智论·应遍知解说的注释

21在“应遍知”的解说中，虽然“遍知”这个词已经包含了知遍知、审察遍知、断遍知这三种遍知，但因为在前面“应了知”的部分已经讲了知遍知，后面“应断”的部分会讲断遍知，所以这里指的只是审察遍知。“有漏、有取的触”：说的是作为漏和取的缘、属于三地（欲界、色界、无色界）的触。因为它与以自己为所缘而生起的那些漏共同存在，所以叫“有漏”；它成为所缘之后，通过和取的联结而帮助诸取生起，所以叫“有取”。当触被审察遍知所遍知时，通过触这个入口，其余的非色法也随它一起被遍知，色法也随之被遍知，因此只举触来代表。其余的诸法也应当根据各自的情况这样来理解。巴利

名：指四个无色蕴以及涅槃。色：指四大种，以及四大种所造的二十四种所造色。四个蕴因为“朝向、倾向”的含义而称为名，因为它们面向所缘而倾向。其实一切法都以“倾向”的含义而称为名：因为四个蕴在所缘上互相倾向，涅槃则作为所缘增上缘，使自身中无过失的法倾向。色则是以相续的方式，被冷热等破坏，所以叫色。“被破坏”就是被扰动、动摇的意思。因为以相续变异的方式，能被冷热等所触及损害的法聚，就称为色。不过在这里，“名”只指世间的，而“色”则完全是指世间的。巴利

三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。它们只是世间的。食就是缘。因为缘能带来自己的果，所以叫食。食有四种：段食、触食、意思食、识食。段食，因为要捏成团才能吃，所以叫段食；因为可以吞进去，所以叫食。这是指以饭团、粥等为载体的营养。因为它能带来以营养为第八法的色法，所以叫食。触食，眼触等六种触能带来三种受，所以叫食。意思食，是意的思，不是有情的思，所以叫意思食，就像说“心一境性”那样；或者说，与意相应的思叫意思食，就像说“骏马车”那样。这是指三地所摄的善和不善的思。因为它能带来三有，所以叫食。识食，指十九种结生识。因为它能带来结生的名色，所以叫食。取蕴，指取所行境的蕴，这里应理解为省略了中间的词。或者，由取所生的蕴叫取蕴，就像草火、糠火那样。或者，被取所执持的蕴叫取蕴，就像国王的人那样。或者，以取为因而生的蕴叫取蕴，就像花树、果树那样。取有四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。从义理上说，强烈的执取就是取。五取蕴是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。巴利

