3. 慧品义注 · 小部义注 · 义注·36. 等首智注释 - 巴利三藏中文阅读

87在“等首义智”的解说中，应当知道：以“五蕴”等十种聚集，可以统摄一切法。因为并不是凭每一种聚集各自分开，就能把除处、界、色、戒四类聚集之外的其余八种聚集，一一统摄一切法。然而，由于出世间法并不是靠断除其因而被断除的，所以虽然“一切法”这个词也把出世间法包括在内，但在这里，从正断的角度来说，不应把出世间法拿来讨论；只有那些必须靠断除其因才能断除的三地法，才是这里所应讨论的。所谓“正确地断除”，就是按照相应情况，通过镇伏断、彼分断、正断、弃舍这些断除方式，使缠缚烦恼和随眠烦恼止息，这就是正确地断除。如此，以众生为立足点的教说，就说明了正断。“令灭”就是通过不再生起的灭而令其灭尽。这是说明正断的含义。“不现起”就是说：这样灭除之后，那法不再现起，也就是不再生起。这是说明灭的含义。如此，从“法不现起”的角度，说明了不现起的状态。“平等”是因为贪欲等已被平息，所以称为平等。这些法则是：出离等七种、色界与无色界禅那八种、大观十八种、圣道四种，共三十七种。

十三种“头”是就一切被称为“头”的法，从总摄的角度来说的。但在这里，只有信等八种“头”是适用的，因为阿拉汉没有渴爱等五种“头”。 “障碍头”中，障碍就是束缚，意思是障碍通向涅槃之道。“头”是主要、增上的意思。障碍本身就是“头”，或者在与之相应等一切障碍中处于首要地位，所以叫“障碍头”。其余各项也按同样的方式理解。分别来说：“系缚”是指因增上慢而在轮回中被绑缚；“执取”是指顽固的执著；“散乱”是指分散杂乱的状态；“烦恼”是指染污；“胜解”是指信解决定；“策励”是指激励推动；“现起”是指令其现前不忘；“不散乱”是指不分散杂乱；“见”是指如实通达；“流转”是指已执取的五蕴在相续运转；“行境”是指所缘。在这十二项中，“头”都是主要的意思。 “解脱”：在镇伏解脱、彼分解脱、正断解脱、寂止解脱、出离解脱这五种解脱中，出离解脱就是涅槃。 “行头”：一切有为行的“头”，意思是顶端、终点。以此宣说了无余涅槃。或者，仅从诸行不存在的角度来说，说的就是五蕴的涅槃。 “出离等”是平等，“信等”是头，或者具有平等之头，所以叫“等首者”。另外，十三种头中，渴爱等五种头是集谛，信等五种头是道谛，流转头是命根即苦谛，行境头和行头是灭谛。如果有人能于这四圣谛，在一种病、一种威仪或一种同类命根中成就通达和无余涅槃，那么由于具有前面所说的平等以及这些头，就称为“等首者”。

《等首义智论》的注释终