54. 天眼智解说的注释巴利

106106. 在天眼智的解说中，“作意光明想”是指：无论白天还是夜晚，对太阳光、月光、宝珠光等光明，都作意“这是光明”。这样作意时，因为光明想持续在心中生起，所以称为“作意光明想”。“确立昼想”是指：这样作意光明想之后，安立“这是白天”的想。“于夜间亦如白天”是指：就像白天看见光明那样，夜晚也这样作意。“于白天亦如夜间”是指：就像夜晚看见光明那样，白天也这样作意。“以如是开放之心”是指以这样没有遮蔽的心。“无缠缚”是指四面八方都没有被缠缚。“修习具光辉之心”是指增长具有光辉的心。这里说的是以光明为所缘的天眼遍作心。或者这是指以光明遍为所缘的第四禅。当他这样修习时，心就变得光明，远离黑暗的障碍。因此，想要生起天眼的初学善男子，应当依照这部经，把以遍为所缘的神通基础禅那，从各方面修到堪能引导的程度；然后在火遍、白遍、光明遍这三种遍中，取其中一种作为近行，在近行禅那的范围内修习、扩展并安住，但不应在这里生起安止——这就是意趣所在。因为如果生起安止，就成了以基础禅那为依止，而不是以遍作为所依。然而在这三种遍中，光明遍最为殊胜；随顺它，另外两种遍也被提到。所以，应以光明遍或其余任何一种为所缘，生起四禅，然后再停留在近行的阶段增长遍。在逐渐增长的地方，就在其中看见色相。然而，看见色相时，如果以那个遍作心不散发光明，遍作的时机就过去了，光明便消失；光明消失时，色相也看不见了。这时，他应一再进入基础禅那本身，从那里出来后遍放光明。这样次第推进，光明就变得有力。他心里限定“这里要有光明”，光明就停留在那里。即使整天坐着观看，也能看见色相。在这里，当那些色以其智眼出现在他面前，就像肉眼看见一样——那些色是他的肉眼所不能到达的：在腹腔内的、依于心脏的、在地面下方的、隔着墙壁山岳城墙的、在他方轮围界的——那时天眼就已经生起。在这里，只有那个能见色的，才是天眼，而不是之前那些心。巴利

这里，天眼的生起过程是这样的：以刚才所说的那种色作为所缘，在意门转向心生起并灭去之后，再以同一个色作为所缘，生起四个或五个速行心。这一点应当按前面所说的方式来了知。这个智既称为“了知有情死生的智”，也称为“天眼智”。不过，对凡夫来说，它会成为障碍。因为他一旦决意“无论哪里都要有光”，即使穿透大地、海洋和山岳，也会变成一片光明。这时，如果他看到夜叉、罗刹等恐怖的形象，就会生起恐惧。由于恐惧，他的心变得散乱，从而退失禅那。因此，在观察色法时，必须保持警觉，不能疏忽大意。巴利

为了知众生死亡与再生的智慧，就是为了知道众生的死和生的智慧。依靠那种智慧，能知道众生的死和生，这就是天眼智的用意。所谓“以天眼”，意思和前面说的一样。“清净”是指：因为看见死与生能成为见解清净的原因，所以是清净的。如果一个人只看见死、看不见生，就会执著断见；如果只看见生、看不见死，就会执著“有新众生出现”的见解。但如果两者都看见，因为这样能超越这两种错误见解，所以这种看见就成为他见解清净的原因。佛弟子们正是两者都看见的，因此说“由于看见死与生，成为见解清净的原因，所以是清净”。“超越人界”是指：超越了常人的活动范围，因为能看见色法，所以是超越人界；或者说，因为超越了人间的肉眼，所以是超越人界。也就是以那清净、超越人界的天眼。巴利

以肉眼看见众生那样，用天眼观察众生。在这里，“正在死去、正在投生”是指在死亡那一刹那或投生那一刹那，是无法用天眼看到的；但那些临近死亡、现在就要命终的众生，就是“正在死去”；那些已经取得结生、刚刚投生的众生，就是“正在投生”。他示现自己能看见这样正在死去和正在投生的众生。“卑下”是指因为与痴的等流果相应，在种姓、家族、财富等方面被人轻视、鄙视、看不起、瞧不上。“高贵”是指因为与无痴的等流果相应，与前者相反。“美貌”是指因为与无嗔的等流果相应，具有可爱、可意、悦目的容貌。“丑陋”是指因为与嗔的等流果相应，具有不可爱、不可意、不悦目的容貌，也有相貌不佳、形态丑陋的意思。“善趣”是指投生到善趣，或者因为与无贪的等流果相应，成为富有、拥有大财富者。“恶趣”是指投生到恶趣，或者因为与贪的等流果相应，成为贫穷、缺少饮食者。“随业而趣”是指随着各自所积累的业，投生到相应的去处。在这里，前面“正在死去”等语句说明了天眼的作用，而这一句则说明了随业趣智的作用。巴利

这个智的生起过程是这样的：在这里，一位比丘朝着下方的地狱方向扩展光明，看见地狱的众生正在承受巨大的痛苦，这种看见只是天眼的作用。他这样思惟：“这些众生到底造了什么业，才承受这样的痛苦？”接着，以“他们造了这样的业”为所缘的智就生起了。同样地，他朝着上方的天界方向扩展光明，看见欢喜园、杂林园、丛苇园等处的众生正在享受广大的福报，这种看见也只是天眼的作用。他这样思惟：“这些众生到底造了什么业，才享受到这样的福报？”接着，以“他们造了这样的业”为所缘的智就生起了。这就叫做随业趣智。这个智没有单独的遍作。就像这个智一样，未来分智也是如此。因为这两种智都是以天眼为基础的，和天眼一起成就。巴利

