第43项：一分住智解说的注释巴利

94在“一分住智”的解说中，应当观察论母里所列出的“一分”是以什么方式呈现的。为了说明这一点，就说了“以邪见为缘也有感受”等话。这里，“以邪见为缘”既包括与邪见相应的受，也包括以邪见为亲依止而生起的善受、不善受，以及异熟受。其中，与邪见相应的受只能是不善的；但依靠邪见，善的受也能生起，不善的受也能生起。因为持邪见的人依靠邪见，在半月日等日子布施粥饭，照料盲人、麻风病人等，在十字路口建盖殿堂，让人挖掘池塘，种植花园和果园，在河流险要处架桥，把崎岖不平的地方修平。这样，他们就生起了善受。可是，他们又依靠邪见，辱骂、诽谤持正见的人，做杀害、捆绑等事，杀生后供奉给天神。这样，他们就生起了不善受。至于异熟受，则是投生到别的生存界的人才有的。那种邪见对于与自己同时生起的受，是通过俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘、有缘、不离去缘这些缘而起作用的；刚刚灭去的邪见对于现在与邪见相应的受，是通过无间缘、等无间缘、亲依止缘、习行缘、无有缘、离去缘这些缘而起作用的；把邪见看得很重、欢喜它的人，其与贪俱行的受，是以邪见为所缘，通过所缘缘、所缘增上缘、所缘亲依止缘这些缘而起作用的；对于以一切不善法仅将邪见作为所缘的人，一切不善受是以邪见为所缘，通过所缘缘而起作用的；对于观察邪见、观照邪见的人，善受和无记受是以邪见为所缘，通过所缘缘而起作用的；邪见对于以邪见为缘而生起的善受、不善受，以及投生到别的生存界后的异熟受，是通过亲依止缘而起作用的。巴利

以邪见的寂止为缘：所谓邪见的寂止，就是正见。因此，前面所说的以正见为缘而感受的，就应当理解为“以邪见的寂止为缘”。不过有些人说：“邪见的寂止，是指在观的刹那，以及在入流道的刹那。”巴利

以正见为缘也有感受，在这里，与正见相应的受也可以；以正见为亲依止而生起的善、不善受也可以；异熟受也可以。其中，与正见相应的受只能是善的。然而，依止正见，人们做供养佛陀、燃灯、听闻大法、在还没有塔庙的地方建立塔庙等种种福德行为，他们就这样生起善受。同样依止正见，他们辱骂、诽谤持邪见的人，抬高自己、贬低他人，他们就这样生起不善受。异熟受则只属于投生到另一生存界的人。那种正见对于同时生起的、紧接灭去的、现在的受，就像解说邪见时所说的那些缘一样，以那些缘为缘。世间正见对于与省察相应、与观相应、与贪欲相应的受，以所缘缘为缘；也按照解说邪见时的方式，以亲依止缘为缘。道与果的正见对于与省察相应的受，则以所缘缘、所缘增上缘、所缘亲依止缘的方式为缘。巴利

“以正见的寂止为缘也有感受”：这里所谓的“正见的寂止”，其实就是邪见。因此，前面所说的“以邪见为缘而生的感受”，在这里就应当理解为“以正见的寂止为缘”。在“以邪思惟为缘”“以邪思惟的寂止为缘”等说法中，道理也是一样的。因为凡是被称为“以某法的寂止为缘”的，其真正意思就是以与那法相对立的法为缘，所生起的那些感受。至于“邪智”等说法：所谓“邪智”，是指造作恶行时所用的方法思惟；或者也可以说，“邪智”就是错误的反思观察之智。所谓“正智”，是指除了作为观智的正见和出世间正见之外，其余那些善的和无记的智。所谓“邪解脱”，是指倾向于恶；或者说，是指不真实的解脱、不能导向出离的解脱，也就是本来没有解脱却自以为“我已解脱”。所谓“正解脱”，是指倾向于善，以及证果的解脱。至于正见等的含义，和前面所说的一样。巴利

在“以欲为缘”等说法里，这里的“欲”就是指贪。以欲为缘，应当理解为与八种贪俱行心相应的受。以欲的止息为缘，就是初禅的受。以寻为缘，是初禅的受。以寻的止息为缘，是第二禅的受。以想为缘，除了初禅以外，是其余六种等至的受。以想的止息为缘，是非想非非想处的受。巴利

在“欲未被止息”等句子里，意思是：如果欲、寻、想都没有被止息。“由彼为缘”的意思是：那欲、寻、想的未止息状态本身就是缘，所以叫“由彼为缘”；也就是说，以欲、寻、想未止息为缘，受就生起。这指的是与八种贪俱行心相应的受。如果欲已被止息，而寻和想还没有被止息。“由彼为缘”的意思是：那欲的止息以及寻和想的未止息状态本身就是缘，所以叫“由彼为缘”。这指的就是初禅的受。如果欲和寻都已被止息，而想还没有被止息。“由彼为缘”的意思是：那欲与寻的止息以及想的未止息状态本身就是缘，所以叫“由彼为缘”。这指的就是第二禅的受。如果欲、寻、想都已被止息。“由彼为缘”的意思是：那欲、寻、想的止息状态本身就是缘，所以叫“由彼为缘”。这指的就是非想非非想处的受。不过有些人这样解释：“所谓‘欲’，是指在达到安止之前，生起‘我要证得安止’的对法的欲求；已经达到安止的人，那个欲就止息了。在初禅里有寻；达到第二禅的人，寻就止息了。在七种等至里有想；已经进入非想非非想处定以及进入灭尽定的人，想就止息了。”但在这里，灭尽定并不适用。“为证得未证得者”，是为了证得阿拉汉果。“有勤”就是有精进。也有写成“āyāvanti”的版本。在那一处，“未证得”是指以那种精进努力为条件，在那个阿拉汉果的因——圣道——还没有证得的时候。“由彼为缘而感受”是指以阿拉汉果的境地为缘而感受。以此涵盖了与四种道俱生而生的出世间受。不过有些人这样解释：“‘āyavanti’是修行。‘在那一处未证得’是指还没有证得那个层次的证得。”巴利