夷罪。但你犯了僧残罪。”显示巴利原文

74那时，有一位比丘在跋提的生贵林中，白天静修时躺卧着。他的男根因风而勃起。有个女人看见了，就坐上了他的男根，随心所欲做完后就走了。诸比丘看见他身体湿了，便把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，有五种原因，会使男根勃起：因为贪欲、因为粪便、因为小便、因为风、因为被毛虫或蜈蚣之类的小虫叮咬。诸比丘，正是这五种原因，会使男根勃起。但诸比丘，这是不可能的，没有机会，那位比丘的男根会因贪欲而勃起。诸比丘，那位比丘是阿拉汉。诸比丘，那位比丘没有罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘在舍卫城的盲林里，白天静修时躺卧着。一个放牛女看见了，就坐上了他的男根。那位比丘对进入感到乐意，对已进入感到乐意，对停留感到乐意，对抽出感到乐意。他对此心生懊悔……最终世尊裁决：“比丘，你犯了罪，你犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘在舍卫城的盲林里，白天静修时躺卧着。一个放山羊的女人看见了……一个拾柴的女人看见了……一个拾牛粪的女人看见了，就坐上了他的男根。那位比丘对进入感到乐意，对已进入感到乐意，对停留感到乐意，对抽出感到乐意。他对此心生懊悔……最终世尊裁决：“比丘，你犯了罪，你犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

75那时，有一位比丘在毗舍离的大林中，正在午休躺着。有一个女人见到他后，靠近他的男根，把事做到底，然后站在旁边笑着。那位比丘醒来后，对这女人这样说：“这是你做的事吗？”“是的，是我做的。”他生起了疑惑……“比丘，你认可了吗？”“世尊，我不知道呀。”“比丘，对不知情者，无罪。”显示巴利原文

76那时，有一位比丘在毗舍离的大林中，正在午休，靠着一棵树躺着。有一个女人见到后，靠近了他的男根。那位比丘猛地站了起来。他生起了疑惑……“比丘，你认可了吗？”“世尊，我没有认可。”“比丘，对不认可者，无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘在毗舍离的大林中，正在午休，靠着一棵树躺着。有一个女人见到后，靠近了他的男根。那位比丘用脚推挡，让她翻开了。他生起了疑惑……“比丘，你认可了吗？”“世尊，我没有认可。”“比丘，对不认可者，无罪。”显示巴利原文

77那时，有一位比丘在毗舍离大林的重阁讲堂里，正在午休，开着门躺着。他的生支因风而勃起。就在那时，一群女人带着香和花环，来到园中参观寺院。那些女人见到这位比丘后，坐上了男根，把事做到底，然后说“这真是个精壮男人啊”，就把香和花环挂上，走了。诸比丘看到他身上湿了，就把这件事报告给世尊。“诸比丘，有五种因缘，男根会勃起——因欲贪、因大便、因小便、因风、因被毛虫叮咬。诸比丘，正是由这五种因缘，男根会勃起。诸比丘，这位比丘的男根绝不可能因欲贪而勃起，这是不可能的事、没有机会的事。诸比丘，那位比丘是阿拉汉。诸比丘，对那位比丘，无罪。诸比丘，我允许白天独处静修时，关好门再独处。”显示巴利原文

78那时，有一位巴鲁咖吒地方的比丘，在梦中与旧妻行了淫法。他心想“我不是沙门了，我要还俗”，在去巴鲁咖吒的半路上，遇到了具寿伍巴离，就把这件事告诉了他。具寿伍巴离这样说：“贤友，在梦中，无罪。”显示巴利原文

那时，在王舍城有一位名叫须婆巴的在家女信徒，盲目地怀有净信。她持有这样的见解：“谁能提供淫法，谁就给了最殊胜的布施。”她见到一位比丘后，这样说：“来吧，尊者，行淫法吧。”“够了，姐妹，这不如法。”“来吧，尊者，用大腿根处碰触，这样你就无罪了”……“来吧，尊者，在肚脐处碰触”……“来吧，尊者，在腹部碰触”……“来吧，尊者，在腋窝处碰触”……“来吧，尊者，在脖颈处碰触”……“来吧，尊者，在耳孔处碰触”……“来吧，尊者，在发髻处碰触”……“来吧，尊者，在手指缝间碰触”……“来吧，尊者，我用手的动作让你释放，这样你就无罪了。”那位比丘就那样做了。他生起了疑惑……“比丘，波罗夷方面无罪。这是桑喀地谢沙的罪。”显示巴利原文

79那时，在舍卫城有一位名叫萨达的在家女信徒，盲目地怀有净信。她持有这样的见解：“谁能提供淫法，谁就给了最殊胜的布施。”她见到一位比丘后，这样说：“来吧，尊者，行淫法吧。”“够了，姐妹，这不如法。”“来吧，尊者，用大腿根处碰触……”“来吧，尊者，我用手的动作让你释放，这样你就无罪了。”那位比丘就那样做了。他生起了疑惑……“比丘，波罗夷方面无罪。这是桑喀地谢沙的罪。”显示巴利原文

80那时，在毗舍离，一些离车族青年抓了一位比丘，让他与比丘尼发生了错误的行为……让他与在学尼发生了错误的行为……让他与沙马内莉发生了错误的行为。双方都认可了。双方都应被灭摈。双方都不认可。双方都无罪。显示巴利原文

81那时，在毗舍离，离车族的年轻人们抓住一个比丘，跟妓女那里让他做了不当行为……跟黄门那里让他做了不当行为……跟在俗女亲戚那里让他做了不当行为。比丘同意了。这比丘该被驱逐。比丘没同意。比丘无罪。显示巴利原文

那时，在毗舍离，离车族的年轻人们抓住诸比丘，让他们互相做了不当行为。两个人都同意了。两个人都该被驱逐。两个人都没同意。两个人无罪。显示巴利原文

82那时，有一位年老出家的比丘，去看他以前妻子。那女人一把抓住他说:'来吧，尊者，你还俗吧。'那位比丘往后退的时候仰面摔倒了。那女人就骑上去，坐到了他的男根上。他心里生起了疑惑……'比丘，你同意了吗?''世尊，我没有同意。''比丘，你没有同意，无罪。'显示巴利原文

83那时，有一位比丘住在山林里。一只小鹿到他小便的地方来，一边喝尿一边用嘴含住了他的男根。那位比丘同意了。他心里生起了疑惑……'比丘，你犯了波罗夷罪。'显示巴利原文

84那时，佛世尊住在王舍城的灵鹫山上。那时，有一群彼此亲近、关系要好的比丘，在仙人山的山腰搭了草屋，进去雨安居。具寿陀尼耶·陶师之子也搭了一间草屋，进去雨安居。后来，那些比丘雨安居结束，过了三个月，把草屋拆了，草料和木料收拾好，就出发去各地游行了。可是，具寿陀尼耶·陶师之子就住在那个地方过了雨季，又在那里过了冬天，接着过了夏天。有一次，具寿陀尼耶·陶师之子进村子乞食的时候，一些捡草、捡柴的女人把他的草屋拆了，带着草料和木料走了。具寿陀尼耶·陶师之子第二次又搜集了草和木料，搭了间草屋。当他第二次进村子乞食的时候，那些捡草、捡柴的女人又把草屋拆了，带着草料和木料走了。具寿陀尼耶·陶师之子第三次又搜集了草和木料，搭了间草屋。当他第三次进村子乞食的时候，那些捡草、捡柴的女人又把草屋拆了，带着草料和木料走了。显示巴利原文

那时，具寿陀尼耶·陶师之子心里想:'我进村子乞食已经接连三次了，每次那些捡草、捡柴的人都来把草屋拆了，带着草料和木料走了。可我是受过良好训练的，在自己师父传下来的陶匠手艺上毫无不足，是个技术精湛的行家。我何不自己动手和泥巴，建一间全用泥做的屋子呢!'于是，具寿陀尼耶·陶师之子就自己动手和泥巴，建了一间全用泥做的屋子，又把草、木料和牛粪收集起来，把他的那间屋子烧制了。那间屋子变得很好看、很漂亮、很赏心悦目，是红色的，就像一只胭脂虫那样。而且那间屋子发出的声音，就好像铃铛发出的响声一样。显示巴利原文

85那时，世尊和众多比丘一起从灵鹫山下来，看见了那间很好看、很漂亮、很赏心悦目的红色屋子。看见之后，世尊对诸比丘说:'诸比丘，那个很好看、很漂亮、很赏心悦目的红色东西是什么，就像一只胭脂虫一样?'于是，那些比丘就把这件事禀告了世尊。佛世尊呵责说:'诸比丘，那个愚人的做法不恰当、不顺从、不适当、不像沙门、不如法、不该做。诸比丘，那个愚人怎么会建一间全用泥做的屋子呢!诸比丘，那个愚人对生命就没有一点怜悯、一点慈心、一点不伤害之心吗!去，诸比丘，把那间屋子拆了。不要让未来的人们去伤害生命。还有，诸比丘，不能建全用泥做的屋子。如果谁建了，犯恶作罪。''好的，尊者。'那些比丘回答了世尊后，就走到那间屋子那里。走到之后，把那间屋子拆了。那时，具寿陀尼耶·陶师之子对那些比丘说:'贤友们，你们为什么拆我的屋子?''贤友，是世尊让人拆的。''贤友们，如果法的拥有者让拆，那就拆吧。'显示巴利原文

86那时，具寿陶匠之子陀尼耶心里这样想：“我已经三次进村乞食了，每次都有捡草的人、捡柴的人把我的草屋拆了，把草和柴都拿走。我之前做的那个全是泥的屋子，也被世尊叫人拆了。有个木材主管是我熟人。那我何不向木材主管讨些木材，做一间木屋呢？”于是，具寿陶匠之子陀尼耶就去拜访那位木材主管；到了之后，对木材主管这样说：“贤友，我已经三次进村乞食了，每次都有捡草的人、捡柴的人把我的草屋拆了，把草和柴都拿走。我之前做的那个全是泥的屋子，也被世尊叫人拆了。贤友，你给我些木材吧，我想做一间木屋。”木材主管说：“尊者，我没有那种可以直接给您的木材。尊者，倒是有一些王家的木材，是城里备修用的，为防紧急情况而存放的。如果国王下令让给，尊者，您就拿去用吧。”陀尼耶说：“贤友，国王已经给了。”这时，木材主管心里想：“这些沙门释迦子，是依法而行、依正而行、行梵行、说真实语、有戒德、具善法的。国王对这些人也有很强的信心。我不该把没给的东西说成已经给了。”于是，木材主管对具寿陶匠之子陀尼耶说：“尊者，您就拿去吧。”然后，具寿陶匠之子陀尼耶就让人把那些木材截成一段一段的，用车子运走，做了一间木屋。显示巴利原文

87那时，摩揭陀国大臣雨行婆罗门，正在王舍城视察各项工程，他来到木材主管那里。到了之后，对木材主管这样说：“我说，那些王家备修用的、为防紧急情况而存放的木材，现在在哪儿？”木材主管说：“主人，那些木材，国王已经赐给具寿陶匠之子陀尼耶了。”这时，摩揭陀国大臣雨行婆罗门心中不悦，想：“国王怎么能把王家备修用的、为防紧急情况而存放的木材，赐给陶匠之子陀尼耶呢！”于是，摩揭陀国大臣雨行婆罗门，就去拜访摩揭陀王频婆娑罗。到了之后，对摩揭陀王频婆娑罗这样说：“听说，国王确实把王家备修用的、为防紧急情况而存放的木材，赐给陶匠之子陀尼耶了，是真的吗？”国王问：“是谁这么说的？”“是木材主管，陛下。”“既然如此，婆罗门，那就去把木材主管抓起来听候发落。”于是，摩揭陀国大臣雨行婆罗门就下令把木材主管给绑了。具寿陶匠之子陀尼耶看见木材主管被绑着带走，见到之后，就对木材主管说：“贤友，你为什么事被绑着带走？”木材主管说：“尊者，就是因为那些木材的事。”“你去吧，贤友，我也会跟着来的。”木材主管说：“尊者，您可要来啊，不然我就要被处死了。”显示巴利原文

88于是，具寿陶匠之子陀尼耶就去了摩揭陀王频婆娑罗的王宫。到了之后，在为他铺设的座位上坐下。这时，摩揭陀王频婆娑罗来到具寿陶匠之子陀尼耶面前，到了之后，向具寿陀尼耶行礼，然后坐在一边。坐在一边的摩揭陀王频婆娑罗，对具寿陶匠之子陀尼耶这样说：“尊者，听说，我把王家备修用的、为防紧急情况而存放的木材，赐给了您，这是真的吗？”陀尼耶回答：“是的，大王。”国王说：“尊者，我们这些做国王的，事情多、要处理的也多，给了之后可能也记不得了。这样吧，尊者，请您帮我回忆一下。”陀尼耶说：“大王，您还记得吗？您刚登基时，曾说过这样的话：‘草、柴、水，都属于已给予沙门婆罗门的，让他们自在受用吧。’”国王说：“尊者，我记得。尊者，确实有一些沙门、婆罗门，他们有惭耻心、有疑虑心、喜欢修行。对于他们来说，哪怕是很小的事情，也会心生疑虑。我那段话就是针对他们说的，而且那指的是在森林里无人认领的东西。尊者，您现在却借着这个理由，想把自己未给的东西拿走，以为就是已给了！像我这样的人，怎么可能在自己的国土上，去杀害、捆绑或驱逐一位沙门或婆罗门呢？去吧，尊者，你因出家人的身份而获释，走吧。可别再做出这样的事了。”显示巴利原文

民众开始讥嫌、批评、愤怒地议论：“这些沙门释迦子无耻、破戒、说谎。他们竟然还宣称自己是依法而行、依正而行、行梵行、说真实语、有戒德、具善法的！他们根本没有沙门性，也没有梵行性。他们的沙门性已坏，梵行性已坏。他们哪来的沙门性？哪来的梵行性？他们已远离沙门性，已远离梵行性。连国王都欺骗，更何况其他人呢！”那些比丘们听到了这些民众的讥嫌、批评和愤怒的议论。那些少欲、知足、有惭耻心、有疑虑心、喜欢修行的诸比丘，也讥嫌、批评、愤怒地议论：“具寿陶匠之子陀尼耶，怎么能拿国王不曾给与的木材呢！”于是，这些比丘们用种种方式呵责了具寿陶匠之子陀尼耶之后，就把这件事情报告了世尊。那时，世尊以这个因缘、这个事情，召集了比丘僧团，审问具寿陶匠之子陀尼耶：“陀尼耶，听说你确实拿了国王不曾给与的木材，是真的吗？”陀尼耶回答：“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说：“愚蠢的人啊，这不合适、不合理、不相称、不是沙门该做的、不净、不该做。愚蠢的人啊，你怎么能去拿国王不曾给与的木材呢！愚蠢的人啊，这既不能让没有信心的人生起信心，也不能让已有信心的人信心增长；相反，愚蠢的人啊，这只会让没有信心的人继续没有信心，并让一部分已经有信心的人改变心意。”在那时，有一位曾在俗时做旧货交易官的大臣，也在比丘中出家了，他正坐在离世尊不远的地方。那时，世尊就对那位比丘说：“比丘，摩揭陀王频婆娑罗抓到盗贼后，是根据偷了多少价值的东西，才处死、或捆绑、或驱逐他呢？”那位比丘回答说：“世尊，要根据所盗之物的价值，达到了一巴陀，或超过一巴陀的价值。”那时候，在王舍城，一巴陀等于五个摩沙迦。于是，世尊用种种方式呵责了具寿陶匠之子陀尼耶，讲说了难以供养等等的道理，并且说了这样的话：“诸比丘，你们应如此诵出这条学处——显示巴利原文

89任何比丘，在村庄或山林里，起了偷心，拿走别人没有给的东西；凡是这样的偷盗，国王抓到贼会处死、关押或驱逐，还骂他『你是贼，你蠢，你糊涂，你是小偷』——比丘要是这样拿走别人没给的东西，他也犯了波罗夷，不能再和僧团共住。显示巴利原文

“任何比丘，若以盗心，在村落或阿兰若，以不与而取的方式，拿取他人的财物，就如同对于这种不与取的行为，国王抓到盗贼后，会根据所盗之物的价值而处死、或捆绑、或驱逐一样，比丘如果是这样子拿取不与的东西，他也同样犯波罗夷，不共住。”显示巴利原文

90这条学处，就是世尊为诸比丘这样制定的。显示巴利原文

91任何比丘，在村庄或山林里，起了偷心，拿走别人没有给的东西；凡是这样的偷盗，国王抓到贼会处死、关押或驱逐，还骂他『你是贼，你蠢，你糊涂，你是小偷』——比丘要是这样拿走别人没给的东西，他也犯了波罗夷，不能再和僧团共住。显示巴利原文

92那个人——就如……那个样子的……（中略）……在这个义理中，这个被意指的是：比丘。显示巴利原文

所谓'村'：有一间小屋的也叫村，有两间小屋的也叫村，有三间小屋的也叫村，有四间小屋的也叫村，有人居住的也叫村，无人居住的也叫村，有围墙的也叫村，没有围墙的也叫村，布局散乱、如牛群随处卧下般散建的也叫村，乃至超过四个月驻扎的商队，那也被称为村。显示巴利原文

所谓'村范围'：对于有围墙的村，是指一个中等身材的男子站在门柱处所投掷土块能落到的地方；对于没有围墙的村，是指一个中等身材的男子站在房屋临近处所投掷土块能落到的地方。显示巴利原文

所谓'阿兰若'：除去村和村的周边范围之外，剩下的地方就叫阿兰若。显示巴利原文

所谓'不与'，是指那些没给与的、没给予的、没施舍的、被守护的、被看管的、被视作己有的、属于他人所有之物。这就叫'不与'。显示巴利原文

所谓'以盗取心、以夺取心'，就是怀有偷盗的意图、怀有拿走的意图。显示巴利原文

即他会取走、会拿走、会夺走、会改变威仪、会离开位置、会越过指定范围。显示巴利原文

所谓'脚'，指脚本身，或相当于脚的部分，或多余的类似脚的部分。显示巴利原文

所谓的王，是指地方王、区域王、诸侯、判官、大臣等，或者任何执行断肢刑罚与处刑并下达命令的人。这些人称为王。显示巴利原文

所谓的偷盗者，是指以偷盗的动机，拿了别人没有给与的、价值五摩沙咖或超过五摩沙咖的物品。这个人称为偷盗者。显示巴利原文

所谓「打」，是指用手打、或用脚打、或用鞭子打、或用藤条打、或用短棍打、或以截断肢体的方式打。显示巴利原文

所谓「绑」，是指用绳索捆绑、或用脚镣捆绑、或用锁链捆绑、或以禁闭在家中的方式捆绑、或以禁闭在城中的方式捆绑、或以禁闭在村里的方式捆绑、或以禁闭在镇里的方式捆绑，或者实施对男子的看管。显示巴利原文

所谓「驱逐」，是指从村、或从镇、或从城、或从地区、或从区域中赶出去。显示巴利原文

所谓「那是被唾弃者」，就是这个意思。显示巴利原文

所谓「这种程度」，是指一巴陀钱、价值相当于一巴陀，或超过一巴陀。显示巴利原文

所谓「拿取」，是指在取走时、拿走时、偷运时、改变动作姿态时、从原位移动时、越过预定标记时。显示巴利原文

前文为所依而说。显示巴利原文

就像那枯黄的树叶从枝茎脱落，再不能恢复青绿；同样的，比丘若以偷盗心取走未给与的财物——或一脚价，或值一脚价，或超过一脚价，便不再是沙门，不再是释迦子。因此说：'他是波罗夷。'显示巴利原文

所谓共住，即是同一僧羯磨、同一诵戒、同一学处，这便称为共住。他与此共住已不复存在，因此说：'不共住'。显示巴利原文

93地下物、地上物、空中物、高处物、水中物、舟物、车物、担物、园物、寺物、田物、宅地物、村落物、林野物、水、净齿木、林树、被携带物、寄存物、税处、有情、无足、两足、四足、多足、侦查者、受托保管者、共谋取、约定的行动、暗号行动。显示巴利原文

94所谓地下物，是指物品被放置在地下，或被埋藏、被覆盖。若以偷盗心想：'我要偷取这地下物'，而寻找同伴，或寻找锄头，或寻找篮子，或前往，犯恶作。在那里若砍伐所生之木或藤，犯恶作。在那里若挖掘、扒开或掏出泥土，犯恶作。若触碰到罐子，犯恶作。若使之动摇，犯粗罪。若使之移离原位，犯波罗夷。若将自己的容器伸入，以偷盗心触碰到价值五摩沙咖或超过五摩沙咖的物品，犯恶作。若使之动摇，犯粗罪。若使之进入自己容器，或用手抓取，犯波罗夷。若是串在线上或以线制成的物品——垂饰、项链、饰带、披衣或头巾，以偷盗心触碰到，犯恶作。若使之动摇，犯粗罪。若抓住其上端提起，犯粗罪。若摩擦着取出，犯粗罪。哪怕仅使该物越过罐口一发丝之宽，犯波罗夷。若以偷盗心一次饮用价值五摩沙咖或超过五摩沙咖的酥油、油、蜂蜜、糖浆，犯波罗夷。若当场毁坏、丢弃、焚烧或使之无法使用，犯恶作。显示巴利原文

95所谓地上物，是指物品被放置在露地。若以偷盗心想：'我要偷取这地上物'，而寻找同伴或前往，犯恶作。若触碰，犯恶作。若使之动摇，犯粗罪。若使之移离原位，犯波罗夷。显示巴利原文

96所谓空中物，是指物品行于空中。孔雀、野鸡、鹧鸪、鹌鹑，或正被扯断而掉落的外衣、头巾、钱币或黄金。若以偷盗心想：'我要偷取这空中物'，而寻找同伴或前往，犯恶作。若阻断其行迹，犯恶作。若触碰，犯恶作。若使之动摇，犯粗罪。若使之移离原位，犯波罗夷。显示巴利原文

97所谓高处物，是指物品被挂在高处。在床、椅子、衣竿、衣绳、墙壁楔钉、象牙钩、树上，乃至在钵托之上。若以偷盗心想：'我要偷取这高处物'，而寻找同伴或前往，犯恶作。若触碰，犯恶作。若使之动摇，犯粗罪。若使之移离原位，犯波罗夷。显示巴利原文