在“这些尊者们”这类话里，“这些”是指示天眼所见的那些人。“确实”是表示随顺语气的虚词。“尊者们”就是诸位尊者。“恶行”是指坏的行为，或者因为被烦恼腐蚀而称为恶行；以身造作的恶行，或者从身生起的恶行，就叫身恶行。其余两种（语恶行、意恶行）也是同样的道理。“具足”就是具备。“毁谤圣者”是指对佛、独觉佛、声闻圣者，甚至对最低的在家入流者，心怀恶意，用究竟事或贬损功德的方式加以毁谤、辱骂、呵责。其中，说“这些人没有沙门法，他们不是沙门”，这是用究竟事来毁谤；说“这些人没有禅那、没有解脱、没有道、没有果”等等，这是用贬损功德来毁谤，应当这样理解。不管他是知道而毁谤，还是不知道而毁谤，两种情况下都构成毁谤圣者。这是很重的业，类似无间业，会障碍生天、障碍证道，但还是可以补救的。所以，如果有人毁谤了圣者，他应当前去，如果对方比自己年长，就蹲坐着说：“尊者，我之前对您说了如此这般的话，请您原谅我。”如果对方比自己年轻，就顶礼之后蹲坐合掌说：“尊者，我对您说了如此这般的话，请您原谅。”如果对方已经去了别的地方，就应当亲自去，或者派同住比丘等人去请求原谅。如果既不能亲自去也不能派人去，就到那座寺院里居住的比丘们那里，如果他们比自己年轻，就蹲坐；如果比自己年长，就按上面说的对年长者的方式做，然后说：“尊者，我对某位尊者说了如此这般的话，请那位尊者原谅我。”即使当面没有得到原谅，也应当这样做。如果是独行的比丘，既不知道对方住的地方，也不知道对方去了哪里，就到一位有智慧的比丘那里说：“尊者，我对某位尊者说了如此这般的话，我回想起来心生懊悔，我该怎么办？”他会说：“你不要担心，那位长老已经原谅你了，请放下心来。”他也应当朝着圣者所去的方向合掌说：“请原谅。”如果那位圣者已经般涅槃了，就应前往他般涅槃的地方，乃至走到坟场，请求原谅。这样做了之后，既不障碍生天，也不障碍证道，就恢复正常了。巴利

“邪见”就是颠倒的见解。“以邪见执受业”是指由于邪见而执受的各种各样的业，也包括那些在邪见为根源的身业等当中教唆他人造业的人。在这里应当知道，虽然“语恶行”这一项已经涵盖了诽谤圣者，“意恶行”这一项也已经涵盖了邪见，但还是要再次说出这两者，是为了显示它们罪过极大。因为诽谤圣者的罪过极大，性质类似无间业。经中也这样说过：“舍利弗，譬如一位戒具足、定具足、慧具足的比丘，能在现法当中证得究竟智。舍利弗，我说，这样的成就者如果不舍弃那语、不舍弃那心、不舍弃那见，就会像被搬来的东西一样，被直接投进地狱。”（《中部》1.149）而比邪见罪过更大的法，确实没有别的。正如所说：“诸比丘，我看不到还有别的哪一种法，能像邪见这样罪过极大。诸比丘，邪见是诸罪过中最重的。”（《增支部》1.310）巴利

“身坏”是指舍弃了执取的五蕴。“死后”是指在紧接着那一期生命之后，执取再生五蕴的时候。或者，“身坏”是指命根断绝，“死后”是指从死亡心之后。“恶处”等等，全都是地狱的同义词。地狱之所以叫“无幸处”，是因为它远离了被视为福德的、能导向天界和解脱的吉祥，或者说那里没有快乐的到来。因为它是痛苦的趣处和归宿，所以叫“恶趣”；又因为嗔恚多，是由丑恶的业所生的趣处，所以也叫“恶趣”。造恶业的人在那里无力地坠落，所以叫“堕落”；或者在那里身体肢节毁坏而坠落，所以也叫“堕落”。那里完全没有可以称为快乐享受的吉祥，所以叫“地狱”。巴利

或者，用“恶处”这个词来指畜生道。畜生道确实是恶处，因为它远离了善趣；但它不是恶趣，因为那里也有大威力的龙王等众生出生。用“恶趣”这个词来指阴灵界。阴灵界既是恶处也是恶趣，因为它远离了善趣，又是痛苦的归宿；但它不是堕落处，因为它不像阿修罗那样有坠落。用“堕落”这个词来指阿修罗众。因为按照前面所说的含义，它既是恶处也是恶趣，而且从一切善处堕落，所以称为堕落。用“地狱”这个词来指无间地狱等各种地狱。“已生”：已经到达，于彼处再生，这是其含义。当按与上述相反的方式理解白品/善分。巴利

这里有一个差别：用“善趣”这个词，也把人趣包括进去了；而用“天界”这个词，则只指天趣。其中，美好的去处就是善趣；因为对色等境界极为殊胜，所以叫天界。这一切都因为具有坏灭、崩解的意义，所以叫世间——这就是词义的解释。因此，“以天眼……”等全部是总结语。这样，“以天眼而见”就是这里的大意。巴利

在这五种智当中，神变智依小、大、过去、未来、现在、内、外这些所缘，在七种所缘上生起。天耳界清净智依小、现在、内、外这些所缘，在四种所缘上生起。他心智依小、大、无量、道、过去、未来、现在、外这些所缘，在八种所缘上生起。宿住随念智巴利

宿住随念智是依小、大、无量、道、过去、内、外、不可说这八种所缘而运作的。天眼智是依小、现在、内、外这四种所缘而运作的。随业趣智是依小、大、过去、内、外这五种所缘而运作的。未来分智是依小、大、无量、道、未来、内、外、不可说这八种所缘而运作的。巴利