行差别智解说的注释巴利

68在“行差别智”的解说中，关于“识行”等说法：在所缘上活动，所以叫“行”；识本身就是行，所以叫“识行”。以无明而活动，或以无明而行动，或在未知中活动，或无明的活动，所以叫“无明行”。智本身就是行，或以智为行，或以智而活动，或在已知中活动，或智的活动，所以叫“智行”。“为了见”：为了见色而生起。“转向唯作无记”：把心相续从有分流中拉开，转向色所缘，使心转向、朝向，这叫“转向”；因为没有果报，只是单纯的作用，所以是“唯作”；不依善或不善来记别，所以是“无记”。“见的含义”：依它而见，或它自己见，或只是见本身，所以叫“见”；见本身就是其含义，所以叫“见的含义”。“眼识”：指善果报或不善果报。“因为已见”：由于眼识已经见了色所缘，所以对还没见的所缘就没有领受心。“领受的果报意界”：登上那已见的所缘，所以叫“领受”；这是兼具两种果报的领受意界。“因为已被领受”：指已经登上了色所缘。“果报意识界”：指兼具两种果报的推度意识界。这个道理也适用于耳门等。推度之后，论中虽然没有提到确定心，但注释师们说过，所以应当知道确定心也是可以有的。“为了了知”：为了了知法所缘以及色等所缘。“转向唯作无记”：指意门转向心。“了知的含义”：依紧接着其后的速行来说，所缘的了知本身就是其含义，不是别的。由于上面已经分别说了不善速行以及毗婆舍那、道、果速行，所以其余的速行应当在这里摄取。然而，依据“与善业不相应而活动，就是识行”等说法（《无碍解道》1.70），这里只应取笑起心速行。因为在六门中只说了无因心，即两个转向、两个五识、两个领受、三个推度、一个笑起心，所以应当知道，只有十八种无因心是识行。巴利

69现在，为了说明“识行”只是以了知所缘为本质，所以说了“无贪而行”等话。识在和贪等相应、和信等相应的时候，会变成不同的状态；当这些相应法不存在时，它就只安住在自己的状态里。因此，用“无贪”等说法，是在显示前面所说的那些识纯粹只是识的作用。“此中没有贪”，所以叫“无贪”。“无贪”也有读成短音的“nirāgā”。这里，贪就是染着的状态。其余几项：嗔是厌恶的状态，痴是迷惑的状态，慢是自恃的状态，见是颠倒看的状态。掉举，就是心的散乱状态，或者是不寂静的状态。疑，前面已经解释过了。随眠，就是潜伏存在。本来应该说“无随眠”，却说成“非随眠”，意思是一样的。这里应当知道，这是就那些已经达到缠缚状态的法来说其不存在的。因为识行并不是只就那些已断随眠者而说的。凡是名为“无贪”等的，那它就是与贪等相离的，因此为了显示另一种说法，说了“与贪相离”等话。接着，为了显示与其他的善法相离，说了“以善业”等话。善法因为远离贪等过失，所以是无过失的。因为与能令清净的惭、愧相应，所以是清净的。因为现起的快乐，所以“乐生起”，即这些法的生起是乐的；或者说，因为乐异熟，所以“乐生起”，即这些法的增长是乐的。与所说的相反，不善法应当配合起来说。“于识知而行”：由识所了知的对象，名为“识知”；于那个识知的对象中。这说的是什么意思呢？就像因与蓝色颜料结合而成为蓝布一样，因与识结合而成为“识知”的识；于那个识中而行，就说为“识行”。识本身就有这样的行，就是说，上述那样的识有上述那样的行，这是意思。并且，依世俗说法，说为“识的行”，然而从识之外，并没有另外的行。自性清净的心，因为无烦恼故，这里所说的这种心，因为贪等烦恼不存在，所以自性本来就是清净的。因此，只是了知，就是行，所以说为“识行”。也有“因为无烦恼故”这样的读法。巴利