98有件名叫“物品”的东西被放在水里。怀着偷盗心，为了偷取放在水中的物品而寻找同伴或前往，犯恶作。物品沉下去或浮上来，犯恶作。触碰它，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。把它从原位移开，犯波罗夷。在那里，对于水中自然生长的青莲花、红莲花、白莲花、藕、鱼、龟，价值五摩沙咖或超过五摩沙咖的，怀着偷盗心去触碰，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。把它从原位移开，犯波罗夷。显示巴利原文

99“船”是指凭借它渡过水面的工具。“物品”是指被放在船上的物品。怀着偷盗心，为了偷取放在船上的物品而寻找同伴或前往，犯恶作。触碰它，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。把它从原位移开，犯波罗夷。怀着偷盗心，为了偷船而寻找同伴或前往，犯恶作。触碰它，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。解开系船的绳索，犯恶作。解开绳索后触碰船，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。使它向上游、向下游或横越水面移动，哪怕只有毫毛尖那么一点，犯波罗夷。显示巴利原文

100“交通工具”是指轿子、车、货车、战车。“物品”是指被放在交通工具上的物品。怀着偷盗心，为了偷取放在交通工具上的物品而寻找同伴或前往，犯恶作。触碰它，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。把它从原位移开，犯波罗夷。怀着偷盗心，为了偷交通工具而寻找同伴或前往，犯恶作。触碰它，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。把它从原位移开，犯波罗夷。显示巴利原文

101“负担”是指头顶的负担、肩上的负担、腰间的负担、悬挂的负担。怀着偷盗心去触碰头顶上的负担，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。把它从肩上取下，犯波罗夷。怀着偷盗心去触碰肩上的负担，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。把它从腰间取下，犯波罗夷。怀着偷盗心去触碰腰间的负担，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。用手抓住它，犯波罗夷。对于手上的负担，怀着偷盗心把它放到地上，犯波罗夷。怀着偷盗心从地上拿起它，犯波罗夷。显示巴利原文

102“园”是指花果园。“物品”在园中有四种放置方式：在地下的、在地面上的、在空中的、在离地上方的。怀着偷盗心，为了偷取放在园中的物品而寻找同伴或前往，犯恶作。触碰它，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。把它从原位移开，犯波罗夷。在那里，对于园中自然生长的根、树皮、叶、花、果，价值五摩沙咖或超过五摩沙咖的，怀着偷盗心去触碰，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。把它从原位移开，犯波罗夷。对园提起争讼，犯恶作。使物主生起疑虑，犯粗罪。物主心想‘我拿不回来了’而放弃追索，犯波罗夷。为了赢得园而诉诸诉讼、使物主败诉，犯波罗夷。诉讼中自己败诉，犯粗罪。显示巴利原文

103“精舍”是指修道者的住所。“物品”在精舍中有四种放置方式：在地下的、在地面上的、在空中的、在离地上方的。怀着偷盗心，为了偷取放在精舍中的物品而寻找同伴或前往，犯恶作。触碰它，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。把它从原位移开，犯波罗夷。对精舍提起争讼，犯恶作。使物主生起疑虑，犯粗罪。物主心想‘我拿不回来了’而放弃追索，犯波罗夷。为了赢得精舍而诉诸诉讼、使物主败诉，犯波罗夷。诉讼中自己败诉，犯粗罪。显示巴利原文

104“田地”是指谷物或豆类生长的地方。“物品”在田地中有四种放置方式：在地下的、在地面上的、在空中的、在离地上方的。怀着偷盗心，为了偷取放在田地中的物品而寻找同伴或前往，犯恶作。触碰它，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。把它从原位移开，犯波罗夷。在那里，对于田地中自然生长的谷物或豆类，价值五摩沙咖或超过五摩沙咖的，怀着偷盗心去触碰，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。把它从原位移开，犯波罗夷。对田地提起争讼，犯恶作。使物主生起疑虑，犯粗罪。物主心想‘我拿不回来了’而放弃追索，犯波罗夷。为了赢得田地而诉诸诉讼、使物主败诉，犯波罗夷。诉讼中自己败诉，犯粗罪。移动界桩、绳索、篱笆或田埂，犯恶作。移动尚差最后一个动作未完成时，犯粗罪；完成该最后动作时，犯波罗夷。显示巴利原文

105“宅地”是指园地或精舍地。“物品”在宅地中有四种放置方式：在地下的、在地面上的、在空中的、在离地上方的。怀着偷盗心，为了偷取放在宅地中的物品而寻找同伴或前往，犯恶作。触碰它，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。把它从原位移开，犯波罗夷。对宅地提起争讼，犯恶作。使物主生起疑虑，犯粗罪。物主心想‘我拿不回来了’而放弃追索，犯波罗夷。为了赢得宅地而诉诸诉讼、使物主败诉，犯波罗夷。诉讼中自己败诉，犯粗罪。移动界桩、绳索、篱笆或围墙，犯恶作。移动尚差最后一个动作未完成时，犯粗罪；完成该最后动作时，犯波罗夷。显示巴利原文

106在村子里，物品以四种方式存放：在地面上、在高地上、在空中、在悬空处。如果心怀偷盗想，说'我要偷取村子地面上的物品'，为此寻找同伙或者前去，犯恶作。接触物品，犯恶作。让物品晃动，犯粗罪。使物品离开原处，犯波罗夷。显示巴利原文

107所谓林野，指的是人们占据使用的地带。在林野中，物品以四种方式存放：在地面上、在高地上、在空中、在悬空处。如果心怀偷盗想，说'我要偷取林野中的物品'，为此寻找同伙或者前去，犯恶作。接触物品，犯恶作。让物品晃动，犯粗罪。使物品离开原处，犯波罗夷。这其中，对自然生长的木头、藤蔓、草，价值五摩沙咖或超过五摩沙咖的，心怀偷盗想去接触，犯恶作。让它们晃动，犯粗罪。使它们离开原处，犯波罗夷。显示巴利原文

108所谓水，指的是装在容器里、池塘中或湖泊中的水。心怀偷盗想去接触，犯恶作。让物品晃动，犯粗罪。使物品离开原处，犯波罗夷。把自己的容器放进去，对价值五摩沙咖或超过五摩沙咖的水，心怀偷盗想去接触，犯恶作。让水晃动，犯粗罪。把水弄进自己的容器里，犯波罗夷。破坏堤岸（水坝），犯恶作。破坏堤岸以后，让价值五摩沙咖或超过五摩沙咖的水流出来，犯波罗夷。让价值超过一摩沙咖但不到五摩沙咖的水流出来，犯粗罪。让价值一摩沙咖或不到一摩沙咖的水流出来，犯恶作。显示巴利原文

109所谓剪割物，指的是已经剪下来的或者还未剪下来的。对价值五摩沙咖或超过五摩沙咖的，心怀偷盗想去接触，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。使它离开原处，犯波罗夷。显示巴利原文

110所谓树，指的是人们占据使用的树，作为受用物。心怀偷盗想去砍伐，每一斧击下都犯恶作。在最后一斧还未落下时，犯粗罪。在那最后一斧落下之时，犯波罗夷。显示巴利原文

111所谓运搬物，指的是属于别人而需要搬运的物品。心怀偷盗想去接触，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。使它离开原处，犯波罗夷。心里盘算着'我要一步一步把连带搬运者一起的物品引走'，迈出第一步，犯粗罪。迈出第二步，犯波罗夷。心想'我要接住掉落的物品'而让它掉落，犯恶作。对掉落的价值五摩沙咖或超过五摩沙咖的物品，心怀偷盗想去接触，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。使它离开原处，犯波罗夷。显示巴利原文

112所谓寄存物，指的是他人交托（给比丘）保管的物品。当别人说'把我的物品还给我'时，回答说'我没拿'，犯恶作。让物主心里产生疑惑，犯粗罪。物主心里想'他大概不会还给我了'而放弃追索，犯波罗夷。通过打官司让物主败诉，犯波罗夷。在打官司过程中自己败诉，犯粗罪。显示巴利原文

113所谓关税处，指的是国王在山谷地带、河滩渡口或者村口设立的地方，规定'凡进入这里的人，须缴纳关税'。进入那里以后，对那应向国王缴纳的关税达五摩沙咖或超过五摩沙咖的货物，心怀偷盗想去接触，犯恶作。让它晃动，犯粗罪。第一只脚跨过关税征收区，犯粗罪。第二只脚跨过去，犯波罗夷。站在关税区内把物品扔到关税区外，犯波罗夷。若完全绕开关税处以逃避缴税，犯恶作。显示巴利原文

114这里所说的“人”是指人类。以偷盗心触碰，犯恶作。使其动摇，犯土剌哒萨。将其移离原处，犯波罗夷。想着“我要一步步带走他”而移动第一步，犯土剌哒萨。移动第二步，犯波罗夷。显示巴利原文

这里所说的“蛇、鱼”，是指估价五个马萨卡或超过五个马萨卡的。以偷盗心触碰，犯恶作。使其动摇，犯土剌哒萨。将其移离原处，犯波罗夷。显示巴利原文

115这里所说的“人”，是指有翅膀而生的。以偷盗心触碰，犯恶作。使其动摇，犯土剌哒萨。将其移离原处，犯波罗夷。想着“我要一步步带走他”而移动第一步，犯土剌哒萨。移动第二步，犯波罗夷。显示巴利原文

116这里指的是：象、马、骆驼、牛、驴、牲畜。以偷盗心触碰，犯恶作。使其动摇，犯偷兰遮（粗罪）。将其移离原处，犯波罗夷。想着“我要一步步带走他”而移动第一只脚，犯偷兰遮（粗罪）。移动第二只脚，犯偷兰遮（粗罪）。移动第三只脚，犯偷兰遮（粗罪）。移动第四只脚，犯波罗夷。显示巴利原文

117这里指的是：蝎子、蜈蚣、毛虫。估价五个马萨卡或超过五个马萨卡的，以偷盗心触碰，犯恶作。使其动摇，犯偷兰遮（粗罪）。将其移离原处，犯波罗夷。想着“我要一步步带走他”而移动，每移动一条腿犯一次偷兰遮（粗罪）。移动最后一条腿，犯波罗夷。显示巴利原文

118指认了物品后，说出“你去偷取名为某某的物品”，犯恶作。他偷取了那件物品，两人都犯波罗夷。显示巴利原文

保管他人带来的物品，估价五个马萨卡或超过五个马萨卡的，以偷盗心触碰，犯恶作。使其动摇，犯土剌哒萨。将其移离原处，犯波罗夷。显示巴利原文

多人共谋后，由一个人偷取物品，所有人都犯波罗夷。显示巴利原文

119他设定一个暗号，说：'在食前或食后，不论夜晚还是白天，你凭那个暗号去偷那件物品。'这样说，犯恶作。如果凭那个暗号偷了那件物品，两个人都犯波罗夷。如果在那个暗号约定的时间之前或之后，偷了那件物品，主谋者无罪。偷盗者犯波罗夷。显示巴利原文

120他做一个标记——比如挤一下眼睛、扬一下眉毛，或抬一下头，说：'凭这个标记去偷那件物品。'这样说，犯恶作。如果凭那个标记偷了那件物品，两个人都犯波罗夷。如果在那个标记做出之前或之后，偷了那件物品，主谋者无罪。偷盗者犯波罗夷。显示巴利原文

121一个比丘命令另一个比丘：'你去偷某某物品。'这样说，犯恶作。被命令的比丘以为就是那个物品，而去偷了那个物品，两个人都犯波罗夷。显示巴利原文

一个比丘命令另一个比丘：'你去偷某某物品。'这样说，犯恶作。被命令的比丘以为是那个物品，却偷了别的物品，主谋的比丘无罪。偷盗者犯波罗夷。显示巴利原文

一个比丘命令另一个比丘：'你去偷某某物品。'这样说，犯恶作。被命令的比丘以为是别的物品，却偷了那个被指定的物品，两个人都犯波罗夷。显示巴利原文

一个比丘命令另一个比丘：'你去偷某某物品。'这样说，犯恶作。被命令的比丘以为是别的物品，也偷了别的物品，主谋的比丘无罪。偷盗者犯波罗夷。显示巴利原文

一个比丘命令另一个比丘：'你去告诉某某：某某去告诉某某，叫某某去偷某某物品。'这样说，犯恶作。那个人转告了，犯恶作。偷盗者接受了指令，最初主谋者犯粗罪。他偷了那件物品，所有人都犯波罗夷。显示巴利原文

一个比丘命令另一个比丘：'你去告诉某某：某某去告诉某某，叫某某去偷某某物品。'这样说，犯恶作。被命令的那个人却另外命令了别人，犯恶作。偷盗者接受了指令，犯恶作。他偷了那件物品，最初主谋者无罪。实际发出偷盗命令的人和偷盗者都犯波罗夷。显示巴利原文

一位比丘指使另一位比丘说：“你去偷那个叫某某的东西。”犯恶作罪。那人去了之后又回来说：“我没办法偷那个东西。”他又指使说：“等你有能力的时候，就去把那个东西偷来。”犯恶作罪。那人偷了那个东西，两人都犯波罗夷罪。显示巴利原文

一位比丘指使另一位比丘说：“你去偷那个叫某某的东西。”犯恶作罪。他指使之后心生后悔，但没有告知对方说：“别偷。”那人偷了那个东西，两人都犯波罗夷罪。显示巴利原文

一位比丘指使另一位比丘说：“你去偷那个叫某某的东西。”犯恶作罪。他指使之后心生后悔，于是告知对方说：“别偷。”那人说：“我受你指使了。”还是把那个东西偷了，指使者无罪。偷盗者犯波罗夷罪。显示巴利原文

一位比丘指使另一位比丘说：“你去偷那个叫某某的东西。”犯恶作罪。他指使之后心生后悔，于是告知对方说：“别偷。”那人说“好的”，然后停下了，两人都无罪。显示巴利原文

122以五种方式拿取不予之物，犯波罗夷罪：物品被他人守护所有；知道物品被他人守护所有；该资具属于贵重物品；价值达到五摩沙迦或超过五摩沙迦；并且偷盗之心现前。去碰触，犯恶作罪；令其动摇，犯粗罪；令其改变位置，犯波罗夷罪。显示巴利原文

123以五种方式拿取不予之物，犯粗罪：物品被他人守护所有；知道物品被他人守护所有；该资具属于轻物；价值超过一摩沙迦但不足五摩沙迦；并且偷盗之心现前。去碰触，犯恶作罪；令其动摇，犯恶作罪；令其改变位置，犯粗罪。显示巴利原文

124以五种方式拿取不予之物，犯恶作罪：物品被他人守护所有；知道物品被他人守护所有；该资具属于轻物；价值为一摩沙迦或不足一摩沙迦；并且偷盗之心现前。去碰触，犯恶作罪；令其动摇，犯恶作罪；令其改变位置，犯恶作罪。显示巴利原文

125以六种方式拿取不予之物，犯波罗夷罪：不是自己的东西想成自己的；不是依亲厚信任而取用（亲厚取）；不是暂时借用的方式；该资具属于贵重物品；价值达到五摩沙迦或超过五摩沙迦；并且偷盗之心现前。去碰触，犯恶作罪；令其动摇，犯粗罪；令其改变位置，犯波罗夷罪。显示巴利原文

126在六种情况下，把不是给自己的东西拿走，犯的是粗罪：东西不算是自己的、不是以信取的方式拿的、不是暂时借用、物品属于轻物、价值超过一摩娑或者不到五摩娑，并且当时心里带着偷盗的念头。如果只是碰一下，犯恶作罪；把它弄得晃动，犯恶作罪；让它挪离了原来的位置，犯粗罪。显示巴利原文

127在六种情况下，把不是给自己的东西拿走，犯的是恶作罪：不认为东西是自己的、不是以信取的方式拿的、不是暂时借用、物品属于轻物、价值刚好一摩娑或者不到一摩娑，并且当时心里带着偷盗的念头。如果只是碰一下，犯恶作罪；把它弄得晃动，犯恶作罪；让它挪离了原来的位置，犯恶作罪。显示巴利原文

128在五种情况下，把不是给自己的东西拿走，犯的是恶作罪：东西实际上不属于他人守护，而拿的人心里想的是“这是他人守护的东西”；物品属于重物，价值五摩娑或者超过五摩娑；并且当时心里带着偷盗的念头。如果只是碰一下，犯恶作罪；把它弄得晃动，犯恶作罪；让它挪离了原来的位置，犯恶作罪。显示巴利原文

129在五种情况下，把不是给自己的东西拿走，犯的是恶作罪：东西实际上不属于他人守护，而拿的人心里想的是“这是他人守护的东西”；物品属于轻物，价值超过一摩娑或者不到五摩娑；并且当时心里带着偷盗的念头。如果只是碰一下，犯恶作罪；把它弄得晃动，犯恶作罪；让它挪离了原来的位置，犯恶作罪。显示巴利原文

130在五种情况下，把不是给自己的东西拿走，犯的是恶作罪：东西实际上不属于他人守护，而拿的人心里想的是“这是他人守护的东西”；物品属于轻物，价值一摩娑或者不到一摩娑；并且当时心里带着偷盗的念头。如果只是碰一下，犯恶作罪；把它弄得晃动，犯恶作罪；让它挪离了原来的位置，犯恶作罪。显示巴利原文

131没有犯：如果以为东西是自己的；是以信取的方式拿的；是暂时借用；是属于饿鬼的东西；是属于畜生的东西；心里想的是“这是被弃置之物（粪扫物）、无主的东西”；或者是精神失常的人、心念散乱的人、受病痛折磨的人；以及最初犯规而又尚未制戒时的行为人。显示巴利原文

132就在那个时候，六众比丘去了洗衣处，偷走了洗衣人的物品。他们心里生起了追悔：'世尊制定了学处，我们会不会是犯了波罗夷罪？'他们把这事报告了世尊。'诸比丘，你们犯了罪，是波罗夷。'显示巴利原文

就在那个时候，有一位比丘去了洗衣处，看到一件贵重的布料，生起了盗心。他心里生起了追悔：'世尊制定了学处，我是不是犯了波罗夷罪？'他把这事报告了世尊。'比丘，没有罪，只是心生念头而已。'显示巴利原文

就在那个时候，有一位比丘去了洗衣处，看到一件贵重的布料，以盗心碰了碰它。他心里生起了追悔……'比丘，不是波罗夷，没有波罗夷的罪。是恶作罪。'显示巴利原文

就在那个时候，有一位比丘去了洗衣处，看到一件贵重的布料，以盗心移动了它。他心里生起了追悔……'比丘，不是波罗夷，没有波罗夷的罪。是粗罪。'显示巴利原文

那时，有一位比丘去了染坊，看见一块贵重的布料，生起盗心，把它从原位移开了。他因此生起了恶作……“比丘，你已犯戒，这是波罗夷。”显示巴利原文

133那时，有一位乞食比丘，看见一块贵重的上覆布，生起盗心……以盗心触碰了它……以盗心晃动了它……以盗心把它从原位移开了。他因此生起了恶作……“比丘，你已犯戒，这是波罗夷。”显示巴利原文

134那时，有一位比丘白天看见物品，在心里做了记号：“等夜里我来偷。”他以为是所见那件，就偷了它……以为是所见那件，却偷了另一件……以为是另一件，却偷了所见那件……以为是另一件，而偷了另一件。他因此心生疑虑……“比丘，你已犯戒，这是波罗夷。”显示巴利原文

那时，有一位比丘白天看见物品，在心里做了记号：“等夜里我来偷。”他认定那件就是它，却偷了自己的物品。他因此生起了恶作……“比丘，这不构成波罗夷罪，而是恶作罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘正在搬运别人的物品，头上顶着负荷。他生起盗心，触碰了负荷……生起盗心，晃动了负荷……生起盗心，把头顶的负荷降到肩上……对肩上的负荷，他生起盗心触碰了……生起盗心晃动了……生起盗心，把肩上的负荷降到腰间……对腰间的负荷，他生起盗心触碰了……生起盗心晃动了……生起盗心，用手抓取了……对手中的负荷，他生起盗心放在了地上……生起盗心，从地上拿了起来。他因此心生疑虑……“比丘，你已犯戒，这是波罗夷。”显示巴利原文

135那时，有一位比丘在露天铺开袈裟，然后进了寺院。另一位比丘心想：“可别让这件袈裟丢了。”便替他收了起来。铺衣的比丘出来后，问那位比丘：“贤友，我的袈裟被谁拿走了？”那比丘回答：“是我拿走的。”失主便抓住他，说：“你不再是一位沙门了！”他因此心生疑虑……他把这事禀告了世尊。世尊问：“比丘，你当时是什么用心？”“世尊，我只是顺着日常的说法这么回答。”“比丘，若只是通常的语词表达、并无盗心，没有罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘把袈裟放在凳子上，再把坐具放在凳子上，把钵放在凳子下面，然后进了寺院。另一位比丘心想：“可别让这钵丢了。”便把它收好了。他出来后，问那位比丘：“贤友，我的钵被谁偷了？”那位比丘回答：“是我偷的。”“那你就是拿走了它，你不再是一位沙门了。”他因此生起了恶作……“比丘，依字面而说，没有罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘尼在围墙篱笆上铺开袈裟，然后进了寺院。另一位比丘尼心想：“可别让这件袈裟丢了。”便把它收好了。那位比丘尼出来，问那位比丘尼：“大姊，我的袈裟被谁偷了？”她回答：“是我偷的。”“那你就是拿走了它，你不再是一位沙门尼了。”她因此生起了恶作。于是，那位比丘尼把这事告诉了比丘尼众，比丘尼众告诉了比丘众，比丘众禀告了世尊……“诸比丘，依字面而说，没有罪。”显示巴利原文

136那时候，有一位比丘，看到一团被旋风卷起的布。他心里想“我要拿去还给原主”，就把它捡了起来。那些原主却质问他：“你根本不是沙门！”这位比丘生起了疑悔……（中间省略）“比丘，你当时是什么心态？”“世尊，我是以拾遗的心态，不是偷的心态。”“比丘，对以拾遗心态的人来说，不犯。”显示巴利原文

