3. 慧品义注 · 小部义注 · 义注·52. 他心智论释的注释

104104. 在他心智的解释中，“他这样了知”这句话，现在要说明应当修习的方法。“此色由喜根等起”等，是初学禅修者应当实行的方式。怎样实行呢？想要生起这种智的禅修者，首先应当生起天眼智。因为这种智依靠天眼才能成就，天眼是它的准备工作。所以那位比丘应当增强光明，用天眼反复观察他人心脏色所依而存在的血色，然后反复寻求其心。当善的喜生起时，那血是红色的，像榕树果实的颜色；当不善的喜生起时，那血就浑浊；当忧生起时，那血是黑色的，像阎浮果实的颜色且浑浊。当善的舍生起时，那血是清净的，像芝麻油的颜色。当不善的舍生起时，那血也浑浊。因此，那位比丘反复观察他人心脏的血色后，反复寻求其心：“此色由喜根等起，此色由忧根等起，此色由舍根等起”，应当使他心智变得稳固。当它如此稳固时，便能渐次了知一切欲界等各类心，只是从心到心流转，不需要再观察心脏色。这在注疏中也说过：

想了解无色界众生心的人，能看见谁的心脏色法？又能观察到谁的根变化呢？谁的也看不到。这是有神通者的能力范围，也就是说，无论把心投向哪里，他都能了知那十六种心。不过，这段话是针对还没有作决意的人说的。

“其他众生”是指除了自己以外的其余众生。“其他个人”也是同样的意思，只是根据所化导的对象和说法方式的不同，而在言辞上作了区分。“以心遍知他人之心”：就是用自己的心去辨别他们的心，然后按有贪等不同状态来了知。“有贪或”等句中的“或”字是集合的意思。其中，八种与贪相应的心叫作有贪心，其余四地所摄的善心和无记心叫作离贪心。两种与忧相应的心、两种与疑和掉举相应的心，这四种心不包括在这两类里。不过有些长老也用“离贪”这个词把它们包括进去。两种与忧相应的心叫作有嗔心，一切四地的善心和无记心叫作离嗔心。其余十种不善心不包括在这两类里。不过有些长老也用“离嗔”这个词把它们包括进去。在“有痴”和“离痴”中，只以痴为唯一根源的疑相应和掉举相应这两种心才是有痴。但因为痴存在于一切不善心中，所以十二种不善心也应该知道是有痴。其余的善心和无记心是离痴。与昏沉睡眠相应的心是收缩的，与掉举相应的心是散乱的。色界和无色界的心是广大的，其余的是不广大的。一切三地的心是有上的，出世间心是无上的。达到近行定和达到安止定的是得定的，这两种都没达到的是不得定的。达到分断、镇伏断、正断、止息断、出离解脱的是解脱的，没有达到这五种解脱的应知是未解脱的。这样，获得他心智的比丘能了知十六种分类的心。然而凡夫不知道圣者的道心和果心，圣者中下位的也不知道上位者的道心和果心，但上位者能知道下位者的心。

他心智论的注释终