在无明行中，对于可意的事物：它们让心投入、让心欢喜，或者让心增长、扩展，所以叫可意；可意的本身就是可意的。在那些可意的事物中。然而，那些事物无论是可喜的还是不可意的，从执取的角度来说，都是可意的。因为并不是只在可喜的事物上才生起贪，只在不可意的事物上才生起嗔。为了贪的速行：指以相续的方式，为了贪的生起而转起的。转向唯作无记：指在眼门中，属于不如理作意的转向唯作无记意界。贪的速行：指贪大多数生起七次，那一次又一次反复生起的贪本身。无明行：因为贪是由无明产生的，所以说贪是以无明而行的，这就叫无明行。其余各项也是同样的道理。以这两者不加观察的事中：指因贪和嗔而缺乏平等观察的、名为色所缘的事。为了痴的速行：指以疑和掉举的方式，为了痴的生起而转起的。无明行：纯粹是无明的行，不是别的行。结缚的等等，是描述慢等自性的词。其中，结缚的：指以高举的方式结缚而安住的状态。所执取的：指超越了色的无常等真实状态，而从反面执取了常等状态。散乱的：指在色所缘上达到散乱状态的。达未决定状态的：指达到不确定状态的。得强力的：指达到力量强盛状态的。在诸法中：指在色等法中，或者在作为法所缘的诸法中。巴利

70因为贪等是由无明而产生的，所以为了说明无明在与贪等相应时的特殊作用，就说了“有贪而行”等话。其中，“有贪而行”应当理解为：以痴、慢、邪见、慢随眠、见随眠和无明随眠的速行方式而行的。“有瞋而行”是以痴和无明随眠的速行方式而行的。“有痴而行”是以贪、瞋、慢、见、掉举、疑随眠的速行方式而行的。“有慢而行”是以贪、痴、欲贪、有贪和无明随眠的速行方式而行的。“有见而行”是以贪、痴、欲贪和无明随眠的速行方式而行的。“有掉举而行”和“有疑而行”是以痴和无明随眠的速行方式而行的。“有随眠而行”在这里也应按同样的方式理解：以每一种随眠为根本，在那个心里根据可得的其余随眠，来构成“有随眠”的状态。“与贪相应”等说法，只是“有贪”等的另一种表达。正是这个行，因为与贪等相应而一起生起，所以得到“有贪”等名称；因为与贪等在俱生、俱灭、同依处、同所缘等方式上相结合，所以得到“与贪相应”等名称。再者，为了说明它也是无明行，因为与善业不相应、与不善业相应，所以说了“与善业”等话。其中，“未知”是指：由于痴以无智为特征，所以是就依真实面目而未被了知的所缘而说的。其余内容与前面所说相同。巴利

71在智行这部分，因为能作为还灭随观等的无间缘的转向作用无记心并不存在，所以为了它们，就不说转向作用无记，而只说了还灭随观等。因为转向只是为了随顺智才生起，从此之后才有还灭随观、道和果。这里说的“果等至”，不论是紧接在道之后生起的，还是隔一段时间才生起的，两种都包括在内。在“无贪而行”等说法中，应当知道“无贪”等是就与贪等相对治的角度来说的；而在识行中，则只是从没有贪等的意义上说。“于已知中”是指依照真实状况而了知。“其余的识行”等说法，显示三种行互不混杂。纯粹以识的作用生起的无因心，是识行；专以无知的作用生起的十二种不善心，是无知行；以殊胜的智慧作用生起的观、道、果，是智行。这样一来，这些行互不混杂，而除了观之外的有因欲界唯作与善，以及有因欲界果报，还有色界、无色界的善与无记，应当知道它们是脱离这三种行的。由于以涅槃为所缘的还灭随观已经归入智行，所以应当知道，那些观察涅槃、道、果的、属于有学和无学的观察智，也包含在智行之内。因为它们同样殊胜地发挥着智慧的作用。巴利