那时候，有一位比丘，看到一团被旋风卷起的头巾。他心想“要趁物主发现之前拿走”——他抱着偷盗的心把它捡了起来。那些原主质问他：“你根本不是沙门！”这位比丘生起了疑悔……（中间省略）“比丘，你犯了戒，是波罗夷。”显示巴利原文

137那时候，有一位比丘到坟场去，在一具尚未分解的尸体上捡了一件粪扫衣。而那具尸体上正附着一个饿鬼。这时，那个饿鬼对他这样说：“尊者，不要捡我的布！”那位比丘不理他，就走了。那具尸体随即立了起来，紧跟在那位比丘身后。于是那位比丘跑进寺院，插上了门。那具尸体也就倒在原地。这位比丘生起了疑悔……（中间省略）“比丘，这不犯波罗夷。不过，诸比丘，不应在未分解的尸体上捡取粪扫衣。谁捡了，犯恶作。”显示巴利原文

138那时候，当僧团在分配衣服时，一位比丘抱着偷盗的心，悄悄地把签筹换了去，得到了一件衣。这位比丘生起了疑悔……（中间省略）“比丘，你犯了戒，是波罗夷。”显示巴利原文

139那时候，具寿阿难在浴室里，误以为某位比丘的下衣是自己的，就穿上了。那位比丘就对具寿阿难说：“阿难道友，你为何穿我的下衣？”“朋友，我以为是自己的。”他们把这事禀告了世尊。“诸比丘，对以为是自己的这种人，不犯。”显示巴利原文

140那时候，一群比丘从灵鹫山下来。他们看到一只狮子吃剩的肉，就让人煮了之后吃了。他们生起了疑悔……（中间省略）“诸比丘，吃狮子吃剩的，不犯。”显示巴利原文

那时候，一群比丘从灵鹫山下来，看到老虎吃剩的肉……看到豹子吃剩的肉……看到鬣狗吃剩的肉……看到豺狼吃剩的肉，就让人煮了之后吃了。他们生起了疑悔……（中间省略）“诸比丘，对畜生所有的东西，不犯。”显示巴利原文

141那时候，当僧团在分配米饭时，一位比丘无根据地说：“请再给另一人一份”，便领取了那份（所称的另一人实不存在）。那位比丘生起疑悔……乃至……“比丘，不犯波罗夷；明知而妄语，犯波逸提。”显示巴利原文

那时，僧团正在分发硬食……僧团正在分发糕点……僧团正在分发甘蔗……当葫芦果正被分发给僧团时——有位比丘无理索要，说：'把另一份给我。'他心里产生了疑虑。……'比丘，不犯波罗夷。犯故意妄语的波逸提。'显示巴利原文

142那时，有位比丘在饥荒时进入施粥处，以偷盗心取走了满满一钵的饭。他心里产生了疑虑。……'比丘，你犯了波罗夷罪。'显示巴利原文

那时，有位比丘在饥荒时进入肉铺，以偷盗心取走了满满一钵的肉。他心里产生了疑虑。……'比丘，你犯了波罗夷罪。'显示巴利原文

那时，有位比丘在饥荒时进入糕点铺，以偷盗心取走了满满一钵的糕点……以偷盗心取走了满满几钵的炸面团……以偷盗心取走了满满一钵的蜜丸。他心里产生了疑虑。……‘比丘，你犯了波罗夷罪。’显示巴利原文

143那时，有位比丘白天看到一件资具，做了标记，心想：'我晚上来偷。'他以为是那件，偷了那件……他以为是那件，偷了别件……他以为是别件，偷了那件……他以为是别件，偷了别件。他心里产生了疑虑。……'比丘，你犯了波罗夷罪。'显示巴利原文

那时，有位比丘白天看到一件资具，做了标记，心想：'我晚上来偷。'他以为是那件，结果偷了自己的资具。他心里产生了疑虑。……'比丘，不犯波罗夷。犯恶作罪。'显示巴利原文

144那时，有位比丘看到凳子上的布袋，心想：'我拿这个，就会成为波罗夷。'他连凳子一起搬走后拿取了。他心里产生了疑虑。……'比丘，你犯了波罗夷罪。'显示巴利原文

那时，有位比丘以偷盗心偷走了僧团的卧褥（床垫）。他心里产生了疑虑。……'比丘，你犯了波罗夷罪。'显示巴利原文

145那时，有位比丘在衣架上以偷盗心偷取了僧衣。他起了疑悔……乃至……“比丘，你犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有位比丘在精舍里偷了僧衣，心想：“我从这里出去就会成为犯波罗夷者。”于是就不出精舍……乃至……诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，那个愚人不管是出去了还是没出去，他都犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

146那时，有两位比丘是朋友。一位比丘进村子托钵去了。另一位比丘在僧团分配嚼食时，把朋友的份额取了来，出于信任而吃了。那位比丘知道后，就指责他：“你是个非沙门！”他起了疑悔……乃至……世尊问：“比丘，你当时是什么心？”他答：“世尊，我是信任取用的。”世尊说：“比丘，在信任取用的情况下，无罪。”显示巴利原文

147那时，众多比丘在做衣。僧团分配嚼食时，大家的份额被取来放在一旁。某位比丘把另一位比丘的份额误认为是自己的，就吃了。那位比丘知道后，指责他：“你是个非沙门！”他起了疑悔……乃至……世尊问：“比丘，你当时是什么心？”他答：“世尊，我以为是自己的。”世尊说：“比丘，在自己所想的情况下，无罪。”显示巴利原文

那时，众多比丘在做衣。僧团分配嚼食时，另一位比丘的份额被取来放在某位比丘的钵里。钵的主人以为是自己的就吃了。那位比丘知道后，指责他：“你是个非沙门！”他起了疑悔……乃至……世尊说：“比丘，在自己所想的情况下，无罪。”显示巴利原文

148那时，有盗芒果的贼打下芒果，捆成包裹拿走了。物主们追赶那些贼。贼看见物主，丢下包裹逃跑了。诸比丘以为是粪扫衣，取来吃了。物主们指责那些比丘：“你们是非沙门！”他们起了疑悔……乃至……向世尊禀告了这件事。世尊问：“诸比丘，你们当时是什么心？”他们答：“世尊，我们以为是粪扫衣。”世尊说：“诸比丘，在以为是粪扫衣的情况下，无罪。”显示巴利原文

那时，有盗阎浮果的贼……盗面包果的贼……盗波罗蜜果的贼……盗棕榈果的贼……盗甘蔗的贼……盗廷巴卢萨果（柿属果）的贼摘了廷巴卢萨果，捆成包裹拿走了。物主们追赶那些贼。贼看见物主，丢下包裹逃跑了。诸比丘误以为是被弃置之物（无主物），取来吃了。物主们指责那些比丘：“你们是非沙门！”他们起了疑悔……乃至……世尊说：“诸比丘，在误以为是被弃置之物的情况下，无罪。”显示巴利原文

那时，有盗芒果的贼打下芒果，捆成包裹拿走了。物主们追赶那些贼。贼看见物主，丢下包裹逃跑了。诸比丘心想“趁物主还没看见”，以偷盗心吃了。物主们指责那些比丘：“你们是非沙门！”他们起了疑悔……乃至……世尊说：“诸比丘，你们犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有一群偷阎浮果的贼……偷面包果（labuja）的贼……偷波罗蜜果（panasa）的贼……偷棕榈果的贼……偷甘蔗的贼……偷廷巴卢萨果（柿属果）的贼，他们把廷巴卢萨果摘下来后，捆成一捆带着走了。物主们追着那些贼跑。贼们看见物主们来了，就把那捆果子扔下逃走了。诸比丘心想‘趁物主还没看见’，却还是以偷盗心把那果子拿来吃了。物主们就指责那些比丘说：‘你们不是沙门吧？’那些比丘心里生起了疑惑……世尊说：‘诸比丘，你们犯了波罗夷罪。’显示巴利原文

那时，有一个比丘以偷盗心偷了僧团的芒果……偷了僧团的阎浮果……偷了僧团的菠萝蜜果……偷了僧团的棕榈果……偷了僧团的甘蔗……偷了僧团的枣。他心里生起了疑惑……世尊说：‘比丘，你犯了波罗夷罪。’显示巴利原文

149那时，有一个比丘去了花圃，以偷盗心偷了已经被采摘好、价值五钱的花。他心里生起了疑惑……世尊说：‘比丘，你犯了波罗夷罪。’显示巴利原文

那时，有一个比丘去了花圃，自己把花采摘下来，以偷盗心偷了价值五钱的花。他心里生起了疑惑……世尊说：‘比丘，你犯了波罗夷罪。’显示巴利原文

150那时，有一个比丘要到村子里去，他对另一个比丘说：‘朋友，我替你去跟你的施主家传话吧。’他去了以后，要了一件衣，自己拿来用了。那个比丘知道后，就指责他说：‘你不是沙门！’他心里生起了疑惑……世尊说：‘比丘，不算犯波罗夷罪。不过，诸比丘，不该说“我替你传话”。如果谁这么说，犯恶作罪。’显示巴利原文

那时，有一个比丘要到村子里去。另一个比丘对这个比丘说：‘朋友，你替我去跟我的施主家传话吧。’他去了以后，要了一套衣，自己用了一件，把另一件给了那个比丘。那个比丘知道后，就指责他说：‘你不是沙门！’他心里生起了疑惑……世尊说：‘比丘，不算犯波罗夷罪。不过，诸比丘，不该说“你替我传话”。如果谁这么说，犯恶作罪。’显示巴利原文

那时，有一个比丘要到村子里去，他对另一个比丘说：‘朋友，我替你去跟你的施主家传话吧。’那个比丘也这样说：‘你替我去传话吧。’他去了以后，要了一升酥油、一秤糖、一斗米，自己拿来吃了。那个比丘知道后，就指责他说：‘你不是沙门！’他心里生起了疑惑……世尊说：‘比丘，不算犯波罗夷罪。不过，诸比丘，不该说“我替你传话”，也不该说“你替我传话”。如果谁这么说，犯恶作罪。’显示巴利原文

151那时，有一个男子带着一颗贵重的宝珠，和一位比丘同路走。后来，那个男子看见了一个税关，就在那位比丘不知道的情况下，把宝珠放进了他的袋子里，等过了税关之后，才把宝珠取了回来。那位比丘心里生起了疑惑……世尊问：‘比丘，你存的是什么心？’他回答：‘世尊，我不知道啊。’世尊说：‘比丘，既然你不知道，那就不算犯戒。’显示巴利原文

那时，有这么一个人，拿着一颗价值昂贵的宝珠，和一位比丘结伴走在路上。后来，那人看到了一个征税关卡，就装病，把自己的包袱交给了那位比丘。之后，那人通过了征税关卡，对比丘说：‘尊者，把包袱还给我吧，我又不是真生病。’比丘说：‘贤友，那你干嘛要搞这一出？’于是，那人就把自己的打算告诉了这位比丘。比丘心里起了疑惑……（省略重复）‘比丘，你以什么心？’‘世尊，我不知道啊。’‘比丘，不知者，无罪。’显示巴利原文

152那时，有位比丘随同一个商队走在路上。有一个人用好处引诱这位比丘，看到了一个征税关卡后，把一颗价值昂贵的宝珠交给这位比丘，说：‘尊者，请您把这颗宝珠带过征税关卡吧。’于是，那位比丘就把那颗宝珠带过了征税关卡。比丘心里起了疑惑……（省略重复）‘比丘，你犯了波罗夷罪。’显示巴利原文

153那时，有位比丘出于悲悯，把一头被困在陷阱里的猪给放了。比丘心里起了疑惑……（省略重复）‘比丘，你以什么心？’‘世尊，我是出于悲悯的意图。’‘比丘，出于悲悯意图者，无罪。’显示巴利原文

那时，有位比丘以偷盗之心，把一头被困在陷阱里的猪给放了，心想：‘等物主看见了再说。’比丘心里起了疑惑……（省略重复）‘比丘，你犯了波罗夷罪。’显示巴利原文

那时，有位比丘出于悲悯，把一头困在陷阱里的鹿给放了……以偷盗之心，把一头困在陷阱里的鹿给放了，心想：‘等物主看见了再说’……出于悲悯，把困在鱼梁里的鱼给放了……以偷盗之心，把困在鱼梁里的鱼给放了，心想：‘等物主看见了再说’。比丘心里起了疑惑……（省略重复）‘比丘，你犯了波罗夷罪。’显示巴利原文

那时，有位比丘看到车上的货物，心想：‘如果我从这里拿，就会成为犯波罗夷的人’，于是就使车辆向前滚动（货物随车改变了位置），以此方式取走货物。比丘心里起了疑惑……（省略重复）‘比丘，你犯了波罗夷罪。’显示巴利原文

那时，有位比丘捡起了被老鹰叼走掉下的一块肉，心想：‘我要还给失主。’失主们呵斥那位比丘说：‘你是个非沙门！’比丘心里起了疑惑……（省略重复）‘比丘，不是偷盗之心者，无罪。’显示巴利原文

那时，有位比丘以偷盗之心，捡起了被老鹰叼走掉下的一块肉，心想：‘等失主看见了再说。’失主们呵斥那位比丘说：‘你是个非沙门！’比丘心里起了疑惑……（省略重复）‘比丘，你犯了波罗夷罪。’显示巴利原文

154那时候，人们把木筏绑好，放到阿致罗筏底河里。绑绳断了，木头散开漂走了。有些比丘以为是粪扫衣，就把木头捞了上来。物主们指责那些比丘说：“你们不是沙门！”那些比丘心里生起了疑虑……（世尊说：）“诸比丘，以为是粪扫衣而取的，无罪。”显示巴利原文

那时候，人们把木筏绑好，放到阿致罗筏底河里。绑绳断了，木头散开漂走了。有些比丘心想“趁物主还没看见”，怀着偷盗之心把木头捞了上来。物主们指责那些比丘说：“你们不是沙门！”那些比丘心里生起了疑虑……（世尊说：）“诸比丘，你们已经犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时候，有个放牛人把上衣挂在树上，就去大便了。有位比丘以为是粪扫衣，就把那上衣拿了。接着，那个放牛人就指责那位比丘说：“你不是沙门！”那位比丘心里生起了疑虑……（世尊说：）“比丘，以为是粪扫衣而取的，无罪。”显示巴利原文

那时候，有位比丘在渡河时，从洗衣工手里滑脱的一件上衣缠在了他的脚上。他心想“我会还给物主的”，就把那衣服拿了。物主们指责那位比丘说：“你不是沙门！”那位比丘心里生起了疑虑……（世尊说：）“比丘，没有偷盗之心而取的，无罪。”显示巴利原文

那时候，有位比丘在渡河时，从洗衣工手里滑脱的一件上衣缠在了他的脚上。那位比丘心想“趁物主还没看见”，怀着偷盗之心把衣服拿了。物主们指责那位比丘说：“你不是沙门！”那位比丘心里生起了疑虑……（世尊说：）“比丘，你已经犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

155那时候，有位比丘看到一个酥油罐，就一点一点地拿来受用。他心里生起了疑虑……（世尊说：）“比丘，不构成波罗夷罪，但犯了一个恶作。”显示巴利原文

那时候，众多比丘一起商量后，出发去偷东西，他们说：“我们去偷货物吧。”其中一个人偷了货物。其他人这样说：“我们不是波罗夷，偷了东西的那个才是波罗夷。”他们把这件事禀告了世尊……（世尊说：）“诸比丘，你们都犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时候，众多比丘一起商量后去偷了货物，然后进行了分配。分配之后，每个人分到的份额都不满五摩沙迦。他们这样说：“我们不是波罗夷。”他们把这件事禀告了世尊。（世尊说：）“诸比丘，你们都犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，在舍卫城闹饥荒的时候，有位比丘以盗心偷了店主一把米。他事后心里起了追悔……世尊说：“比丘，你犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，在舍卫城闹饥荒的时候，有位比丘以盗心偷了店主一把绿豆……一把黑豆……一把芝麻。他事后心里起了追悔……世尊说：“比丘，你犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，在舍卫城的安达瓦那林里，一伙强盗杀了牛，吃了肉，把剩下的藏起来就走了。诸比丘以为是被人丢弃的东西，就取来吃了。那些强盗责骂这些比丘说：“你们这些人不是沙门！”诸比丘心里起了追悔……世尊说：“诸比丘，以丢弃物想而取用，没有罪。”显示巴利原文

那时，在舍卫城的安达瓦那林里，一伙强盗杀了猪，吃了肉，把剩下的藏起来就走了。诸比丘以为是被人丢弃的东西，就取来吃了。那些强盗责骂这些比丘说：“你们这些人不是沙门！”诸比丘心里起了追悔……世尊说：“诸比丘，以丢弃物想而取用，没有罪。”显示巴利原文

那时，有位比丘去到草场，以盗心偷了刚割下来的草，价值五摩沙迦。他事后心里起了追悔……世尊说：“比丘，你犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有位比丘去到草场，自己动手割了草，以盗心偷走，价值五摩沙迦。他事后心里起了追悔……世尊说：“比丘，你犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

156那时，一些客比丘请人把僧团的芒果分发后，拿来吃了。常住的诸比丘责骂这些比丘说：“你们这些人不是沙门！”客诸比丘心里起了追悔……他们把这件事禀告了世尊。世尊问：“诸比丘，你们是出于什么心念这样做的？”他们回答：“世尊，我们是为了食用才这样做的。”世尊说：“诸比丘，如果是为了食用而取用，没有罪。”显示巴利原文

那时，一些客比丘请人把僧团的阎浮果……僧团的面包果……僧团的菠萝蜜……僧团的棕榈果……僧团的甘蔗……僧团的丁巴如沙果分发后，拿来吃了。常住的诸比丘责骂这些比丘说：“你们这些人不是沙门！”客诸比丘心里起了追悔……世尊说：“诸比丘，如果是为了食用而取用，没有罪。”显示巴利原文

那时，芒果园的看守人们向诸比丘布施芒果。诸比丘想：“这些看守者是看管的人，他们不能给吧。”因而心生疑惑，没有接受。他们将此事禀告世尊。世尊说：“诸比丘，接受看守者的布施，无罪。”显示巴利原文

那时，蒲桃园主们……面包果园主们……菠萝蜜园主们……棕榈果园主们……甘蔗园主们……乌檀果园主们向诸比丘布施乌檀果。诸比丘想：“这些看守者是看管的人，他们不能给吧。”因而心生疑惑，没有接受。他们将此事禀告世尊。世尊说：“诸比丘，接受看守者的布施，无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘为了临时之用，拿了僧团的木材去支撑自己精舍的墙。其他比丘指责他：“你不是沙门！”他因此心生疑惑。他将此事禀告世尊。世尊问：“比丘，你存着什么心念？”他回答：“世尊，我只是暂时用一下。”世尊说：“比丘，暂时使用，无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘以盗心偷取了僧团的水……又以盗心偷取了僧团的粘土……又以盗心偷取了僧团堆成堆的草……他因此心生疑惑。……世尊说：“比丘，你已经犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘以盗心焚烧了僧团堆成堆的草。他因此心生疑惑。……世尊说：“比丘，这不犯波罗夷罪，但是犯恶作罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘以盗心偷取了僧团的床。他因此心生疑惑。……世尊说：“比丘，你已经犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘以盗心偷取了僧团的椅子……僧团的床垫……僧团的枕头……僧团的门扇……僧团的窗户……僧团的椽子。他因此心生疑惑。……世尊说：“比丘，你已经犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

157那时，诸比丘将一位居士指定给寺院使用的坐卧具，用在了别的用途上。那位居士得知后，便不满、批评、指责道：“尊者们怎么能将指定用途的物品用在别的用途上呢！”诸比丘将此事禀告世尊。世尊说：“诸比丘，不应将指定用途的物品用在别的用途上。若使用了，犯恶作罪。”显示巴利原文

那时，那些比丘因为顾虑，不敢搬动布萨堂和集会堂的物品，就坐在地上，身体和衣服都沾满了灰尘。他们把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，我允许你们暂时搬动。”显示巴利原文

那时，在瞻波城，偷兰难陀比丘尼的随从比丘尼去了偷兰难陀比丘尼的护持者家里，说：“圣尼想喝三合粥。”她让人煮好之后带回去，自己吃了。偷兰难陀比丘尼知道后呵责她：“你根本不是沙门尼！”那位比丘尼心里生起了疑悔。于是她把这件事告诉了比丘尼们，比丘尼们又告诉了诸比丘，诸比丘报告了世尊。世尊说：“诸比丘，不犯波罗夷；但犯故意妄语的波逸提。”显示巴利原文

那时，在王舍城，偷兰难陀比丘尼的随从比丘尼去了偷兰难陀比丘尼的护持者家里，说：“圣尼想吃蜜丸。”她让人做好之后带回去，自己吃了。偷兰难陀比丘尼知道后呵责她：“你根本不是沙门尼！”那位比丘尼心里生起了疑悔……（世尊说：）“诸比丘，不犯波罗夷；但犯故意妄语的波逸提。”显示巴利原文

158那时，在毗舍离，具寿阿玖咖有一位护持者居士，他有两个男孩——一个是儿子，一个是外甥。那位居士对具寿阿玖咖这样说：“尊者，这两个孩子当中，哪一位对您有信心、有净信，就请把我的财产指定给哪一位。”那时，那位居士的外甥有信心、有净信。于是，具寿阿玖咖就把那财产指定给了那个外甥。那个外甥凭着那些家产安顿了家业，并开始行布施。后来，那位居士的儿子对具寿阿难这样说：“阿难尊者，到底谁是父亲的遗产继承人——是儿子，还是外甥？”“朋友，儿子才是父亲的遗产继承人。”“尊者，这位阿玖咖尊者把我们家的财产指定给了那个跟我们共同生活的人（即外甥）。”“朋友，阿玖咖具寿不是真正的沙门。”于是，具寿阿玖咖对具寿阿难这样说：“阿难朋友，请你为我作裁决。”那时，具寿伍巴离是具寿阿玖咖的支持者。具寿伍巴离对具寿阿难这样说：“阿难朋友，如果一个人被物主这样吩咐：‘请把我的财产指定给某某人’，然后他就指定给了那个人，他犯什么罪呢？”“尊者，什么罪也不犯，连最小的恶作都不犯。”“朋友，这位阿玖咖具寿就是被物主这样吩咐：‘请把我的财产指定给某某人’，然后他就指定给了那个人；阿难朋友，阿玖咖具寿无罪。”显示巴利原文

