3. 慧品义注 · 小部义注 · 义注·三种智的解说注释

78在“三种智”的解说中，“相”指的是行相。“无相”指的是与行相相反的涅槃。“已倾向”是说心以倾向于那个境界的方式而舒展解脱。“触了又触，见到坏灭”的意思是：以智慧反复触及行相，再以观智见到它的坏灭。由此，坏灭随观就成立了。它成就无常随观；因为无常就是苦，所以它成就苦随观；因为苦就是无我，所以它成就无我随观。这样，这里就说了三种随观。“无相住”是因为把相看作可怕，所以这三种随观的安住方式就叫无相住。“愿”指渴爱。“无愿”指与渴爱相反的涅槃。“执取倾向”指对“我”的执取。“空”指远离了“我”的涅槃。所谓“空”，就是本来就空，所以叫空。“舍置相续”是指以行舍智舍置异熟相续。众生确实喜欢、贪著那可称为善趣的异熟相续。但这位想进入果等至的修行者，见到那相续以及一切行法是无常等之后，就只是舍置不顾。只有这样见了之后，才能进入果等至，不然不行。“转向”是指以转向心转向。“进入”是指进入果等至。“无相定”是因为见到相的可怕而进入，所以叫无相定。“无相住定”则是依观住和果等至这两者而得名的。

7979. 现在，为了把行相本身分开来详细说明，便说出了“色相”等话。关于“执取老死”的部分，该说的前面已经说过。接着又用“另一种无相住”等话，把已经说过的内容归纳之后再显示出来。简要地说：所谓“住”意义上的智，指果等至之前的前行阶段中、安住于行舍智的修行者，其智落在观住的种种差别上；所谓“等至”意义上的智，指其智落在果等至的种种差别上；所谓“住等至”意义上的智，指其智落在这两者的种种差别上。如果他想只以观住来度过时间，就只让观住生起；如果他想只以果等至住来度过时间，就顺着观的次第向上推进之后，只让果等至住生起；如果想以两者来度过时间，就让两者都生起。这样，依照个人的意乐，就形成了三种不同。这里其余该说明的内容，都已经在行舍智的解说中说过了。

《智三种解说》的注释终