3. 慧品义注 · 小部义注 · 义注·55. 漏尽智解说的注释

107在漏尽智解说的部分，未知当知根等已经解释过了。问“它到多少处”是为了确定每一根的生起处所。“到一处”的意思是在一个处所生起。因为生起的处所就安立在这里，所以称为“处”。“六处”是指六种道与果的刹那。为了显示未知当知根等三根中每一根都更为突出，所以说“信根以胜解为伴随”等。就像在“信根的作用是胜解”等当中，胜解等是依信根等的功能来说的；同样地，这里说“以胜解为伴随”，意思是信根以胜解的作用作为它的伴随。其余各根也是同样的道理。另外，“伴随”这个词在这里是语法性别发生了变化。“慧根”其实就是未知当知根，只是为了显示它了知的体性才单独拿出来说。因为在阿毗达摩中，也是为了显示慧在功能上的差别，将同一个慧在道刹那和果刹那中分成了八种。“以润泽为伴随”：就像沐浴粉和水一样，以滋润的作用成为心与心所的伴随。这只是就与喜相应的道来说的。在与舍相应的道中，则应当以舍根代替喜根的位置，可以理解为“不过分地长养相应法的伴随”。“以转起相续增上为伴随”：所谓“转起相续”就是正在转起的相续，也就是现行的相续。“增上”就是增上性，即转起相续的增上。由于它是现在命根之上方转起的缘，以前后相续的方式成为未知当知根在转起相续中的增上性伴随。

“在入流道刹那生起的诸法”等语，是为了说明一切与道相应的法的功德。其中，“在道刹那生起”是指只由道所等起的，不是别的。然而，由于由道等起的色法得不到善等名称，所以把它排除，而说“除了心等起色”。所有这些法，因为具有舍弃污秽、动摇等意义，所以是善。以它们为所缘而转起时，这些法没有漏，所以是无漏。它们斩断轮回之根，以涅槃为所缘，从轮回中出离，所以是导出。由于远离了称为善与不善的积聚，以称为离积的涅槃为所缘而转起，所以是趣向离积；或者因为它们摧毁、破坏现行的相续而前进，也是趣向离积。由于它们不属于世间，超脱了世间，所以是出世间。这些法以涅槃为所缘，所以是涅槃所缘。

“这些八根”等话，是为了说明前面已说过的眷属状态、与它俱行的状态，以及开头所说的那些形态。其中，“八根”是按前面所说的方式，连同慧根一起成为八根。“俱生眷属”是指在八根中，每一根都与其余七根同时生起，成为它的俱生眷属。同样，这一根对其他根、其他根对这一根，就这样成为相互眷属。同样，它们也是相互依止眷属和相应眷属。“俱行”是指与那未知当知根一起达到同生等状态。“俱生”是指与它一起生起。“相杂”是指与它混合。“相应”是指与它同样依俱生等方式和合。“彼等”是指那八根法。“其”是指未知当知根。“行相”是指眷属分部。

在果位刹那生起的诸法，全部都是无记的；因为色法也是无记的，所以说它们与心等起色一起被提及。只有道是善的、能导向出离的、能朝向消尽的，因此在果位刹那不说它们是“善”、“能导向出离”和“朝向消尽”。“如是”等语是总结上述内容的结语。其中，“八重八”：在八种道与果中，每一者各有八根，因此成为八组根，总共六十四种。至于“漏”等，只是前面已解释过的意思。这里应当知道，并非只针对阿拉汉道所断的漏而说；对于其余三道所断的漏，也是借用“漏尽”这一共通名称而说的。因为有些论师认为，只有阿拉汉道智才无余断尽一切漏，所以称之为“尽智”。也正因为如此，唯有阿拉汉才被称为“诸漏尽者”。

《漏尽智解说》的注释终