159那时，在波罗奈，具寿毕陵伽婆蹉的护持者家庭遭到了强盗的劫掠，有两个男孩被掳走了。于是，具寿毕陵伽婆蹉用神通把那两个男孩带了回来，安置在楼阁上。人们看到那两个男孩，都说：“这真是毕陵伽婆蹉尊者的神通威力！”他们对具寿毕陵伽婆蹉生起了深厚的净信。诸比丘却讥嫌、呵责、批评说：“具寿毕陵伽婆蹉怎么竟然把被强盗掳走的男孩带回来了呢！”他们把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，对于有神通的人来说，在他的神通范畴内行事，无罪。”显示巴利原文

160那时，有两位比丘是朋友——般度咖和咖比罗。一位住在村庄里，一位住在憍赏弥。那位住在村庄的比丘去憍赏弥，在途中过河的时候，一块从养猪人手中掉落的肥肉团黏在了他的脚上。那位比丘心想：“我要还给主人。”就把那块肥肉拿了起来。那些养猪人呵责那位比丘说：“你不是沙门！”那位比丘上岸后，一个牧牛女看见了，对他说：“来吧，尊者，来行淫法。”那位比丘心想：“我本来就已经不是沙门了。”于是就跟她行了淫法。到了憍赏弥后，他把这件事告诉了诸比丘，诸比丘报告了世尊。世尊说：“诸比丘，在不与取方面不犯波罗夷；但在行淫法方面犯波罗夷。”显示巴利原文

161那时，在萨嘎拉，具寿达利咖的共住比丘因为对梵行感到不乐而苦闷，他偷了一个商人的头巾，然后对具寿达利咖这样说：“尊者，我不是沙门了，我要还俗。”“朋友，你做了什么？”那位比丘就把事情说了。达利咖尊者让人把头巾拿来估价。估价的结果，那块头巾不值五个摩沙咖。达利咖尊者说：“朋友，不犯波罗夷。”他还为那位比丘说法开示，那位比丘的心就安稳下来了。显示巴利原文

162那时，佛陀世尊住在毗舍离的大林重阁讲堂。当时，世尊以种种方法为诸比丘开示不净法，赞叹不净，赞叹不净的修习，再三再四地赞叹不净等至的成就。于是，世尊对诸比丘说：“诸比丘，我想独处半个月。除了那位送食的，任何人都不应来见我。”那些比丘回应世尊说：“是的，尊者。”他们答应了世尊后，果然除了那位送食的，再没有人去见世尊。诸比丘心想：“世尊以种种方法开示不净法，赞叹不净，赞叹不净的修习，再三再四地赞叹不净等至的成就。”他们便以种种方式、种种行相，精勤地专注于不净的修习。他们对自身的身体感到厌烦、羞愧、厌恶。就像一位年轻、青春、爱打扮的男女，刚洗完头，若在脖子上挂上蛇的尸体、狗的尸体或人的尸体，会感到厌烦、羞愧、厌恶一样；同样地，那些比丘对自身的身体感到厌烦、羞愧、厌恶，便自己结束自己的生命，也相互残杀，甚至还去找沙门伪装者弥伽兰提，对他说：“朋友，请帮帮忙，结束我的生命吧。这衣钵就归你了。”于是，那位沙门伪装者弥伽兰提，在衣钵的报酬驱动下，接连杀害了许多比丘，然后拿着血淋淋的刀，走向了跋耆穆达河。显示巴利原文

163就在沙门伪装者弥伽兰提清洗那把血刀的时候，他心里生起了懊悔和追悔：“我真的没有得到什么，真的没有获得什么；我真是遭到了恶得，没有得到善得。我造下了极大的非福，竟然杀害了这些持戒、有善法的比丘。”这时，有位魔罗天女从不破的水面上行来，对沙门伪装者弥伽兰提这样说：“善哉，善哉，善人！善人，你得到了，你获得了善得。善人，你造下了大福，因为你把那些还没渡过苦海的人度到了彼岸。”于是，沙门伪装者弥伽兰提心想：“看来我真的得到了，真的获得了善得；真的造下了大福；看来我真的把没渡过的人度到了彼岸。”他便拿起锋利的刀，从一个精舍到另一个精舍，从一个院落走到另一个院落，到处问道：“谁还没渡过苦海？我要度谁到彼岸？”在那里，那些尚未离欲的比丘，在那个时刻产生了恐惧，心惊胆战，汗毛直竖。而那些已经离欲的比丘，在那个时刻，没有恐惧，不心惊胆战，也没有汗毛直竖。于是，沙门伪装者弥伽兰提，一天之内就夺走了一位比丘的生命，一天之内夺走了两位比丘的生命，一天之内夺走了三位比丘的生命，一天之内夺走了四位比丘的生命，一天之内夺走了五位比丘的生命，一天之内夺走了十位比丘的生命，一天之内夺走了二十位比丘的生命，一天之内夺走了三十位比丘的生命，一天之内夺走了四十位比丘的生命，一天之内夺走了五十位比丘的生命，一天之内夺走了六十位比丘的生命。显示巴利原文

164接着，半个月过去，世尊从独处中出定，便对具寿阿难说：“阿难，为什么比丘僧团好像变得这么稀少了呢？”具寿阿难回应说：“尊者，事情是这样的：世尊您以种种方法为诸比丘开示不净法，赞叹不净，赞叹不净的修习，再三再四地赞叹不净等至的成就。尊者，那些比丘心想：‘世尊以种种方法开示不净法……’他们便以种种方式、种种行相，精勤地专注于不净的修习。他们对自身的身体感到厌烦、羞愧、厌恶。就像一位刚洗完头的年轻人，脖子上被挂上蛇尸、狗尸或人尸，会感到厌烦、羞愧、厌恶一样；那些比丘也是这样，对自己身体感到厌烦、羞愧、厌恶，便自己结束自己的生命，也相互残杀，甚至还去找外道出家者弥伽兰提，对他说：‘朋友，帮帮忙，结束我的生命吧，这衣钵就归你了。’于是，尊者，外道出家者弥伽兰提在衣钵报酬的驱动下，一天之内就夺走了一位比丘的生命……乃至……一天之内夺走了六十位比丘的生命。恳请世尊开示其他方法，让这个比丘僧团能够安住于更高的智慧中。”世尊说：“阿难，那么，把那些住在毗舍离附近的比丘，全部召集到集会堂来。”“是的，尊者。”具寿阿难答应世尊后，便把住在毗舍离附近的所有比丘都召集到集会堂，然后去见世尊。到了之后，对世尊这样说：“尊者，比丘僧团已经召集齐了。现在，请世尊斟酌时机。”显示巴利原文

165于是，世尊便前往集会堂。到了之后，在铺设好的座位上坐下。坐下后，世尊对诸比丘说：“诸比丘，这‘入出息念定’，若修习、多修习，它既是寂静的，又是殊胜的，是纯粹的，是安乐的住处，而且能让已生起的恶不善法，就地消灭、止息。诸比丘，就像在夏季的最后一个月，尘土和污垢漫天飞扬，这时，一场不合时节的大雨，就能让它们就地消灭、止息。同样地，诸比丘，‘入出息念定’，若修习、多修习，它是寂静的，又是殊胜的，是纯粹的，是安乐的住处，而且能让已生起的恶不善法，就地消灭、止息。诸比丘，怎样修习、怎样多修习‘入出息念定’，它才能变得寂静、殊胜、纯粹、成为安乐的住处，并且让已生起的恶不善法就地消灭、止息呢？诸比丘，在这里，有比丘去到山林里、或树下、或空房里，盘腿坐下，挺直身体，将正念安立在面前。他保持正念地吸气，保持正念地呼气。当他吸气长时，清楚地知道：‘我吸气长。’呼气长时，清楚地知道：‘我呼气长。’吸气短时，清楚地知道：‘我吸气短。’呼气短时，清楚地知道：‘我呼气短。’他学习：‘我将觉知全身地吸气。’他学习：‘我将觉知全身地呼气。’他学习：‘我将使身行平静地吸气。’他学习：‘我将使身行平静地呼气。’他学习：‘我将觉知喜地吸气。’他学习：‘我将觉知喜地呼气。’他学习：‘我将觉知乐地吸气。’他学习：‘我将觉知乐地呼气。’他学习：‘我将觉知心行地吸气。’他学习：‘我将觉知心行地呼气。’他学习：‘我将使心行平静地吸气。’他学习：‘我将使心行平静地呼气。’他学习：‘我将觉知心地吸气。’他学习：‘我将觉知心地呼气。’他学习：‘我将令心踊跃……我将令心等持……我将令心解脱……我将随观无常……我将随观离贪……我将随观灭……我将随观弃舍地吸气。’他学习：‘我将随观弃舍地呼气。’诸比丘，这样修习、这样多修习的‘入出息念定’，它就是寂静的，又是殊胜的，是纯粹的，是安乐的住处，而且能让已生起的恶不善法，就地消灭、止息。”显示巴利原文

166于是，世尊以这件事为因缘，为理由，召集了比丘僧团，质问诸比丘说：“诸比丘，听说诸比丘真的自己结束自己的生命，相互残杀，还去找外道出家者弥伽兰提，这样说：‘朋友，请帮帮忙，结束我的生命吧。这衣钵就归你了。’这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“诸比丘，这些比丘所作的不合宜、不随顺、不适当、不是沙门所为、不正当、不应该做。诸比丘，他们怎么可以自己结束自己的生命，相互残杀，还去找外道出家者弥伽兰提，这样说：‘朋友，帮帮忙，结束我的生命吧。这衣钵就归你了。’诸比丘，这不能令未信者生信……乃至……那么，诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——显示巴利原文

167任何比丘，故意夺取人的性命，或者替他找来凶器，他也犯了波罗夷，不能再和僧团共住。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

168那时，有一位优婆塞生了病。他的妻子容貌美丽、好看、令人愉悦。六群诸比丘的心，被这位女子所吸引。于是，六群诸比丘心想：“这位朋友，如果这位优婆塞活下来，我们就得不到这个女人了。来吧，朋友们，让我们去赞叹这位优婆塞死亡的功德。”于是，六群诸比丘就去到了那位优婆塞那里。到了之后，对那位优婆塞这样说：“优婆塞，你是一个已造作善业、已造作福业、已造作防护业、未作恶、未作残忍、未作罪过的人。你造作的是善，未造作的是恶。你这样困苦、艰难地活着有什么意义！死亡对你来说，比活着更好。你从这里死去，身坏命终之后，将会投生到善趣、天界。在那里，你将具足、拥有、享受天界的五种妙欲。”显示巴利原文

169于是那位居士心想：'尊者们说得确实对。我确实做了好事、积累了善业、有了庇护，没有作恶、没有贪婪、没有做卑劣的事。善事我做过了，恶事我没做过。我还要这充满恶行的卑劣人生干什么！与其活着，不如死了更好。我从这里去世后，身坏命终，将会投生到善趣、天界。在那里，我将具足享用天上的五种欲乐。'于是，他就吃不合适的食物，吃不合适的嚼食，吃不合适的含食，喝不合适的饮料。因为他吃不合适的食物、嚼食、含食，喝不合适的饮料，结果患了重病。他就因为这场病去世了。他的妻子对此埋怨、批评、指责说：'这些释迦子沙门真是无耻、破戒、说谎。他们还竟敢自称是行法者、平等行者、梵行者、说实话者、持戒者、善法者！这些人没有沙门性，没有梵行性；他们的沙门性毁掉了，梵行性毁掉了；他们哪来的沙门性？哪来的梵行性？他们远离了沙门性，远离了梵行性。就是他们向我丈夫称赞了死亡的殊胜。是他们害死了我丈夫！'其他的人也埋怨、批评、指责说：'这些释迦子沙门真是无耻、破戒、说谎……就是他们向那位居士称赞了死亡的殊胜。是他们害死了那位居士。'诸比丘听到了那些人埋怨、批评、指责的话。那些少欲的诸比丘……也埋怨、批评、指责说：'六群比丘怎么可以向居士称赞死亡的殊胜呢！'显示巴利原文

170于是那些比丘用种种方式呵责了六群比丘之后，把这件事报告了世尊……世尊说：'诸比丘，你们真的向居士称赞了死亡的殊胜吗？'他们回答：'是真的，世尊。'佛陀世尊呵责说：'愚人们，这不合宜、不随顺、不相称、非沙门行、不适当、不应该做。愚人们，你们怎么可以向居士称赞死亡的殊胜呢！愚人们，这既不能使未生信者生信……那么，诸比丘，你们应当这样诵这条学处——显示巴利原文

171任何比丘，故意夺取人的性命，或者替他找来凶器，或者称赞死亡、劝人去死，说『喂，你这样痛苦艰难地活着有什么意思?死了比活着强』——他怀着这样的心思和念头，用种种说法称赞死亡、劝人去死，他也犯了波罗夷，不能再和僧团共住。显示巴利原文

172'比丘'的意思：无论他是怎样的……这个人，就是此处所指的比丘。显示巴利原文

'故意'的意思：知道、意识到、蓄意地、存心地违犯。显示巴利原文

'人'的意思：从在母胎中最初的心识生起、最初的意识显现开始，直到死亡之时，这期间的存在，就叫做人体。显示巴利原文

'杀'的意思：断除命根、使其灭尽、破坏其相续。显示巴利原文

'刀'的意思：剑，或者矛，或者箭，或者棒，或者石头，或者刀具，或者毒药，或者绳子。显示巴利原文

即说明生命的过患、赞叹死亡。显示巴利原文

即拿刀来、吞毒、或用绳子上吊而死。显示巴利原文

即这是称呼、称谓的同义词。显示巴利原文

即所谓恶活，是相对于富人之活而说的穷人之活为恶、为低劣，相对于有财人之活而说的无财人之活为恶，相对于天人之活而说的人之活为恶。显示巴利原文

即对斩手者、斩脚者、斩手脚者、割耳者、割鼻者、割耳鼻者而言，与其以此恶、以此劣活而活，不如死了好。显示巴利原文

即心是意，意是心。显示巴利原文

即带有死想、死心、死意图。显示巴利原文

即以种种的形态、方式。显示巴利原文

这是显示生命的过患，赞叹死亡：‘你从这里死后，命终之后，将会投生到善趣、天界，在那里具足并享受天界的五种欲功德。’显示巴利原文

这是说：‘拿刀来，或者吃毒药，或者用绳子自缢去死，或者坠入深坑、坑穴或悬崖。’显示巴利原文

这是指，是接着前面所说而来的。显示巴利原文

就如同那块大石头裂成了两半，再也不能粘合在一起一样；同样地，一位比丘如果故意夺取人的生命，他就不是沙门，不是释迦子了。因此说：‘他是波罗夷。’显示巴利原文

所谓‘共住’，是指同一羯磨、同一诵戒、同一学处——这叫做‘共住’。他与那比丘之间的这种共住已不存在，因此称为‘不共住’。显示巴利原文

173自己、决意、使者、辗转遣使、不按指示传达的使者、一去一回的使者；非屏处而作屏处想、屏处而作非屏处想、非屏处而作非屏处想、屏处而作屏处想；以身赞叹、以语赞叹、以身语赞叹、以使者赞叹、以书信赞叹、坑陷、倚具（可倚靠的家具）、放置物、药物、布置视觉刺激、声音、气味、味道、触感或心理内容（法境）、告知、教诫、约定动作、暗号动作。显示巴利原文

174这是指，自己以身体杀，或以身体所连接之物杀，或以可投掷之物杀。显示巴利原文

这是指，确定之后命令说：‘像这样射，像这样击打，像这样杀。’显示巴利原文

一个比丘命令[另一个]比丘说：“你去杀掉某某人！”犯恶作。那个人认定[目标]就是那个人，而杀死了那个人，两人都犯波罗夷。显示巴利原文

一个比丘命令[另一个]比丘说：“你去杀掉某某人！”犯恶作。那个人认定[目标]是那个人，却杀死了另一个人，教唆者无罪。执行杀人者犯波罗夷。显示巴利原文

一个比丘命令[另一个]比丘说：“你去杀掉某某人！”犯恶作。那个人认定[目标]是另一个人，却杀死了那个人，两人都犯波罗夷。显示巴利原文

一个比丘命令[另一个]比丘说：“你去杀掉某某人！”犯恶作。那个人认定[目标]是另一个人，也杀死了另一个人，教唆者无罪；执行杀人者犯波罗夷。显示巴利原文

一个比丘命令[另一个]比丘说：“去告诉某某人——‘某某人应告诉某某人：某某人去杀掉某某人！’”犯恶作。那个人向那个人传达了，犯恶作。执行杀人者接受了指示，教唆者犯粗罪。那个人杀死了那个人，所有人都犯波罗夷。显示巴利原文

一个比丘命令[另一个]比丘说：“去告诉某某人——‘某某人让你去告诉某某人：某某人去杀掉某某人！’”犯恶作。那个人命令了另一个人，犯恶作。执行杀人者接受了指示，犯恶作。那个人杀死了那个人，教唆者无罪；发出命令者和执行杀人者犯波罗夷。显示巴利原文

一个比丘命令[另一个]比丘说：“你去杀掉某某人！”犯恶作。那个人去了之后又回来，说：“我没办法杀掉那个人。”那个比丘又命令说：“等你办得到的时候，就去把那个人杀掉！”犯恶作。那个人杀死了那个人，两人都犯波罗夷。显示巴利原文

一个比丘命令[另一个]比丘说：“你去杀掉某某人！”犯恶作。命令之后，那个比丘后悔了，但没有通知[执行者]说：“别杀他！”那个人杀死了那个人，两人都犯波罗夷。显示巴利原文

一位比丘唆使另一位比丘说：“你去取某某人的命”，犯恶作。他唆使后又后悔了，去告知对方：“别杀他。”那人却说：“我是受你差遣的”，然后把那人杀了。源头教唆者无罪。实施杀人者犯波罗夷。显示巴利原文

一位比丘唆使另一位比丘说：“你去取某某人的命”，犯恶作。他唆使后又后悔了，去告知对方：“别杀他。”那人说“好”，便住手了。两人都无罪。显示巴利原文

175在非隐密处，心里以为是隐密处，说：“啊，但愿某某人死掉就好了”，犯恶作。在隐密处，心里以为是非隐密处，说：“啊，但愿某某人死掉就好了”，犯恶作。在非隐密处，心里以为是非隐密处，说：“啊，但愿某某人死掉就好了”，犯恶作。在隐密处，心里以为是隐密处，说：“啊，但愿某某人死掉就好了”，犯恶作。显示巴利原文

……用身体做暗示：“谁像这样死了，就能得到财富，得到名声，或者生到天界”，犯恶作。因为这样的赞叹，对方心想“我要死”，并做出令自己痛苦的行为，犯粗罪。对方死了，犯波罗夷。显示巴利原文

……用言语说：“谁像这样死了，就能得到财富，得到名声，或者生到天界”，犯恶作。因为这样的赞叹，对方生起了“我要去死”的痛苦感受，犯粗罪。对方死了，犯波罗夷。显示巴利原文

……用身体做暗示，也用言语说：“谁像这样死了，就能得到财富，得到名声，或者生到天界”，犯恶作。因为这样的赞叹，对方生起了“我要去死”的痛苦感受，犯粗罪。对方死了，犯波罗夷。显示巴利原文

……对信使传达信息：“谁像这样死了，就能得到财富，得到名声，或者生到天界”，犯恶作。信使听了这个信息后，对方生起了“我要去死”的痛苦感受，犯粗罪。对方死了，犯波罗夷。显示巴利原文

176刻写文字：“谁这样死了，就能得到财富，或者得到名声，或者生到天界。”每一个字母，犯恶作。看见文字后，生起“我要去死”的痛苦感受，犯粗罪。死了，犯波罗夷。显示巴利原文

针对人挖陷阱，想着'他掉下去就会死'，犯突吉拉。他跌落时产生痛苦的感受，犯粗罪。他死了，犯波罗夷。不针对特定对象挖陷阱，想着'不管谁掉下去都会死'，犯突吉拉。有人掉进那陷阱，犯突吉拉。他跌落时产生痛苦的感受，犯粗罪。他死了，犯波罗夷。亚卡、鬼或者畜牲道中有人形者掉进那陷阱，犯突吉拉。他跌落时产生痛苦的感受，犯突吉拉。他死了，犯粗罪。畜牲掉进那陷阱，犯突吉拉。他跌落时产生痛苦的感受，犯突吉拉。他死了，犯波逸提。显示巴利原文

177在靠屏处放置刀，或涂上毒药，或把它弄得不牢固，或把它放在水坑、坑穴或悬崖的边缘，想着'他掉下去就会死'，犯突吉拉。因为刀、毒药或者跌落的缘故产生痛苦的感受，犯粗罪。他死了，犯波罗夷。显示巴利原文

放置剑、或矛、或箭、或棒、或石块、或刀、或毒药、或绳子，想着：“他会用这个死。”犯恶作。他想着：“我要用这个死。”而让自己产生痛苦的感受，犯粗罪。他死了，犯波罗夷。显示巴利原文

给酥油、或生酥、或油、或蜜、或糖浆，想着：“他吃了这个就会死。”犯恶作。他吃了那个之后产生痛苦的感受，犯粗罪。他死了，犯波罗夷。显示巴利原文

178提供不可意的色所缘，恐怖、吓人的那种，想着：“他看见这个，受到惊吓就会死。”犯恶作。他看见那个之后受到惊吓，犯粗罪。他死了，犯波罗夷。提供可意的色所缘，想着：“他看见这个，因为求不得而憔悴至死。”犯恶作。他看见那个之后因为求不得而憔悴，犯粗罪。他死了，犯波罗夷。显示巴利原文

提供不可意的声所缘，恐怖、吓人的那种，想着：“他听到这个，受到惊吓就会死。”犯恶作。他听到那个之后受到惊吓，犯粗罪。他死了，犯波罗夷。提供可意的声所缘，令人爱恋、动人心弦的那种，想着：“他听到这个，因为求不得而憔悴至死。”犯恶作。他听到那个之后因为求不得而憔悴，犯粗罪。他死了，犯波罗夷。显示巴利原文

提供不可意的香所缘，令人厌恶、排斥的那种，想着：“他嗅到这个，因为厌恶、排斥就会死。”犯恶作。他嗅到那个之后，因为厌恶、排斥而产生痛苦的感受，犯粗罪。他死了，犯波罗夷。提供可意的香所缘，想着：“他嗅到这个，因为求不得而憔悴至死。”犯恶作。他嗅到那个之后因为求不得而憔悴，犯粗罪。他死了，犯波罗夷。显示巴利原文

提供不可意的味所缘，令人厌恶、排斥的那种，想着：“他尝到这个，因为厌恶、排斥就会死。”犯恶作。他尝到那个之后，因为厌恶、排斥而产生痛苦的感受，犯粗罪。他死了，犯波罗夷。提供可意的味所缘，想着：“他尝到这个，因为求不得而憔悴至死。”犯恶作。他尝到那个之后因为求不得而憔悴，犯粗罪。他死了，犯波罗夷。显示巴利原文

故意施加不可意的触所缘，即会带来苦受、粗糙的触感，想着：“被这个碰到，他就会死。”犯恶作。被碰到后，那人产生痛苦的感受，犯粗罪。死了，犯波罗夷。故意施加可意的触所缘，即会带来乐受、柔软的触感，想着：“被这个碰到，他就会因求不得而憔悴至死。”犯恶作。被碰到后，那人因求不得而憔悴，犯粗罪。死了，犯波罗夷。显示巴利原文

有人对一个应堕地狱者讲述地狱的情形，心想：'听了这个，他就会恐惧而死。'——犯恶作罪。听了之后，那人感到恐惧，犯粗罪罪。死了，犯波罗夷罪。对一个行善者讲述天界的情形，心想：'听了这个，他就会心生向往而死。'——犯恶作罪。听了之后，那人心中向往，生起'我要死'的痛苦感受，犯粗罪罪。死了，犯波罗夷罪。显示巴利原文

179有人被问到的时候这样说：'你就这样死吧。这样死的人，能得财富，能得名声，能往生天界。'——犯恶作罪。因为这番话，那人产生了'我要死'的痛苦感受，犯粗罪罪。死了，犯波罗夷罪。显示巴利原文

有人没被问到时这样说：'你就这样死吧。这样死的人，能得财富，能得名声，能往生天界。'——犯恶作罪。因为这种教导，那人产生了'我要死'的痛苦感受，犯粗罪罪。死了，犯波罗夷罪。显示巴利原文

有人约定时间，无论是午前还是午后，无论是黑夜还是白天，心想：'凭这个约定的时间，你就取他的性命。'——犯恶作罪。凭那个信号，对方取走了那人的性命，两人都犯波罗夷罪。如果在约定时间之前或之后取走了那人的性命，主谋者无罪，实际杀人者犯波罗夷罪。显示巴利原文

有人做暗号，心想：'我眨一下眼，或者扬一下眉毛，或者抬一下头，凭这个暗号，你们就取他的性命。'——犯恶作罪。凭那个暗号，对方取走了那人的性命，两人都犯波罗夷罪。如果在约定暗号之前或之后取走了那人的性命，主谋者无罪，实际杀人者犯波罗夷罪。显示巴利原文

无罪的情况：非故意的、不知情的、没有杀心的、精神失常的、最初犯的人。显示巴利原文

180那时，有一位比丘生了病。那些比丘出于悲悯，向他赞美了死亡。那比丘去世了。他们心生悔疑：“世尊已经制定了学处，我们会不会是犯了波罗夷罪呢？”他们把这件事报告给世尊。（世尊说：）“你们，诸比丘，犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有一位常行乞食的比丘，在凳子上铺着块布，他坐下时，压到了一个被布盖着的男孩，把那男孩压死了。他心生悔疑：“世尊已经制定了学处，我是不是犯了波罗夷罪呢？”他把这件事报告给世尊。（世尊说：）“比丘，就波罗夷而言，不犯。但是，诸比丘，不能不经观察就坐在座位上。如果坐，犯恶作罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘在斋堂、在内室铺设座位，在多根杵竖立于高处时，他取了一根杵，另一根杵便掉落下来，砸到一个男孩的头顶，那男孩死了。他心生悔疑……（世尊问：）“比丘，你是什么心念？”（他回答：）“我不是故意的，世尊。”（世尊说：）“不犯，比丘，不是故意的不犯。”显示巴利原文

那时，有一位比丘在斋堂、在内室铺设座位，他用力踢动一个杵臼的部件，使它滚了出去，压到了一个男孩，把那男孩压死了。他心生悔疑……（世尊说：）“不犯，比丘，不是故意的不犯。”显示巴利原文

那时，有一对父子都在比丘当中出家了。到了通知的时间，儿子对父亲说：“去吧，尊者，僧团在等您呢。”说着抓住他的后背推了一下。那父亲跌倒了，死了。儿子心生悔疑……（世尊问：）“比丘，你是什么心念？”（他回答：）“我没有致死的意思，世尊。”（世尊说：）“不犯，比丘，没有致死意思的不犯。”显示巴利原文

那时，有父子俩都在比丘中出家。到了该出发的时候，儿子对父亲这样说道：“您走吧，尊者，僧团在等候您。”怀着想让他死的念头，他抓住父亲的背，把他推了出去。父亲跌倒了，死去了。他心里生起了追悔……（世尊说：）“比丘，你犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有父子俩都在比丘中出家。到了该出发的时候，儿子对父亲这样说道：“您走吧，尊者，僧团在等候您。”怀着想让他死的念头，他抓住父亲的背，把他推了出去。父亲跌倒了，却没有死。他心里生起了追悔……（世尊说：）“比丘，对于波罗夷罪，你无罪；但你犯了偷兰遮（粗重罪）。”显示巴利原文

181那时，有一位比丘在吃饭时，肉卡在喉咙里。另一位比丘击打那位比丘的脖子，带血的肉掉了下来。那位比丘死了。他心生悔疑……“比丘，无杀心者不犯。”显示巴利原文

那时，有一位比丘在吃饭时，一块肉卡在了喉咙里。另一位比丘怀着想让他死的念头，朝那位比丘的脖子打了一下。带血的肉掉了下来。那位比丘死了。他心中生起了追悔……（世尊说：）“比丘，你犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘在吃饭时，一块肉卡在了喉咙里。另一位比丘怀着想让他死的念头，朝那位比丘的脖子打了一下。带血的肉掉了下来。但那位比丘没有死。他心中生起了追悔……（世尊说：）“比丘，对于波罗夷罪，你无罪；但你犯了粗罪罪。”显示巴利原文

那时，有一位乞食比丘得到了有毒的乞食，带回住处后，把最先（也最上好）的一份先供给了其他比丘。那些比丘吃了就死了。他心中生起了追悔……（世尊问他：）“比丘，你当时是什么心态？”他回答说：“世尊，我不知道有毒。” （世尊说：）“比丘，对于不知道的人，无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘怀着想测试的心态，把毒物给另一位比丘服用。那位比丘死了。他心中生起了追悔……（世尊问他：）“比丘，你当时是什么心态？”他回答说：“世尊，我是怀着想测试的心态。” （世尊说：）“比丘，对于波罗夷罪，你无罪；但你犯了粗罪罪。”显示巴利原文

182那时，阿罗毗地区的诸比丘在建造寺院的场地。一位比丘在下面，把一块石头往上举。在上面的那位比丘没抓稳石头，石头砸在了下面那位比丘的头顶上。那位比丘死了。他心中生起了追悔……（世尊说：）“比丘，你不是故意的，无罪。”显示巴利原文

那时候，阿罗毗的诸比丘正在建造寺院。有一位比丘在下面往上递石头。上面那位比丘存心想杀死他，把石头朝下面那位比丘的头上砸下去。那位比丘死了……那位比丘没死。他心里犯起了嘀咕……"比丘，不犯波罗夷；犯粗罪。"显示巴利原文

那时候，阿罗毗的诸比丘正在砌寺院的墙。有一位比丘在下面往上递砖头。上面那位比丘没接好，砖头掉下来砸在下面那位比丘的头上。那位比丘死了。他心里犯起了嘀咕……"比丘，不犯，因为不是故意的。"显示巴利原文

那时候，阿罗毗的诸比丘正在砌寺院的墙。有一位比丘在下面往上递砖头。上面那位比丘存心想杀死他，把砖头朝下面那位比丘的头上砸下去。那位比丘死了……那位比丘没死。他心里犯起了嘀咕……"比丘，不犯波罗夷；犯粗罪。"显示巴利原文

183那时候，阿罗毗的诸比丘正在做修缮工作。有一位比丘在下面往上递斧头。上面那位比丘没接好，斧头掉下来砸在下面那位比丘的头上。那位比丘死了。他心里犯起了嘀咕……"比丘，不犯，因为不是故意的。"显示巴利原文

那时候，阿罗毗的诸比丘正在做修缮工作。有一位比丘在下面往上递斧头。上面那位比丘存心想杀死他，把斧头朝下面那位比丘的头上砸下去。那位比丘死了……那位比丘没死。他心里犯起了嘀咕……"比丘，不犯波罗夷；犯粗罪。"显示巴利原文

那时候，阿罗毗的诸比丘正在做修缮工作。有一位比丘在下面往上递椽子。上面那位比丘没接好，椽子掉下来砸在下面那位比丘的头上。那位比丘死了。他心里犯起了嘀咕……"比丘，不犯，因为不是故意的。"显示巴利原文

那时候，阿罗毗的诸比丘正在做修缮工作。有一位比丘在下面往上递椽子。上面那位比丘存心想杀死他，把椽子朝下面那位比丘的头上砸下去。那位比丘死了……那位比丘没死。他心里犯起了嘀咕……"比丘，不犯波罗夷；犯粗罪。"显示巴利原文

那时候，阿罗毗的诸比丘正在做修缮工作，在搭架台。有一位比丘对另一位比丘说："贤友，你站到那上面去绑吧。"他就站到那上面绑，结果摔下来死了。他心里犯起了嘀咕……"比丘，你当时是什么心态？""世尊，我没有想杀他的心。""比丘，不犯，因为没有杀心。"显示巴利原文

那时，阿罗毗的诸比丘正在做修缮工作，在绑扎架子。有一位比丘怀着杀心，对另一位比丘说：‘贤友，你站在这里绑吧。’那位比丘就站在这里绑，摔下来死了……也有摔下来没有死的。他心里因此不安……（世尊说：）‘比丘，这不犯波罗夷罪，但犯粗罪。’显示巴利原文

那时，有一位比丘盖完屋顶后正在下来。另一位比丘对他说：‘贤友，从这边下。’那人就从那边下来，摔死了。他因此心生不安……（世尊说：）‘比丘，这不犯，因为他没有杀人意图。’显示巴利原文

那时，有一位比丘盖完屋顶后正在下来。另一位比丘怀着杀心，对那位比丘说：‘贤友，从这边下。’那人就从那边下来，摔死了……也有摔下来没有死的。他因此心生不安……（世尊说：）‘比丘，这不犯波罗夷罪，但犯粗罪。’显示巴利原文

那时，有一位比丘受欲念困扰、厌离出家生活，爬上灵鹫山，从悬崖跳下时，压到了一位编竹具的人，把他压死了。他因此心生不安……（世尊说：）‘比丘，这不犯波罗夷罪。但是，诸比丘，不应自杀，如果自杀，则犯恶作罪。’显示巴利原文

那时，六群比丘爬上灵鹫山，为了嬉戏扔石头，那石头砸到了一位牧牛人，把他砸死了。他们因此心生不安……（世尊说：）‘诸比丘，这不犯波罗夷罪。但是，诸比丘，不应为了嬉戏扔石头，如果扔，则犯恶作罪。’显示巴利原文

184那时，有一位比丘患病。诸比丘为他发汗治疗，那位比丘死了。他们因此心生不安……（世尊说：）‘诸比丘，这不犯，因为他们没有杀人意图。’显示巴利原文

那时，有一位比丘患病。诸比丘怀着杀心为他发汗治疗，那位比丘死了……也有那位比丘没有死的情况。他们因此心生不安……（世尊说：）‘诸比丘，这不犯波罗夷罪，但犯粗罪。’显示巴利原文

那时，有一位比丘剧烈头痛。诸比丘给他滴鼻药，那位比丘死了。他们因此心生不安……（世尊说：）‘诸比丘，这不犯，因为他们没有杀人意图。’显示巴利原文

那时，有一位比丘头部发烧。其他比丘出于想让他死的心，给了他鼻药。那位比丘死了……那位比丘没死。他们心里产生了不安……“诸比丘，不犯波罗夷；犯粗罪罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。其他比丘给他按摩。那位比丘死了。他们心里产生了不安……“诸比丘，如果没有想让他死的心，则无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。其他比丘出于想让他死的心，给他按摩。那位比丘死了……那位比丘没死。他们心里产生了不安……“诸比丘，不犯波罗夷；犯粗罪罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。其他比丘给他洗澡。那位比丘死了。他们心里产生了不安……“诸比丘，如果没有想让他死的心，则无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。其他比丘出于想让他死的心，给他洗澡。那位比丘死了……那位比丘没死。他们心里产生了不安……“诸比丘，不犯波罗夷；犯粗罪罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。其他比丘给他涂油。那位比丘死了。他们心里产生了不安……“诸比丘，如果没有想让他死的心，则无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。其他比丘出于想让他死的心，给他涂油。那位比丘死了……那位比丘没死。他们心里产生了不安……“诸比丘，不犯波罗夷；犯粗罪罪。”显示巴利原文

185那时，有一位比丘生病了。其他比丘把他扶起来。那位比丘死了。他们心里产生了不安……“诸比丘，如果没有想让他死的心，则无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。诸比丘出于让他死的意图，把他扶了起来。那位比丘死了……那位比丘没死。他们心里有了不安……“诸比丘，对于波罗夷罪，无罪；犯粗罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。诸比丘把他按倒下去。那位比丘死了。他们心里有了不安……“诸比丘，你们没有让他死的意图，无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。诸比丘出于让他死的意图，把他按倒下去。那位比丘死了……那位比丘没死。他们心里有了不安……“诸比丘，对于波罗夷罪，无罪；犯粗罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。诸比丘给了他食物。那位比丘死了。他们心里有了不安……“诸比丘，你们没有让他死的意图，无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。诸比丘出于让他死的意图，给了他食物。那位比丘死了……那位比丘没死。他们心里有了不安……“诸比丘，对于波罗夷罪，无罪；犯粗罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。诸比丘给了他饮料。那位比丘死了。他们心里有了不安……“诸比丘，你们没有让他死的意图，无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。诸比丘出于让他死的意图，给了他饮料。那位比丘死了……那位比丘没死。他们心里有了不安……“诸比丘，对于波罗夷罪，无罪；犯粗罪。”显示巴利原文

186那时，有一位妇女，丈夫外出远行，跟情夫怀了孕。她对一家常去受供养的比丘说：“尊者，请您想办法把胎儿打掉吧。”“好的，姊妹。”比丘给她打胎的药。胎儿死了。这位比丘心里有了不安……“比丘，你犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有个人有两个妻子——一个不能生育，一个能生育。不能生育的女人对一位常到她家来往的比丘说：‘尊者，如果她生下了孩子，她就会成为全家的主人。求您使她堕胎吧。’他说：‘好的，姐妹。’便照办，使她堕了胎。胎儿死了，母亲没死。那位比丘心里犯了嘀咕……‘比丘，你犯了波罗夷罪。’显示巴利原文

那时，有个人有两个妻子——一个不能生育，一个能生育。不能生育的女人对一位常到她家来往的比丘说：‘尊者，如果她生下了孩子，她就会成为全家的主人。求您帮帮忙，教我一个让她堕胎的办法吧。’他说：‘好的，姐妹。’便给了她堕胎的方法。母亲死了，胎儿没死。那位比丘心里犯了嘀咕……‘比丘，你没有犯波罗夷罪；你犯的是粗罪罪。’显示巴利原文

那时，有个人有两个妻子：一个不能生育，一个能生育。不能生育的女人对常去她家的比丘说：“尊者，如果她生下孩子，她就会成为全家的主人。尊者，请使她堕胎吧。”比丘说：“好的，姊妹。”便照办，使她堕了胎。胎儿与母亲都死了……胎儿与母亲都没有死。他心生悔疑……“比丘，你没有犯波罗夷罪；犯粗罪。”显示巴利原文

187那时，有个怀孕的女人对一位常到她家来往的比丘说：‘求您帮帮忙，教我一个堕胎的办法吧。’他说：‘那么，姐妹，你就用力按压吧。’她按压之后，胎儿就流产了。那位比丘心里犯了嘀咕……‘比丘，你犯了波罗夷罪。’显示巴利原文

那时，有个怀孕的女人对一位常到她家来往的比丘说：‘求您帮帮忙，教我一个堕胎的办法吧。’他说：‘那么，姐妹，你就用热敷吧。’她热敷之后，胎儿就流产了。那位比丘心里犯了嘀咕……‘比丘，你犯了波罗夷罪。’显示巴利原文

那时，有个不能生育的女人对一位常到她家来往的比丘说：‘求您帮帮忙，教我一种药，让我能够怀孕吧。’他说：‘好的，姐妹。’便给了她药。她死了。那位比丘心里犯了嘀咕……‘比丘，你没有犯波罗夷罪；你犯的是恶作案。’显示巴利原文

那时，有个能生育的女人对一位常到她家来往的比丘说：‘求您帮帮忙，教我一种药，让我不再怀孕吧。’他说：‘好的，姐妹。’便给了她药。她死了。那位比丘心里犯了嘀咕……‘比丘，你没有犯波罗夷罪；你犯的是恶作案。’显示巴利原文

那时，六群比丘用手指捅一位十七群比丘的腋窝逗他笑。那位比丘喘不过气来，窒息而死。那些比丘心里犯了嘀咕……‘诸比丘，没有犯波罗夷罪。’显示巴利原文

那时，十七群诸比丘打算对一名六群比丘施行僧团法律程序，把他压制在地，不料致其死亡。他们心里起了疑虑……世尊说：“诸比丘，这不是波罗夷，无罪。”显示巴利原文

那时，有一位驱鬼医师比丘，夺取了一个夜叉的生命。他起了疑虑……世尊说：“比丘，这不是波罗夷；这是粗罪罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘，派另一位比丘去住着凶猛夜叉的地方。结果那些夜叉把他弄死了。他起了疑虑……世尊说：“比丘，如果你没有想让他死的意图，这不是波罗夷，无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘，怀着想让他死的念头，派另一位比丘去住着凶猛夜叉的地方。那些夜叉把他弄死了……那些夜叉没有把他弄死。他起了疑虑……世尊说：“比丘，不犯波罗夷；犯粗罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘，派另一位比丘去有猛兽的荒野。结果那些猛兽把他弄死了。他起了疑虑……世尊说：“比丘，如果你没有想让他死的意图，这不是波罗夷，无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘，怀着想让他死的念头，派另一位比丘去有猛兽的荒野。那些猛兽把他弄死了……那些猛兽没有把他弄死。他起了疑虑……世尊说：“比丘，不犯波罗夷；犯粗罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘，派另一位比丘去有强盗的荒野。结果那些强盗把他弄死了。他起了疑虑……世尊说：“比丘，如果你没有想让他死的意图，这不是波罗夷，无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘，怀着想让他死的念头，派另一位比丘去有强盗的荒野。那些强盗把他弄死了……那些强盗没有把他弄死。他起了疑虑……世尊说：“比丘，不犯波罗夷；犯粗罪。”显示巴利原文

188那时，有一个比丘，他以为是那个人，就把那个人的命给断了……他以为是那个人，把另一个人的命给断了……他以为是另一个人，把那个人的命给断了……他以为是另一个人，把另一个人的命给断了。他心里生起了疑惑……“比丘，你犯戒了，是波罗夷。”显示巴利原文

那时，有一个比丘被非人附体了。另一个比丘给了那个比丘一击。那个比丘死了。打人的比丘心里生起了疑惑……“比丘，你没有罪，因为你没有杀人意图。”显示巴利原文

那时，有一个比丘被非人附体了。另一个比丘带着杀人意图，给了那个比丘一击。那个比丘死了……那个比丘没死。这个比丘心里生起了疑惑……“比丘，对波罗夷来说你没有罪；但你犯的是粗罪罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘对一位有善业的人讲说天界之事。那个人心生向往，死了。这位比丘心里起了疑虑……“比丘，对于没有令死意图者，无罪。”显示巴利原文

那时，有一个比丘带着杀人意图，对一位有善业的人讲说了关于天界的话。那个人心生效慕，死了……那个人心生效慕，没死。这位比丘心里生起了疑惑……“比丘，对波罗夷来说你没有罪；但你犯的是粗罪罪。”显示巴利原文

那时，有一个比丘对一个有地狱业的人讲说了关于地狱的话。那个人因为恐惧，死了。这位比丘心里生起了疑惑……“比丘，你没有罪，因为你没有杀人意图。”显示巴利原文

那时，有一个比丘带着杀人意图，对一个有地狱业的人讲说了关于地狱的话。那个人因为恐惧，死了……那个人因为恐惧，没死。这位比丘心里生起了疑惑……“比丘，对波罗夷来说你没有罪；但你犯的是粗罪罪。”显示巴利原文

189那时，阿罗毗的诸比丘正在做修建工程，砍一棵树。有一位比丘对另一位比丘这样说：“贤友，你站在那里砍吧。”他站在那里砍时，树倒下来把他压死了。这位比丘心里生起了疑惑……“比丘，无杀意者，无罪。”显示巴利原文

那时，阿罗毗的诸比丘正在做修建工程，砍一棵树。有一位比丘怀有杀意，对另一位比丘这样说：“贤友，你站在那里砍吧。”他站在那里砍时，树倒下来把他压死了……树倒下来没有把他压死。他心里产生了疑惑……“比丘，对于波罗夷罪无罪；犯粗罪。”显示巴利原文

190那时候，六众比丘放火烧山林。有人被烧死了。他们心里产生了疑惑。……‘诸位比丘，如果没有杀心，就无罪。’显示巴利原文

那时候，六众比丘怀着杀心，放火烧山林。有人被烧死了。……有人被烧了，但没有死。他们心里产生了疑惑。……‘诸位比丘，波罗夷方面无罪；犯的是粗罪。’显示巴利原文

191那时候，有一位比丘去到刑场，对刽子手说：‘贤友，别折磨这个人了，一下子要他的命吧。’刽子手说：‘好的，尊者。’然后一下子就要了他的命。那位比丘心里产生了疑惑。……‘比丘，你犯了波罗夷罪。’显示巴利原文

那时候，有一位比丘去到刑场，对刽子手说：‘贤友，别折磨这个人了，一下子要他的命吧。’那个人却说：‘我才不听你的话。’然后就要了那人的命。那位比丘心里产生了疑惑。……‘比丘，波罗夷方面无罪；犯的是恶作。’显示巴利原文

192那时候，有个人在亲戚家里，手脚都被砍断了，由亲属们围着照料。有一位比丘对那些亲属说：‘诸位贤友，你们愿意他死吗？’他们说：‘是的，尊者，我们愿意。’比丘就说：‘那你们就给他喝酪浆吧。’他们就给他喝了酪浆，那人就死了。那位比丘心里产生了疑惑。……‘比丘，你犯了波罗夷罪。’显示巴利原文

那时候，有个人在自己家里，手脚都被砍断了，由亲属们围着照料。有一位比丘尼对那些亲属说：‘诸位贤友，你们愿意他死吗？’他们说：‘是的，圣尼，我们愿意。’比丘尼就说：‘那你们就给他喝加盐的酸粥吧。’他们就给他喝了加盐的酸粥，那人就死了。那位比丘尼心里产生了疑惑。于是，她把这件事告诉了其他比丘尼。比丘尼们又把这件事告诉了诸比丘。诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊说：‘诸位比丘，这位比丘尼犯了波罗夷罪。’显示巴利原文

193那时，佛陀世尊正住在毗舍离大林中的重阁讲堂。就在那时，有众多彼此相识、关系要好的比丘，在跋耆穆达河边入雨安居。那期间，跋耆地区正闹大饥荒，粮食短缺，庄稼遭白穗病侵袭、枯成禾秆，靠捡拾残食维生都极为困难。那些比丘们便生起了这样的念头：'眼下跋耆闹饥荒，想靠托钵乞食过活根本行不通。我们该想个什么法子，既能和合共住、快乐无争、安稳地度过这个雨季，又不至于为乞食所苦呢？'有些人就提议：'诸位贤友，不如我们去替在家人干活吧。这样一来，他们可能就会供养我们了。这样我们就能和合共住、快乐无争、安稳度过雨季，也不用为乞食所苦了。'另一些人则说：'够了，贤友，替在家人干活有什么用？诸位贤友，不如我们替在家人跑腿送信吧。这样他们可能就会供养我们了。这样我们就能和合共住、快乐无争、安稳度过雨季，也不用为乞食所苦了。'还有些人这样说：'够了，贤友，替在家人干活有什么用？跑腿送信又有什么用？诸位贤友，不如我们在在家人面前互相吹嘘上人法吧！就说：某位比丘证得了初禅，某位比丘证得了二禅，某位比丘证得了三禅，某位比丘证得了四禅；某位比丘是入流者；某位比丘是一来者；某位比丘是不还者；某位比丘是阿拉汉；某位比丘有三明；某位比丘有六神通。这样他们可能就会供养我们了。这样我们就能和合共住、快乐无争、安稳度过雨季，也不用为乞食所苦了。'最后大家议定：'贤友们，的确，在在家人面前互相吹嘘上人法，这主意最好。'显示巴利原文

194于是，那些比丘就真的在在家人面前互相吹嘘起上人法来：'某位比丘证得了初禅……乃至……某位比丘有六神通。'那些在家人听了，纷纷赞叹道：'我们真是有福报、有大利益啊，能有这样戒行清净、德行高尚的比丘来这里入雨安居！我们以前从没见过像这些比丘一样戒行清净、德行高尚的比丘来住过夏安居！'于是，他们把那些平时自己舍不得吃、舍不得给父母、妻子、儿女、奴仆、工人、朋友、同僚、亲戚的食物，都拿来供养诸比丘。他们把那些自己平时舍不得享用、舍不得给父母、妻子、儿女、奴仆、工人、朋友、同僚、亲戚的硬食、软食和饮品，都拿来供养诸比丘。结果，这些比丘们个个容光焕发，肢体肥硕，面色光润，皮肤光泽。显示巴利原文

诸比丘雨季安居结束后去觐见世尊，这是历来的惯例。那些比丘在安居满三个月后，收拾好住处，拿着衣钵，就朝着毗舍离出发了。他们一路辗转，来到毗舍离大林的重阁讲堂，到了世尊所在之处。向世尊顶礼后，退坐一旁。显示巴利原文

那时，在其他地方安居结束的诸比丘，个个身体消瘦、憔悴、面色难看、极为苍白、周身青筋暴露。而跋耆穆达河畔的这群比丘，却容光焕发，肢体肥硕，面色光润，皮肤光泽。佛陀世尊向来有与新到的比丘寒暄问候的习惯。世尊便对跋耆穆达河畔的诸比丘问道：'诸位比丘，怎么样？能忍受吗？能维持生活吗？你们是否和合共住、快乐无争、安稳地度过这个雨季，而不为乞食所苦呢？'他们回答说：'世尊，能忍受，也能维持生活。我们和合共住、快乐无争、安稳地度过了雨季，也不为乞食所苦。'如来有时明知故问，有时明知却又不问……佛陀世尊们通常是出于两个原因向诸比丘提问：或是为了开示法义，或是为了为弟子们制定学处。于是，世尊接着问跋耆穆达河畔的诸比丘：'诸位比丘，你们具体是用什么方法，才做到和合共住、快乐无争、安稳地度过这个雨季，又不为乞食所苦的呢？'那些比丘便向世尊如实禀报了事情的原委。世尊问：'诸位比丘，那你们所吹嘘的，是真的吗？''不是真的，世尊。'佛陀世尊呵斥道：'愚痴人啊！这不相应，不合规矩，不恰当，不合沙门道，不如法，是不应该做的事！你们这些愚痴人，怎么能为了填饱肚子，就在在家人面前互相吹嘘上人法呢！愚痴人啊，你们用锋利的屠刀割开自己的肚子，都比你们为了填饱肚子而在在家人面前互相吹嘘上人法要好！这是为什么呢？因为，愚痴人啊，用刀割腹，可能会因此而死，或者遭受濒死的痛苦，但不会因为这个原因，在身坏命终之后，堕入苦处、恶道、险路乃至地狱。然而，愚痴人啊，因为这个原因（即妄说上人法），在身坏命终之后，却会堕入苦处、恶道、险路乃至地狱。愚痴人啊，这不能令未生信者生信……'在这样呵斥并宣说法义之后，世尊对诸比丘说道：显示巴利原文

195诸位比丘，世间存在着这五种大贼。是哪五种呢？诸位比丘，第一种大贼心里会这样想：'我什么时候才能率领着成百上千的人，走街串巷、穿城过都，到处打打杀杀、砍砍绑绑、烧烧抢抢呢？'后来有一天，他真的率领成百上千的人，到处抄掠杀戮。同样道理，诸位比丘，有一种恶比丘心里这样想：'我什么时候才能率领着成百上千的随从，走街串巷、穿城过都，游行人间，接受在家众与出家众的恭敬、尊重、崇奉、供养、礼敬，获得衣服、饮食、住处、病者所需医药等资生之具呢？'后来有一天，他真的率领着成百上千的随从，四处游行，接受恭敬供养，获取丰厚的资生之具。诸位比丘，这就是世间存在、出现的第一种大贼。显示巴利原文

再有，诸位比丘，世间还有一种恶比丘，他把学习来的如来所宣说的法与律，据为己有，当作是自己领悟的来教导别人。诸位比丘，这就是世间存在、出现的第二种大贼。显示巴利原文

再有，诸位比丘，世间还有一种恶比丘，他毫无根据地，以犯梵行（非梵行）的罪名，去诽谤、破坏一位正在修持完全清净梵行的清净梵行者。诸位比丘，这就是世间存在、出现的第三种大贼。显示巴利原文

再有，诸位比丘，世间还有一种恶比丘，他拿僧团的重物、贵重资具——也就是像寺院、寺地、精舍、精舍地、床、椅子、床垫、枕头、铜壶、铜盆、铜瓶、铜锅、刀、斧、锛、锄、铲、藤条、竹竿、萱草、芦草、茅草、黏土、木器、陶器这些东西——去讨好、笼络在家人。诸位比丘，这就是世间存在、出现的第四种大贼。显示巴利原文

“诸比丘，在这个有天神、有魔罗、有梵天的世间，连同沙门、婆罗门、天、人的众生之中，有一类最坏的大盗，便是那没有、不真实却宣称自己有上人法之人。那是什么原因呢？诸比丘，你们所食的是以偷盗方式得来的国土信施。”显示巴利原文

那时，世尊以种种方式呵责了那些跋耆穆达河畔的诸比丘，指出他们难以养护、难以照顾……之后，又这样说：“那么，诸比丘，你们应当如此诵出这条学处——”显示巴利原文

任何比丘，自己其实没有证得，却宣称具有上人法、具有圣者那样的智慧和知见，说『我这样知道，我这样看见』；后来不管有没有人追问，他因为犯了戒、想求得清净，就改口说『朋友，我其实不知道却说知道、没看见却说看见，说的是空话、谎话、胡话』——他也犯了波罗夷，不能再和僧团共住。显示巴利原文

就这样，这条学处已被世尊为诸比丘制定。显示巴利原文

196那时，又有一群比丘，在没有看到的情况下自以为看到了，在没有到达的情况下自以为到达了，在没有证得的情况下自以为证得了，在没有现证的情况下自以为现证了，因增上慢而宣称自己已证得究竟智（证悟）。但后来，他们的心转向了贪欲，也转向了瞋恚，也转向了愚痴。他们生起了疑悔：‘世尊制定了学处，而我们却是在没有看到时自以为看到，在没有到达时自以为到达，在没有证得时自以为证得，在没有现证时自以为现证，因增上慢而宣称了自己已证得究竟智（证悟）。我们该不会是犯了波罗夷罪吧？’他们就把这件事告诉了具寿阿难。具寿阿难又把这件事禀告了世尊。世尊说：‘阿难，确实有那样的比丘，在没有看到时自以为看到……因增上慢而宣称已证得究竟智（证悟）。但这算不上什么，不构成犯戒。’显示巴利原文

197那么，诸比丘，你们应当这样诵习这条学处——任何比丘，自己其实没有证得，却宣称具有上人法、具有圣者那样的智慧和知见，说『我这样知道，我这样看见』；后来不管有没有人追问，他因为犯了戒、想求得清净，就改口说『朋友，我其实不知道却说知道、没看见却说看见，说的是空话、谎话、胡话』——除非只是出于增上慢，否则他也犯了波罗夷，不能再和僧团共住。显示巴利原文

198所谓‘比丘’，是指无论哪一种……如此……在这一义理上，即被称为比丘。显示巴利原文

所谓‘在自己身上不存在、不真实、没有，自己既不知道也没见过的善法，却说：我有这样的善法。’显示巴利原文

这里所说的上人法，即指禅那、解脱、定、等至、智见、道修习、果现证、烦恼断除、离盖，以及心乐于空闲处。显示巴利原文

他把这些善法归于自己，或者把自己归于那些善法之中。显示巴利原文

所谓“三明”，是指那种智慧就是见，那种见就是智慧。显示巴利原文

向女人或男人、在家人或出家人宣称。显示巴利原文

所谓“我知晓这些法，我见到这些法，这些法在我之中，我也体现在这些法之中。”显示巴利原文

在那犯戒的刹那、那个时刻、那个瞬间过去之后。显示巴利原文

当某个事物被承认时，就那事物被质问：“你证得了什么？你怎样证得？什么时候证得？什么地方证得？你断除了哪些烦恼？你获得了哪些法？”显示巴利原文

没有任何人向他发问（质询）。显示巴利原文

恶欲者，被欲望所败坏，宣称了不存在、不真实的上人法后，便犯了波罗夷罪。显示巴利原文

想成为在家人，或者想成为近事男，或者想成为寺院净人（工作人员），或者想成为沙马内拉。显示巴利原文

我不了解这些法，我也没有见到这些法。这些法并不在我身上，我也不在这些法当中显现。显示巴利原文

我所说的是空洞无物的，我所说的是虚妄不实的，我所说的是不真实的，我是在无知之中说出的。显示巴利原文

除了增上慢的情况之外。显示巴利原文

依前文而说。显示巴利原文

就如同一棵棕榈树，树顶被砍断之后，就不可能再度生长。同样，一个比丘，恶欲炽盛，被欲望所败，对于并非真实、并不存在的上人法加以虚夸，他便不再是沙门，也不再是释迦子。因此说：他成为‘波罗夷’。显示巴利原文

所谓‘共住’，是指同一羯磨、同一说戒、同一学处——这便叫做共住。他与那样的共住没有任何关系。因此称为‘不共住’。显示巴利原文

199所谓上人法，指的是禅那、解脱、定、等至、智见、修习圣道、证果、断除烦恼、心的离盖、于空屋中的悦乐。显示巴利原文

也就是初禅、第二禅、第三禅、第四禅。显示巴利原文

空解脱、无相解脱、无愿解脱。显示巴利原文

空定、无相定、无愿定。显示巴利原文

空等至、无相等至、无愿等至。显示巴利原文

三明。显示巴利原文

所谓道修习，即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道。显示巴利原文

证入流果、证一来果、证不还果、证阿拉汉果。显示巴利原文

断除贪、断除嗔、断除痴。显示巴利原文

心离贪而无障、心离嗔而无障、心离痴而无障。显示巴利原文

以初禅而乐于空闲处，以第二禅而乐于空闲处，以第三禅而乐于空闲处，以第四禅而乐于空闲处。显示巴利原文

200以三种方式故意妄称‘我曾证入初禅’者，犯波罗夷罪——他事先知道自己将说谎，正在说谎时知道自己正在说谎，说完了知道自己说了谎。显示巴利原文

以四种方式故意妄称‘我证得初禅’者，犯波罗夷罪——他事先知道自己将说谎，正在说谎时知道自己正在说谎，说完了知道自己说了谎，并且歪曲了自己的见解（作虚假表述）。显示巴利原文

以五种方式故意妄称‘我证得初禅’者，犯波罗夷罪——他事先知道自己将说谎，正在说谎时知道自己正在说谎，说完了知道自己说了谎，秉持邪见，秉持邪忍许。显示巴利原文

以六种方式故意妄称‘我证得初禅’者，犯波罗夷罪——他事先知道自己将说谎，正在说谎时知道自己正在说谎，说完了知道自己说了谎，秉持邪见，秉持邪忍许，秉持邪喜好。显示巴利原文

以七种方式故意妄称‘我证得初禅’者，犯波罗夷罪——他事先知道自己将说谎，正在说谎时知道自己正在说谎，说完了知道自己说了谎，秉持邪见，秉持邪忍许，秉持邪喜好，秉持邪意趣。显示巴利原文

201以三种方式故意妄称‘我证得初禅’者，犯波罗夷罪——他事先知道自己将说谎，正在说谎时知道自己正在说谎，说完了知道自己说了谎。显示巴利原文

以四种方式故意妄称‘我证得初禅’者，犯波罗夷罪——他事先知道自己将说谎，正在说谎时知道自己正在说谎，说完了知道自己说了谎，并且排除了见解。显示巴利原文

以五个要素，若有人故意妄称'我证得初禅'，犯波罗夷罪——在说之前，他有'我将说妄语'的心念；在说的时候，他有'我正在说妄语'的心念；说完了以后，他有'我说了妄语'的心念；歪曲了见解，歪曲了忍可。显示巴利原文

以六个要素，若有人故意妄称'我证得初禅'，犯波罗夷罪——在说之前，他有'我将说妄语'的心念；在说的时候，他有'我正在说妄语'的心念；说完了以后，他有'我说了妄语'的心念；歪曲了见解，歪曲了忍可，歪曲了喜好。显示巴利原文

以七个要素，若有人故意妄称'我证得初禅'，犯波罗夷罪——在说之前，他有'我将说妄语'的心念；在说的时候，他有'我正在说妄语'的心念；说完了以后，他有'我说了妄语'的心念；歪曲了见解，歪曲了忍可，歪曲了喜好，歪曲了体悟。显示巴利原文

202以三个要素，若有人故意妄称'我是初禅的证得者'，犯波罗夷罪——在说之前，他有'我将说妄语'的心念；在说的时候，他有'我正在说妄语'的心念；说完了以后，他有'我说了妄语'的心念。显示巴利原文

以四个要素，若有人故意妄称'我是初禅的证得者'，犯波罗夷罪——在说之前，他有'我将说妄语'的心念；在说的时候，他有'我正在说妄语'的心念；说完了以后，他有'我说了妄语'的心念；歪曲了见解。显示巴利原文

以五个要素，若有人故意妄称'我是初禅的证得者'，犯波罗夷罪——在说之前，他有'我将说妄语'的心念；在说的时候，他有'我正在说妄语'的心念；说完了以后，他有'我说了妄语'的心念；歪曲了见解，歪曲了忍可。显示巴利原文

以六个要素，若有人故意妄称'我是初禅的证得者'，犯波罗夷罪——在说之前，他有'我将说妄语'的心念；在说的时候，他有'我正在说妄语'的心念；说完了以后，他有'我说了妄语'的心念；歪曲了见解，歪曲了忍可，歪曲了喜好。显示巴利原文

以七个要素，若有人故意妄称'我是初禅的证得者'，犯波罗夷罪——在说之前，他有'我将说妄语'的心念；在说的时候，他有'我正在说妄语'的心念；说完了以后，他有'我说了妄语'的心念；歪曲了见解，歪曲了忍可，歪曲了喜好，歪曲了体悟。显示巴利原文

203以三种方式明知而故意打妄语说'我是初禅的获得者'的，犯波罗夷罪——在说之前，他有'我要打妄语'的念头；在说的时候，他有'我正在打妄语'的念头；在说完之后，他有'我打了妄语'的念头。显示巴利原文

以四种方式明知而故意打妄语说‘我证得初禅’的，犯波罗夷罪——在说之前，他有‘我要打妄语’的念头；在说的时候，他有‘我正在打妄语’的念头；在说完之后，他有‘我打了妄语’的念头；并且排除了见解。显示巴利原文

以五种方式明知而故意打妄语说‘我证得初禅’的，犯波罗夷罪——在说之前，他有‘我要打妄语’的念头；在说的时候，他有‘我正在打妄语’的念头；在说完之后，他有‘我打了妄语’的念头；排除了见解；排除了忍可。显示巴利原文

以六种方式明知而故意打妄语说'我证得初禅'的，犯波罗夷罪——在说之前，他有'我要打妄语'的念头；在说的时候，他有'我正在打妄语'的念头；在说完之后，他有'我打了妄语'的念头；歪曲了自己的见解；歪曲了自己的忍许；歪曲了自己的喜好。显示巴利原文

以七种方式明知而故意打妄语说‘我证得初禅’的，犯波罗夷罪——在说之前，他有‘我要打妄语’的念头；在说的时候，他有‘我正在打妄语’的念头；在说完之后，他有‘我打了妄语’的念头；舍弃了自己的见解；舍弃了自己的忍许；舍弃了自己的喜好；舍弃了自己的状态。显示巴利原文

204以三种方式明知而故意打妄语说'我于初禅得自在'的，犯波罗夷罪——在说之前，他有'我要打妄语'的念头；在说的时候，他有'我正在打妄语'的念头；在说完之后，他有'我打了妄语'的念头。显示巴利原文

以四种方式明知而故意打妄语说'我于初禅得自在'的，犯波罗夷罪——在说之前，他有'我要打妄语'的念头；在说的时候，他有'我正在打妄语'的念头；在说完之后，他有'我打了妄语'的念头；并且歪曲了自己的见解。显示巴利原文

以五种方式明知而故意打妄语说'我于初禅得自在'的，犯波罗夷罪——在说之前，他有'我要打妄语'的念头；在说的时候，他有'我正在打妄语'的念头；在说完之后，他有'我打了妄语'的念头；歪曲了自己的见解；歪曲了自己的忍许。显示巴利原文

以六种行相，明知而妄语说“我对初禅有自在”者，犯波罗夷：在说之前，他有“我将妄语”的念头；正说时，他有“我正在妄语”的念头；说完后，他有“我已妄语”的念头；舍置其见，舍置其认可，舍置其意乐。显示巴利原文

以七种行相，明知而妄语说“我于初禅得自在”者，犯波罗夷罪：在说之前，他有“我将说妄语”的念头；正在说时，他有“我正在说妄语”的念头；说完之后，他有“我已说妄语”的念头；舍弃了见，舍弃了忍可，舍弃了喜好，舍弃了实况。显示巴利原文

205以三种行相，明知而谎言说“我证得了初禅”者，犯波罗夷罪：在说之前，他有“我将谎言”的念头；正说着时，他有“我正谎言”的念头；说完了，他有“我谎言了”的念头。显示巴利原文

以四种行相，明知而谎言说“我证得了初禅”者，犯波罗夷罪：在说之前，他有“我将说谎”的念头；正说着时，他有“我正在说谎”的念头；说完了，他有“我已说谎”的念头；歪曲了见。显示巴利原文

以五种行相，明知而谎言说“我证得了初禅”者，犯波罗夷罪：在说之前，他有“我将谎言”的念头；正说着时，他有“我正谎言”的念头；说完了，他有“我谎言了”的念头；隐瞒了见；隐瞒了忍。显示巴利原文

以六种行相，明知而谎言说“我证得了初禅”者，犯波罗夷罪：在说之前，他有“我将谎言”的念头；正说着时，他有“我正谎言”的念头；说完了，他有“我谎言了”的念头；隐瞒了见；隐瞒了忍；隐瞒了乐。显示巴利原文

以七种行相，明知而谎言说“我证得了初禅”者，犯波罗夷罪：在说之前，他有“我将谎言”的念头；正说着时，他有“我正谎言”的念头；说完了，他有“我谎言了”的念头；隐瞒了见；隐瞒了忍；隐瞒了乐；隐瞒了性。显示巴利原文

如同这初禅被详细解说一样，所有的情况也都应当被详细解说。显示巴利原文

206三方面……七方面，我达到第二禅……第三禅……第四禅……我达到……我安住……我是第四禅的获得者……我是自在者……第四禅是我所证得的——如是，心知肚明而说谎者，犯波罗夷罪。事先他想：我将说谎；正说时他想：我正在说谎；说后他想：我说谎了——通过扭曲所见、扭曲忍许、扭曲好乐、扭曲状态。显示巴利原文

207三方面，我达到空解脱……无相解脱……无愿解脱……我达到……我安住……我是无愿解脱的获得者……我是自在者……无愿解脱是我所证得的——如是，心知肚明而说谎者，犯波罗夷罪……显示巴利原文

三方面，我达到空定……无相定……无愿定……我达到……我安住……我是无愿定的获得者……我是自在者……无愿定是我所证得的——如是，心知肚明而说谎者，犯波罗夷罪。显示巴利原文

三方面，我达到空等至……无相等至……无愿等至……我达到……我安住……我是无愿等至的获得者……我是自在者……无愿等至是我所证得的——如是，心知肚明而说谎者，犯波罗夷罪。显示巴利原文

三方面，我达到三明……我达到……我安住……我是三明的获得者……我是自在者……三明是我所证得的——如是，心知肚明而说谎者，犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式说‘我入了四念处……我入了四正勤……我入了四神足……我正在入……我已入……我是四神足的获得者……我是自在者……四神足是我所现证的’，这样明知而故意说谎者，犯波罗夷罪。显示巴利原文

三方面，我达到五根……五力……我达到……我安住……我是五力的获得者……我是自在者……五力是我所证得的——如是，心知肚明而说谎者，犯波罗夷罪。显示巴利原文

三方面，我达到七觉支……我达到……我安住……我是七觉支的获得者……我是自在者……七觉支是我所证得的——如是，心知肚明而说谎者，犯波罗夷罪。显示巴利原文

在三事上：我入圣八支道……我正入……我已入……我是圣八支道的获得者……我是自在者……圣八支道已被我亲证——如果这么明知而故意妄语，犯波罗夷（断头）罪。显示巴利原文

在三事上：我入入流果……我入一来果……我入不来果……我入阿拉汉果……我正入……我已入……我是阿拉汉果的获得者、我是自在者、阿拉汉果已被我亲证——如果这么明知而故意妄语，犯波罗夷罪。显示巴利原文

在三事上：我的贪已被舍断、被吐出、被释放、被断除、被彻底舍离、被拔起、被根除——如果这么明知而故意妄语，犯波罗夷（断头）罪。显示巴利原文

在三事上：我的瞋已被舍断、被吐出、被释放、被断除、被彻底舍离、被拔起、被根除——如果这么明知而故意妄语，犯波罗夷（断头）罪。显示巴利原文

在三事上：我的痴已被舍断、被吐出、被释放、被断除、被彻底舍离、被拔起、被根除——如果这么明知而故意妄语，犯波罗夷（断头）罪。显示巴利原文

以三种行相，明知而妄语说“我的心对于贪已离盖障”者，犯波罗夷罪。显示巴利原文

在三事上：我的心已离瞋的障碍——如果这么明知而故意妄语，犯波罗夷（断头）罪。显示巴利原文

在三事上……略……在七事上：我的心已离痴的障碍——如果这么明知而故意妄语，犯波罗夷（断头）罪。这里，他事先有‘我将会说妄语’的念头，正在说时有‘我正说妄语’的念头，说完了有‘我说了妄语’的念头，扭曲了见解，扭曲了忍许，扭曲了喜好，扭曲了状态。显示巴利原文

208以三种方式——'我进入了初禅和二禅……我正在进入……我已经进入了……我拥有初禅和二禅……我掌握了……初禅和二禅已被我亲证'——这样故意妄语的人，犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式——'我进入了初禅和三禅……我正在进入……我已经进入了……我拥有初禅和三禅……我掌握了……初禅和三禅已被我亲证'——这样故意妄语的人，犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式——'我进入了初禅和四禅……我正在进入……我已经进入了……我拥有初禅和四禅……我掌握了……初禅和四禅已被我亲证'——这样故意妄语的人，犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式——'我进入了初禅和空解脱……我进入了初禅和无相解脱……我进入了初禅和无愿解脱……我正在进入……我已经进入了……我拥有初禅和无愿解脱……我掌握了……初禅和无愿解脱已被我亲证'——这样故意妄语的人，犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式——'我进入了初禅和空定……我进入了初禅和无相定……我进入了初禅和无愿定……我正在进入……我已经进入了……我拥有初禅和无愿定……我掌握了……初禅和无愿定已被我亲证'——这样故意妄语的人，犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式——'我进入了初禅和空等至……我进入了初禅和无相等至……我进入了初禅和无愿等至……我正在进入……我已经进入了……我拥有初禅和无愿等至……我掌握了……初禅和无愿等至已被我亲证'——这样故意妄语的人，犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式——'我进入了初禅和三明……我正在进入……我已经进入了……我拥有初禅和三明……我掌握了……初禅和三明已被我亲证'——这样故意妄语的人，犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式——'我进入了初禅和四念处……我进入了初禅和四正勤……我进入了初禅和四神足……我正在进入……我已经进入了……我拥有初禅和四神足……我掌握了……初禅和四神足已被我亲证'——这样故意妄语的人，犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式——我证得了初禅和五力……我正在证得初禅和五力……我已证得了初禅和五力……我是初禅和五力的拥有者……我是初禅和五力的自在者……初禅和五力已被我亲手证得——如果有人明知而故意说谎，犯波罗夷罪。显示巴利原文

209以三种方式——我证得了初禅和七觉支……我正在证得初禅和七觉支……我已证得了初禅和七觉支……我是初禅和七觉支的拥有者……我是初禅和七觉支的自在者……初禅和七觉支已被我亲手证得——如果有人明知而故意说谎，犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式——我证得了初禅和圣八支道……我正在证得初禅和圣八支道……我已证得了初禅和圣八支道……我是初禅和圣八支道的拥有者……我是初禅和圣八支道的自在者……初禅和圣八支道已被我亲手证得——如果有人明知而故意说谎，犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式——我证得了初禅和入流果……我证得了初禅和一来果……我证得了初禅和不来果……我证得了初禅和阿拉汉果……我正在证得……我已证得……我是初禅和阿拉汉果的拥有者……我是初禅和阿拉汉果的自在者……初禅和阿拉汉果已被我亲手证得——如果有人明知而故意说谎，犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式——我证得了初禅……我正在证得初禅……我已证得了初禅……我是初禅的拥有者……我是初禅的自在者……初禅已被我亲手证得，我的贪已被断除……我的嗔已被断除……我的痴已被吐出、释放、舍弃、彻底抛弃、连根拔起、彻底连根拔起了——如果有人明知而故意说谎，犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式……乃至……以七种方式——我证得了初禅……我正在证得初禅……我已证得了初禅……我是初禅的拥有者……我是初禅的自在者……初禅已被我亲手证得，我的心已离贪的障盖……我的心已离嗔的障盖……我的心已离痴的障盖——如果有人明知而故意说谎，犯波罗夷罪。在说之前，他心里想'我要说谎了'；在说着的时候，他心里想'我正在说谎'；在说完之后，他心里想'我说了谎'——这是歪曲了见解，歪曲了认可，歪曲了喜好，歪曲了实情。显示巴利原文

210以三种方式——我证得了第二禅和第三禅……我正在证得第二禅和第三禅……我已证得了第二禅和第三禅……我是第二禅和第三禅的拥有者……我是第二禅和第三禅的自在者……第二禅和第三禅已被我亲手证得——如果有人明知而故意说谎，犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式——我证得了第二禅和第四禅……我正在证得第二禅和第四禅……我已证得了第二禅和第四禅……我是第二禅和第四禅的拥有者……我是第二禅和第四禅的自在者……第二禅和第四禅已被我亲手证得——如果有人明知而故意说谎，犯波罗夷罪。显示巴利原文

他多次这么说：‘我证入了第二禅、空解脱……无相解脱……无愿解脱……空定……无相定……无愿定……三明……四念处……四正勤……四神足……五根……五力……七觉支……八圣道……入流果……一来果……不来果……阿拉汉果……我证入……我正证入……我已证入……我是第二禅与阿拉汉果的获得者……我是自在者……第二禅与阿拉汉果是我亲证的。’比丘这样明知而妄语，犯波罗夷。显示巴利原文

他多次这么说：‘我证入了第二禅……我正证入……我已证入……我是第二禅的获得者……我是自在者……第二禅是我亲证的，我舍弃了贪……我舍弃了瞋……我舍弃了愚痴，已吐出、已解脱、已断除、已出离、已彻底拔除、已完全拔除。我的心不被贪所遮障……我的心不被瞋所遮障……我的心不被愚痴所遮障。’比丘这样明知而妄语，犯波罗夷。显示巴利原文

他以三种方式……乃至……七种方式，这么说：‘我证入了第二禅、第一禅……我正证入……我已证入……我是第二禅与第一禅的获得者……我是自在者……第二禅与第一禅是我亲证的。’比丘这样明知而妄语，犯波罗夷……乃至……颠倒事实。显示巴利原文

应依此轮流以每一项为根项，展开连锁轮转的排列组合。显示巴利原文

211他多次这么说：‘我证入了第三禅、第四禅……乃至……我证入了第三禅、阿拉汉……我正证入……我已证入……我是第三禅与阿拉汉的获得者……我是自在者……第三禅与阿拉汉是我亲证的。’比丘这样明知而妄语，犯波罗夷。显示巴利原文

他多次这么说：‘我证入了第三禅……我正证入……我已证入……我是第三禅的获得者……我是自在者……第三禅是我亲证的，我舍弃了贪……我舍弃了瞋……我舍弃了愚痴，已吐出、已解脱、已断除、已出离、已彻底拔除、已完全拔除。我的心不被贪所遮障……我的心不被瞋所遮障……我的心不被愚痴所遮障。’比丘这样明知而妄语，犯波罗夷。显示巴利原文

他以三种方式这么说：‘我证入了第三禅、第一禅……我证入了第三禅、第二禅……我正证入……我已证入……我是第三禅与第二禅的获得者……我是自在者……第三禅与第二禅是我亲证的。’比丘这样明知而妄语，犯波罗夷。显示巴利原文

他以三种方式这么说：‘我的心不被愚痴所遮障……我证入了第一禅……乃至……第二禅……第三禅……第四禅……我正证入……我已证入……我的心不被愚痴所遮障，我是第四禅的获得者……我是自在者……我的心不被愚痴所遮障，第四禅是我亲证的。’比丘这样明知而妄语，犯波罗夷。显示巴利原文

212以三种方式来说：‘我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我进入了空解脱……我进入了无相解脱……我进入了无愿解脱……我正向其中进入……我已经完全进入。我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我是无愿解脱的获得者……我是其自在者……我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，无愿解脱已被我所亲自证得。’——如果一个人明知而故意说出这样的谎话，他犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式来说：‘我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我进入了空定……我进入了无相定……我进入了无愿定……我正向其中进入……我已经完全进入。我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我是无愿定的获得者……我是其自在者……我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，无愿定已被我所亲自证得。’——如果一个人明知而故意说出这样的谎话，他犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式来说：‘我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我进入了空等至……我进入了无相等至……我进入了无愿等至……我正向其中进入……我已经完全进入。我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我是无愿等至的获得者……我是其自在者……我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，无愿等至已被我所亲自证得。’——如果一个人明知而故意说出这样的谎话，他犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式来说：‘我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我进入了三明……我正向其中进入……我已经完全进入。我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我是三明的获得者……我是其自在者……我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，三明已被我所亲自证得。’——如果一个人明知而故意说出这样的谎话，他犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式来说：‘我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我进入了四念处……我进入了四正勤……我进入了四神足……我正向其中进入……我已经完全进入。我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我是四神足的获得者……我是其自在者……我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，四神足已被我所亲自证得。’——如果一个人明知而故意说出这样的谎话，他犯波罗夷罪。显示巴利原文

213以三种方式来说：‘我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我进入了五根……我进入了五力……我正向其中进入……我已经完全进入。我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我是五力的获得者……我是其自在者……我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，五力已被我所亲自证得。’——如果一个人明知而故意说出这样的谎话，他犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式来说：‘我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我进入了七觉支……我正向其中进入……我已经完全进入。我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我是七觉支的获得者……我是其自在者……我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，七觉支已被我所亲自证得。’——如果一个人明知而故意说出这样的谎话，他犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式来说：‘我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我进入了圣八支正道……我正向其中进入……我已经完全进入。我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我是圣八支正道的获得者……我是其自在者……我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，圣八支正道已被我所亲自证得。’——如果一个人明知而故意说出这样的谎话，他犯波罗夷罪。显示巴利原文

以三种方式宣称：‘我的心已离痴无盖，我证入了入流果……我证入了一来果……我证入了不还果……我证入了阿拉汉果……我的心已离痴无盖，我是阿拉汉的获得者……我是自在者……我的心已离痴无盖，我已证悟阿拉汉果。’如果明知而故意说此妄语，犯波罗夷。显示巴利原文

以三种方式宣称：‘我的心已离痴无盖，我断除了贪……我断除了嗔……我断除了痴——已吐弃、已脱离、已舍断、已吐尽、已拔除、已彻底拔除。’如果明知而故意说此妄语，犯波罗夷。显示巴利原文

从三种方式……乃至以七种方式宣称：‘我的心已离痴无盖，我的心已离贪无盖，我的心已离嗔无盖。’如果明知而故意说此妄语，犯波罗夷。他在说之前已有‘我将说妄语’的念头，说时有‘我正在说妄语’的念头，说后有‘我说了妄语’的念头，并且是扭曲了见解、扭曲了认可、扭曲了喜好、扭曲了心态而说。显示巴利原文

就像以单一项目为根项的系列已详细展开，以两个项目等为根项的系列也应当同样详细展开。显示巴利原文

214从三种方式……乃至以七种方式宣称：‘我证入初禅，我证入第二禅，我证入第三禅，我证入第四禅；我证入空解脱、无相解脱、无愿解脱；我证入空定、无相定、无愿定；我证入空等至、无相等至、无愿等至；我证入三明、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道；我证入入流果、一来果、不还果、阿拉汉果。’或者宣称：‘我正证得……我已证得……我断除了贪、我断除了嗔、我断除了痴——已吐弃、已脱离、已舍断、已吐尽、已拔除、已彻底拔除。我的心已离贪无盖，我的心已离嗔无盖，我的心已离痴无盖。’如果明知而故意说此妄语，犯波罗夷。他在说之前已有‘我将说妄语’的念头，说时有‘我正在说妄语’的念头，说后有‘我说了妄语’的念头，并且是扭曲了见解、扭曲了认可、扭曲了喜好、扭曲了心态而说。显示巴利原文

215以三种方式，原本想说‘我证得初禅’，却说成了‘我证得第二禅’。如果明知而故意说此妄语，对能理解的人说，犯波罗夷；对不能理解的人说，犯粗罪。显示巴利原文

以三种方式，原本想说‘我证得初禅’，却说成了‘我证得第三禅’。如果明知而故意说此妄语，对能理解的人说，犯波罗夷；对不能理解的人说，犯粗罪。显示巴利原文

以三种方式，原本想说‘我证得初禅’，却说成了‘我证得第四禅’。如果明知而故意说此妄语，对能理解的人说，犯波罗夷；对不能理解的人说，犯粗罪。显示巴利原文

想说要“以三种方式……乃至……以七种方式进入初禅”的人，如果说要进入空解脱……无相解脱……无愿解脱……空定……无相定……无愿定……空等至……无相等至……无愿等至……三明……四念处……四正勤……四神足……五根……五力……七觉支……八圣道……入流果……一来果……不来果……阿拉汉果……而说：“我的贪已舍……我的瞋已舍……我的痴已舍弃、排除、放出、断除、脱离、彻底拔出、完全彻底拔出。我的心离贪无盖……我的心离瞋无盖……我的心离痴无盖”——如此明知而妄语者，听者明白其意，则犯波罗夷；听者不明白其意，则犯粗罪。若他事先就想“我将说妄语”，说时想“我正在说妄语”，说了之后想“我已经说了妄语”，不顾真理，不顾忍耐，不顾喜好，不顾实情。显示巴利原文

216若三项条件具足，他本想说“进入第二禅”，实际却说进入第三禅——如此明知而妄语者，听者明白其意，则犯波罗夷；听者不明白其意，则犯粗罪。显示巴利原文

想说要“以三种方式进入第二禅”的人，如果说要进入第四禅……乃至……“我的心离痴无盖”——如此明知而妄语者，听者明白其意，则犯波罗夷；听者不明白其意，则犯粗罪。显示巴利原文

想说要“以三种方式……乃至……以七种方式进入第二禅”的人，如果说要进入初禅——如此明知而妄语者，听者明白其意，则犯波罗夷；听者不明白其意，则犯粗罪……乃至……不顾实情。显示巴利原文

217想说要“以三种方式……我的心离痴无盖”的人，如果说要进入初禅——如此明知而妄语者，听者明白其意，则犯波罗夷；听者不明白其意，则犯粗罪。显示巴利原文

想说要“以三种方式……乃至……以七种方式……我的心离痴无盖”的人，如果说“我的心离瞋无盖”——如此明知而妄语者，听者明白其意，则犯波罗夷；听者不明白其意，则犯粗罪……乃至……不顾实情。显示巴利原文

如同以单一项目为根项的系列已详细展开那样，以两个项目乃至更多项目为根项的系列也应当同样详细展开。显示巴利原文

218想说要“以三种方式……乃至……以七种方式进入初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空解脱、无相解脱、无愿解脱、空定、无相定、无愿定、空等至、无相等至、无愿等至、三明、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道、入流果、一来果、不来果、阿拉汉果……乃至……我的贪已舍……我的瞋已舍……我的痴已舍弃、排除、放出、断除、脱离、彻底拔出、完全彻底拔出。我的心离贪无盖……我的心离瞋无盖”的人，如果说“我的心离痴无盖”——如此明知而妄语者，听者明白其意，则犯波罗夷；听者不明白其意，则犯粗罪。显示巴利原文

219想说要“以三种方式进入第二禅、第三禅、第四禅、空解脱、无相解脱、无愿解脱、空定、无相定、无愿定、空等至、无相等至、无愿等至、三明、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道、入流果、一来果、不来果、阿拉汉果……乃至……我的贪已舍……我的瞋已舍……我的痴已舍弃、排除、放出、断除、脱离、彻底拔出、完全彻底拔出。我的心离贪无盖……我的心离瞋无盖……我的心离痴无盖”的人，如果说要进入初禅——如此明知而妄语者，听者明白其意，则犯波罗夷；听者不明白其意，则犯粗罪。显示巴利原文

以三种行相，第三禅、第四禅……乃至“我的心对于痴已离盖障”；想说“我已证入初禅”，却说“我已证入第二禅”而明知妄语者，若对方领会，犯波罗夷罪；若对方未领会，犯偷兰遮罪。显示巴利原文

关于三种情况……乃至七种情况，有人说'我的心已从无明中解脱，无盖障，我进入初禅、第二禅、第三禅、第四禅……我的心已从贪中解脱，无盖障'，却想说'我的心已从嗔中解脱，无盖障'——若故意说谎且对方领会，犯波罗夷；若对方未领会，犯粗罪罪。他事先知道'我将说谎'，正在说时知道'我正在说谎'，说完了知道'我说了谎'，并且固执己见、固执己忍、固执己好、固执己性。显示巴利原文

220关于三种情况，有人说'那个在你寺院住过的比丘，曾进入初禅……正在进入初禅……已进入初禅……那个比丘是初禅的获得者……熟练者……那个比丘亲证了初禅'——若故意说谎且对方领会，犯粗罪罪；若对方未领会，犯恶作罪。显示巴利原文

关于四种情况……五种情况……六种情况……七种情况，有人说'那个在你寺院住过的比丘，曾进入初禅……正在进入初禅……已进入初禅……那个比丘是初禅的获得者……熟练者……那个比丘亲证了初禅'——若故意说谎且对方领会，犯粗罪罪；若对方未领会，犯恶作罪。他事先知道'我将说谎'，正在说时知道'我正在说谎'，说完了知道'我说了谎'，并且固执己见、固执己忍、固执己好、固执己性。显示巴利原文

关于三种情况，有人说'那个在你寺院住过的比丘，曾进入第二禅……第三禅……第四禅……空解脱……无相解脱……无愿解脱……空定……无相定……无愿定……空等至……无相等至……无愿等至……三明……四念处……四正勤……四神足……五根……五力……七觉支……圣八支道……入流果……一来果……不还果……阿拉汉果……正在进入……已进入……那个比丘是阿拉汉果的获得者……熟练者……那个比丘亲证了阿拉汉果'——若故意说谎且对方领会，犯粗罪罪；若对方未领会，犯恶作罪。显示巴利原文

关于三种情况，有人说'那个在你寺院住过的比丘，贪已经舍断……嗔已经舍断……痴已经舍断、吐出、释放、断除、弃舍、拔起、彻底拔起了'——若故意说谎且对方领会，犯粗罪罪；若对方未领会，犯恶作罪。显示巴利原文

关于三种情况……乃至七种情况，有人说'那个在你寺院住过的比丘，心从贪中解脱、无盖障……心从嗔中解脱、无盖障……心从痴中解脱、无盖障'——若故意说谎且对方领会，犯粗罪罪；若对方未领会，犯恶作罪……他事先知道'我将说谎'，正在说时知道'我正在说谎'，说完了知道'我说了谎'，并且固执己见、固执己忍、固执己好、固执己性。显示巴利原文

关于三种情况……乃至七种情况，有人说'那个在你寺院住过的比丘，在空屋中曾进入初禅……第二禅……第三禅……第四禅……正在进入……已进入……那个比丘是在空屋中第四禅的获得者……熟练者……那个比丘在空屋中亲证了第四禅'——若故意说谎且对方领会，犯粗罪罪；若对方未领会，犯恶作罪。他事先知道'我将说谎'，正在说时知道'我正在说谎'，说完了知道'我说了谎'，并且固执己见、固执己忍、固执己好、固执己性。显示巴利原文

如同这个已被详细解说那样，其余的也应当这样详细解说。显示巴利原文

221以三种方式……乃至以七种方式：那个受用了你的衣的……那个受用了你的钵食的……那个受用了你的坐卧处的……那个受用了你的病缘药资具的比丘，在空屋里证入了第四禅……正在证入……已证入……那个比丘是在空屋里第四禅的获得者……自在者……那个比丘在空屋里亲证了第四禅——明知而妄语者，若对方领会，犯偷兰遮罪；若对方未领会，犯恶作罪……乃至……舍弃了见，舍弃了忍可，舍弃了喜好，舍弃了实况。显示巴利原文

以三种方式……乃至以七种方式：那位曾使用你的住所的……那位曾使用你的衣的……那位曾使用你的钵食的……那位曾使用你的坐卧处的……那位曾使用你的病缘药资具的……那个比丘，在空屋里证入了第四禅……正在证入……已证入……那个比丘是在空屋里第四禅的获得者……自在者……那个比丘在空屋里亲证了第四禅——明知而妄语者，若对方领会，犯偷兰遮罪；若对方未领会，犯恶作罪……乃至……舍弃了见，舍弃了忍可，舍弃了喜好，舍弃了实况。显示巴利原文

以三种方式……乃至以七种方式：那个你因为他的缘故而布施了住所的……布施了衣的……布施了钵食的……布施了坐卧处的……布施了病缘药资具的比丘，在空屋里证入了第四禅……正在证入……已证入……那个比丘是在空屋里第四禅的获得者……自在者……那个比丘在空屋里亲证了第四禅——明知而妄语者，若对方领会，犯偷兰遮罪；若对方未领会，犯恶作罪。若他在说之前有“我将说妄语”的念头，正在说时有“我正在说妄语”的念头，说完之后有“我已说妄语”的念头，舍弃了见，舍弃了忍可，舍弃了喜好，舍弃了实况。显示巴利原文

222无罪的情况：由于增上慢；没有自赞的意图；精神失常者；心散乱者；极度痛苦者；最初犯者。显示巴利原文

223那时，有一位比丘因增上慢的缘故，错认并宣说了自己的上人法。事后他心中生起了追悔：'世尊制定了学处，我该不会是犯了波罗夷罪吧？'他把这件事禀告了世尊。'比丘，你无罪，这是由于增上慢的缘故。'显示巴利原文

那时，有一位比丘存心要让人看重他，就故意住在森林里，想着：“这样大家就会推崇我了。”大家果然推崇了他。他心里生起了不安……“比丘，这不犯波罗夷。但是，诸比丘，不可以存着那样的心去住森林。如果谁那样住，犯恶作。”显示巴利原文

那时，有一位比丘存心要让人看重他，就故意去托钵乞食，想着：“这样大家就会推崇我了。”大家果然推崇了他。他心里生起了不安……“比丘，这不犯波罗夷。但是，诸比丘，不可以存着那样的心去托钵乞食。如果谁那样做，犯恶作。”显示巴利原文

那时，有一位比丘对另一位比丘这样说：“贤友，我们亲教师的那些同住弟子，全都是阿拉汉啊。”他心里生起了不安……“比丘，你是什么心思？”“世尊，我是存着自我抬举、炫耀的意思。”“比丘，这不犯波罗夷；犯粗罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘对另一位比丘这样说：“贤友，我们亲教师的那些从学弟子，全都有大神通、大威力啊。”他心里生起了不安……“比丘，你是什么心思？”“世尊，我是存着自我抬举、炫耀的意思。”“比丘，这不犯波罗夷；犯粗罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘存心要让人看重他，就故意经行……故意站立……故意坐着……故意躺着，想着：“这样大家就会推崇我了。”大家果然推崇了他。他心里生起了不安……“比丘，这不犯波罗夷。但是，诸比丘，不可以存着那样的心去躺着。如果谁那样躺着，犯恶作。”显示巴利原文

那时，有一位比丘对另一位比丘炫耀上人法。那位比丘也跟着说：“贤友，我的结缚也都断除了。”先前那位比丘心里生起了不安……“比丘，你犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

224那时，有一位比丘独自待着的时候，炫耀上人法。一位能知他人心的比丘呵斥他：“贤友，不要这样说。你并没有这个。”他心里生起了不安……“比丘，这不犯波罗夷；犯恶作。”显示巴利原文

那时，有一位比丘独自待着的时候，炫耀上人法。一位天神呵斥他：“尊者，不要这样说。你并没有这个。”他心里生起了不安……“比丘，这不犯波罗夷；犯恶作。”显示巴利原文

那时，有一位比丘对某位近事男这样说：“朋友，住在你寺院里的那位比丘是阿拉汉。”而那位比丘确实住在他的寺院里。他感到不安……“比丘，你是什么心思？”“世尊，我是夸耀的意图。”“比丘，无波罗夷罪；犯粗罪罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘对某位近事男这样说：“朋友，你所供养衣服、饮食、住所、医药资具的那位比丘是阿拉汉。”而那位近事男确实供养他衣服、饮食、住所、医药资具。他感到不安……“比丘，你是什么心思？”“世尊，我是夸耀的意图。”“比丘，无波罗夷罪；犯粗罪罪。”显示巴利原文

225那时，有一位比丘生病了。诸比丘对他说：“尊者有过人法吗？”“贤友们，要宣说其他的，这不容易做到。”他心里生起了不安：“那些世尊的弟子们会这样说，而我并不是世尊的弟子。我是否已经犯了波罗夷罪呢？”他把这件事禀告了世尊。世尊问：“比丘，你是什么心思？”“世尊，我没有夸耀的意图。”“比丘，对于没有夸耀意图者，无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。其他诸比丘这样问他：“尊者有超越凡人的法吗？”“朋友们，法是可以证得的，只要精进努力。”他感到不安……“比丘，对于没有夸耀意图的人，无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。其他诸比丘这样对他说：“朋友，不要害怕。”“朋友们，我不怕死亡。”他感到不安……“比丘，对于没有夸耀意图的人，无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。其他诸比丘这样对他说：“朋友，不要害怕。”“朋友们，若是有懊悔的人，他才会害怕吧。”他感到不安……“比丘，对于没有夸耀意图的人，无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。其他诸比丘这样问他：“尊者有超越凡人的法吗？”“朋友们，法是可以证得的，只要正确地精勤用功。”他感到不安……“比丘，对于没有夸耀意图的人，无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。其他诸比丘这样问他：“尊者有超越凡人的法吗？”“朋友们，法是可以证得的，只要精进努力。”他感到不安……“比丘，对于没有夸耀意图的人，无罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。诸比丘对他说：“尊者有过人法吗？”他说：“贤友，法确实是要通过正确努力来成就的。”他因此产生了疑惑……“……比丘，没有罪，因为你没有宣称的意图。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。诸比丘对他说：“贤友，你能忍受吗？能维持吗？”他说：“贤友，不能随随便便地就忍受。”他因此产生了疑惑……“……比丘，没有罪，因为你没有宣称的意图。”显示巴利原文

那时，有一位比丘生病了。诸比丘对他说：“贤友，你能忍受吗？能维持吗？”他说：“贤友，凡夫是不能忍受的。”他因此产生了疑惑……“……比丘，你是什么心念？”“世尊，我是想宣称的。”“比丘，波罗夷罪不犯；犯粗罪罪。”显示巴利原文

226那时，有一位婆罗门邀请诸比丘之后，这样说：“来吧，尊者阿拉汉们！”诸比丘产生了疑惑：“我们并不是阿拉汉，而这个婆罗门却用‘阿拉汉’的称号来称呼我们，我们该怎么办呢？”他们把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，没有罪，这是出于净信的言辞。”显示巴利原文

那时，有一位婆罗门邀请诸比丘之后，这样说：“请坐，尊者阿拉汉们！”……“请吃，尊者阿拉汉们！”……“请满足，尊者阿拉汉们！”……“请离开，尊者阿拉汉们！”诸比丘产生了疑惑：“我们并不是阿拉汉，而这个婆罗门却用‘阿拉汉’的称号来称呼我们，我们该怎么办呢？”他们把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，没有罪，这是出于净信的言辞。”显示巴利原文

那时，有一位比丘对另一位比丘宣称过人法。那位比丘这样说：“贤友，我的诸漏也已经断尽了。”他产生了疑惑……“……比丘，你犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘对另一位比丘宣称过人法。那位比丘这样说：“贤友，这些法我也具足。”他产生了疑惑……“……比丘，你犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有一位比丘对另一位比丘宣称过人法。那位比丘这样说：“贤友，我也在这些法中显现。”他产生了疑惑……“……比丘，你犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

那时，有亲属对比丘说：“来吧，尊者，回去住俗家吧。”比丘回答：“朋友，像我这样的人是不可能再去住俗家的。”事后他生起了法疑……（中略）……“比丘，没有夸耀的意图者，无罪。”显示巴利原文

227那时，有亲属对比丘说：“来吧，尊者，去受用欲乐吧。”比丘回答：“朋友，欲乐对我来说已经没有了。”事后他生起了法疑……（中略）……“比丘，你说话时没有引诱的意图，无罪。”显示巴利原文

那时，有亲属对比丘说：“尊者，你快乐吗？”比丘回答：“朋友，我快乐，乐于最上的快乐。”事后他生起了忧悔，他想：“世尊的弟子们才会那样说，可我不是世尊的弟子啊。我不会是犯了波罗夷罪吧？”他把这事报告了世尊。世尊问：“比丘，你当时是什么心思？”“世尊，我没有夸耀的意图。”“比丘，没有夸耀意图者，无罪。”显示巴利原文

那时，有众多比丘互相约定后，在某住处入雨安居，约定说：“谁最先离开这个住处，我们就认可他是阿拉汉。”有一位比丘心想“让大家认可我是阿拉汉吧”，于是最先离开了那个住处。事后他生起了法疑……（中略）……“比丘，你犯了波罗夷罪。”显示巴利原文

228那时，佛陀世尊住在王舍城的竹林迦兰陀迦园。当时，具寿拉卡诺和具寿大目犍连住在灵鹫山。一天上午，具寿大目犍连穿好下衣，拿了钵和衣，走到具寿拉卡诺那里，对具寿拉卡诺说：“走吧，拉卡诺学友，我们进王舍城去托钵。”“走吧，学友。”具寿拉卡诺回应了具寿大目犍连。然后，具寿大目犍连从灵鹫山下来时，在某个地方露出了微笑。具寿拉卡诺问具寿大目犍连：“目犍连学友，是什么原因，什么因缘让你露出微笑？”“拉卡诺学友，现在不是问这个问题的时机，到世尊面前再问我这个问题吧。”随后，具寿拉卡诺和具寿大目犍连在王舍城托完钵，饭后从托钵处回来，便去拜见世尊。到了之后，他们礼敬世尊，坐在一边。具寿拉卡诺在一边坐定后，问具寿大目犍连：“刚才目犍连长老从灵鹫山下来时，在某个地方露出了微笑。目犍连学友，是什么原因，什么因缘让你露出微笑？”“学友，我刚才从灵鹫山下来时，看见一副骨架在空中飞过去。有兀鹫、乌鸦、老鹰追着它、追着它，啄它的肋骨缝。它发出痛苦的惨叫。学友，那时我就想：‘真是稀奇啊，真是神妙啊，竟然有这样的众生！竟然有这样的亚卡！竟然会有这样的形态！’”诸比丘对此不满，指责、批评说：“具寿大目犍连在夸大上人法！”这时，世尊对诸比丘说：“诸比丘，确实，弟子们是作为有眼者而住，弟子们是作为有知者而住。因为一个弟子竟能如此了知、看到，或者亲自作证。诸比丘，这个众生我以前也见到过，但我没有说出来。如果我说出来，别人可能不信；那些不信的人，将会长久地对他们不利、痛苦。诸比丘，这个众生就是以前在王舍城的一个杀牛人。他因为这个业的果报，在地狱里煎熬了许许多多年、许许多多百年、许许多多千年、许许多多十万年后，又因为那个业的残余果报，正在承受这样的形态。诸比丘，目犍连说的是真实的。诸比丘，目犍连无罪。”显示巴利原文

229“学友，我刚才从灵鹫山下来时，看见一片肉片在空中飞过去。有兀鹫、乌鸦、老鹰追着它、追着它，把它撕碎、扯烂。它发出痛苦的惨叫。……（中略）……诸比丘，这个众生就是以前在王舍城的一个杀牛人。……”显示巴利原文

“学友，我刚才从灵鹫山下来时，看见一个肉团在空中飞过去。有兀鹫、乌鸦、老鹰追着它、追着它，把它撕碎、扯烂。它发出痛苦的惨叫。……（中略）……诸比丘，这个众生就是以前在王舍城的一个捕鸟人。……”显示巴利原文

“学友，我刚才从灵鹫山下来时，看见一个没有皮的男子在空中飞过去。有兀鹫、乌鸦、老鹰追着他、追着他，把他撕碎、扯烂。他发出痛苦的惨叫。……（中略）……诸比丘，这个众生就是以前在王舍城的一个杀羊人。……”显示巴利原文

“贤友啊，那时我从灵鹫山下来，看到一个全身被剑刃穿透的人在空中飞行。那些剑刃不断弹起又落下，纷纷扎进他的身体。他就那么惨叫着……诸比丘，这个众生就是王舍城里的杀猪人。”显示巴利原文

“贤友啊，那时我从灵鹫山下来，看到一个全身被矛刃穿透的人在空中飞行。那些矛刃不断弹起又落下，纷纷扎进他的身体。他就那么惨叫着……诸比丘，这个众生就是王舍城里的猎鹿人。”显示巴利原文

“贤友啊，那时我从灵鹫山下来，看到一个全身被箭刃穿透的人在空中飞行。那些箭刃不断弹起又落下，纷纷扎进他的身体。他就那么惨叫着……诸比丘，这个众生就是王舍城里的刑讯行刑者。”显示巴利原文

“贤友啊，那时我从灵鹫山下来，看到一个全身被针刺穿透的人在空中飞行。那些针不断弹起又落下，纷纷扎进他的身体。他就那么惨叫着……诸比丘，这个众生就是王舍城里的驯马师。”显示巴利原文

“贤友啊，当时我从灵鹫山下来，看见一个针毛人在空中行走。那些针从他的头扎进去，从嘴穿出来；从嘴扎进去，从胸口穿出来；从胸口扎进去，从肚子穿出来；从肚子扎进去，从大腿穿出来；从大腿扎进去，从小腿穿出来；从小腿扎进去，从脚穿出来。他就那样发出凄厉的惨叫……诸比丘，这个众生就是王舍城里的告密离间者。”显示巴利原文

“贤友啊，那时我从灵鹫山下来，看到一个睾丸长得像圆罐子的人在空中飞行。他走着的时候，得把那些睾丸扛在肩上走；坐着的时候，也只能坐在那些睾丸上。兀鹫、乌鸦、老鹰不断追着他，啄他、撕他。他就那么惨叫着……诸比丘，这个众生就是王舍城里的贪腐官员。”显示巴利原文

“贤友啊，那时我从灵鹫山下来，看到一个人连头一并没入粪坑里……诸比丘，这个众生就是王舍城里的通奸者。”显示巴利原文

“贤友啊，那时我从灵鹫山下来，看到一个人头朝下浸在粪坑里，用两只手抓着粪便吃……诸比丘，这个众生就是王舍城里的邪见婆罗门。他在迦叶佛、等正觉者的教法时期，以饭食邀请比丘僧团，却把粪桶装满粪便，让人报时后说：‘诸位尊者，请尽情享用，也请带走吧。’”显示巴利原文

230贤友，当时我从灵鹫山下来，见到一个没有皮肤的妇人正在空中飞行。兀鹫、乌鸦、老鹰紧追不舍，追上去就撕她、扯她。她发出凄厉的惨叫……诸比丘，这个妇人正是王舍城这里的一个犯淫妇。显示巴利原文

贤友，当时我从灵鹫山下来，见到一个浑身恶臭、污秽不堪的妇人正在空中飞行。兀鹫、乌鸦、老鹰紧追不舍，追上去就撕她、扯她。她发出凄厉的惨叫……诸比丘，这个妇人正是王舍城这里的一个占卜女。显示巴利原文

贤友，当时我从灵鹫山下来，见到一个妇人正在空中飞行，她全身被烧得滚烫、焦烂，炭火覆盖。她发出凄厉的惨叫……诸比丘，这个妇人曾是迦陵伽王的王后。她出于嫉妒，用炭火盆泼向情敌……显示巴利原文

贤友，当时我从灵鹫山下来，见到一具无头的躯干在空中飞行。它的胸部上长着眼睛和嘴。兀鹫、乌鸦、老鹰紧追不舍，追上去就撕它、扯它。它发出凄厉的惨叫……诸比丘，这个众生正是王舍城这里一个名叫哈利果的刽子手。显示巴利原文

贤友，当时我从灵鹫山下来，见到一位比丘在空中飞行。他的僧伽帝衣燃烧着、猛烈燃烧着、烈焰炽盛；他的钵燃烧着、猛烈燃烧着、烈焰炽盛；他的腰带燃烧着、猛烈燃烧着、烈焰炽盛；他的身体也燃烧着、猛烈燃烧着、烈焰炽盛。他发出凄厉的惨叫……诸比丘，这位比丘曾是迦叶正自觉者教法中的一个恶比丘。显示巴利原文

贤友，当时我从灵鹫山下来，见到一位比丘尼……见到一位学法女……见到一位沙马内拉……见到一位沙马内莉在空中飞行。她的僧伽帝衣燃烧着、猛烈燃烧着、烈焰炽盛；她的钵燃烧着、猛烈燃烧着、烈焰炽盛；她的腰带燃烧着、猛烈燃烧着、烈焰炽盛；她的身体也燃烧着、猛烈燃烧着、烈焰炽盛。她发出凄厉的惨叫。贤友，那时我心里这样想：'这真是稀有啊！这真是不可思议啊！竟然会有这样的众生！竟然会有这样的夜叉！竟然会有得到这种身体形态的！'诸比丘听了就讥嫌、指责、批评说：'具寿大目犍连在宣称自己具有上人法。'显示巴利原文

那时，世尊对诸比丘说：'诸比丘，弟子们确实是具足法眼而安住的。诸比丘，弟子们确实是具足智慧而安住的。像这样的情形，弟子竟然能知道、能看到、能作证！诸比丘，我以前也见过这个沙马内莉。但我没有说出来。我如果说出这件事来，别人不会相信我。那些不相信我的人，对他们来说，那会有长久的损害和痛苦。诸比丘，这个沙马内莉曾是迦叶正自觉者教法中的一个恶沙马内莉。她因为那个业的果报，在地狱中受了很多年、很多百年、很多千年、很多十万年的苦，之后又因为那个业的残余果报，承受着获得这样的身体形态。诸比丘，目犍连说的是真实的。诸比丘，目犍连无罪。'显示巴利原文

231那时，具寿大目犍连对诸比丘说：'贤友们，这处温泉池水流出来的地方，那个小湖是清澈、凉爽、甘甜、洁白、有好的岸坡、令人愉悦的，还有很多鱼和龟，以及车轮大小的莲花在开放。'诸比丘听了就讥嫌、指责、批评说：'具寿大目犍连怎么能这样说呢——贤友们，这处温泉池水流出来的地方，那个小湖是清澈、凉爽、甘甜、洁白、有好的岸坡、令人愉悦的，还有很多鱼和龟，以及车轮大小的莲花在开放。可实际上这处温泉池水是沸腾着流出来的。具寿大目犍连在夸大上人法。'他们把这件事报告给世尊。世尊说：'诸比丘，这处温泉池水流出来的地方，那个小湖确实是清澈、凉爽、甘甜、洁白、有好的岸坡、令人愉悦的，还有很多鱼和龟，以及车轮大小的莲花在开放。但是，诸比丘，这处温泉池水经过了两个大地狱的夹缝流过来。因此这处温泉池水才沸腾着流出来。诸比丘，目犍连说的是真实的。诸比丘，目犍连无罪。'显示巴利原文

那时，摩揭陀王频婆娑罗在与离车族交战时被打败。后来国王重新集结军队，打败了离车族。战场上流传着：“离车族被国王打败了。” 这时候，具寿大目犍连告诉诸比丘：“贤友们，国王被离车族打败了。” 诸比丘讥嫌、批评、指责说：“具寿大目犍连怎么能这样说：‘贤友们，国王被离车族打败了’！那时战场上明明在流传：‘离车族被国王打败了’！具寿大目犍连是在炫耀过人法！” 他们把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，起初国王确实被离车族打败了，后来国王集结军队后，才打败了离车族。诸比丘，目犍连说的是实话。诸比丘，目犍连无罪。”显示巴利原文

232那时，具寿大目犍连告诉诸比丘：“贤友们，我在萨比尼河岸边，入不动定，听到了象群下河、上岸时发出的震叫声。” 诸比丘讥嫌、批评、指责说：“具寿大目犍连既然入了不动定，怎么还能听到声音呢！具寿大目犍连是在炫耀过人法！” 他们把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，那种定确实存在，但那时的定并不纯粹。诸比丘，目犍连说的是实话。诸比丘，目犍连无罪。”显示巴利原文

那时，具寿索毗答告诉诸比丘：“贤友们，我能忆念五百劫。” 诸比丘讥嫌、批评、指责说：“具寿索毗答怎么能这样说：‘贤友们，我能忆念五百劫’！具寿索毗答是在炫耀过人法！” 他们把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，索毗答确实有这种能力，但那指的只是一生而已。诸比丘，索毗答说的是实话。诸比丘，索毗答无罪。”显示巴利原文

233诸尊者！四个波罗夷法已经诵出了。如果有比丘违犯了其中的任何一条，他就不得再与诸比丘共住，先前如何，之后也如何，他成为波罗夷、不共住者。在此，我问诸尊者：“你们对此清净吗？” 第二次我问：“你们对此清净吗？” 第三次我问：“你们对此清净吗？” 诸尊者对此清净，所以默然。我这样记录这件事。显示巴利原文