六内处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。巴利

七识住是哪七种呢？世尊曾经这样说过：巴利

比丘们，有这样一类众生，他们身体各不相同，感知也各不相同。比如人类，还有一些天人和一些堕入恶道的众生。这是第一种识住。巴利

诸比丘，有一类众生身体各异、想同一，例如初化生的梵众天。这是第二种识住。巴利

诸比丘，有一类有情身同而想异，譬如光音天。这是第三识住。巴利

比丘们，有些众生的身体是同一种，想也是同一种，比如遍净天的天人。这就是第四种识住。巴利

比丘们，有些众生完全超越了色想，灭掉了有对想，不再作意种种想，他们以“虚空无边”进入空无边处。这就是第五个识住。巴利

比丘们，有些众生完全超越了空无边处，以“识是无边的”这一认知，投生到识无边处。这就是第六种识住。巴利

比丘们，有些众生完全超越了识无边处，达到“什么都没有”的无所有处。这是第七种识住。比丘们，以上就是七种识住。巴利

关于“识住”，指的是结生识的安住处，也就是有识的诸蕴。其中，“譬如”是表示举例的虚词。说“人类”，是因为在无量的轮围世界中，无量人类的肤色、相貌等没有两个是完全相同的。即使有些人在肤色或相貌上相似，他们在看、顾视等行为上也各不相同，所以称为“身异”。而他们的结生想，有的是三因，有的是二因，也有无因的，所以称为“想异”。说“一部分天人”，指六欲界天人。在他们当中，有些人的身体是青色的，有些是黄色等；而他们的想，有的是三因，有的是二因，没有无因的。说“一部分堕恶趣者”，指脱离四恶趣的众生，比如布那跋苏母夜叉、毕央伽罗母、普萨弥多、达摩瞿多等，以及其他在宫殿中受报的饿鬼。这些众生的身体，在肤色上有白、黑、黄褐、黑褐、金色等差别，在体型上有瘦、胖、短、长等差别，所以身各不同；和人类一样，他们的想也有三因、二因、无因的差别。但他们不像天人那样有大威德，而是像可怜的人类一样，威德微小，难以得到食物和衣服，备受痛苦煎熬。其中一些在黑半月受苦，在白半月享乐，正因为他们从安乐聚集之处堕落，所以称为“堕恶趣者”。其中那些三因的，也能证悟法理，就像毕央伽罗母等一样。巴利

梵身天，就是梵众天、梵辅天和大梵天神。初禅所生，是说他们全都是依靠初禅而投生的。不过，梵众天是靠下品初禅投生，梵辅天是靠中品初禅投生，他们的身体也比前者更广大；大梵天神是靠上品初禅投生，身体又更加广大。这样一来，他们的身体各不相同，而想都同属于初禅，所以称为身异想一。四恶趣里的众生也是这样。地狱里，有些众生的身体有一由旬，有些半由旬，有些三由旬，而提婆达多的身体则有一百由旬；畜生里，有些小，有些大；饿鬼界里，有些身高六十肘，有些八十肘，有些金色，有些丑陋；黑耳阿修罗也是这样。此外，这里还有一种叫长背的饿鬼，身体甚至长达六十由旬。不过，他们所有的想都是不善异熟无因的。因此，恶趣众生也归入身异想一这一类。巴利

光音天：就像从火把的火焰中，火光一段一段地断裂、掉落、流散开来一样，这些天人的身体也一段一段地放出光明、流散开来，所以叫光音天。在五禅那的分类里，修习第二禅和第三禅的下品而往生的，叫少光天；修习中品而往生的，叫无量光天；修习上品而往生的，叫光音天。这里则是按最高标准来统摄，把所有这些天人都包括进来了。因为他们所有的天人身体放光都是同一种方式，但想则有唯无寻有伺和无寻无伺等种种差别。巴利

遍净天：就是被清净的光辉所遍满、散布，整个身体的光色纯净一体，这是它的意思。因为他们的光明不像光音天那样一段一段地断续放出。在四禅那的分类里属于第三禅那，在五禅那的分类里属于第四禅那。依下品、中品、上品禅那的力量，往生后分别成为少净天、无量净天、遍净天。应当知道，这些天众全都是同一类身体，而且因为第四禅那之想而成为同一想者。广果天也属于第四识住。无想有情天因为没有识，所以不归入识住，而归入众生居。巴利

净居天的众生站在还灭这一边，并不是任何时候都存在。即使经过百千劫、无数劫，在无佛出世的世间里，他们也不会出生；只有在十六千劫之中有佛出世时，他们才出生。他们就像转法轮世尊的临时营地一样。因此，他们既不归入识住，也不归入众生居。不过，大西瓦长老引用经文说：“舍利弗，这个众生居实在不容易得到，在这漫长的时间里，我从未住过，除了净居天的诸天神之外。”依据这段经文，净居天的众生也归入第四识住和第四众生居。由于这个说法无法被反驳，所以经典是认可它的。巴利

非想非非想处也跟想一样，因为识同样极其微细，所以既不能说有识、也不能说无识，因此在诸识住中没有提到它。巴利

八种世间法，就是：得利、失利、有名声、没名声、被讥嫌、被称赞、快乐、痛苦。这八种法在世间运行的过程中从不停息，是世间之法，所以叫世间法。没有任何众生能摆脱它们，连诸佛也一样。正如经中所说：巴利

比丘们，有这八种世间法跟着世间转，世间也跟着这八种世间法转。是哪八种呢？得与失、誉与毁、讥与赞、乐与苦。比丘们，就是这八种世间法跟着世间转，世间也跟着这八种世间法转。巴利

在这里，“随转”的意思是跟随、不舍弃，也就是不随世间而退转。“利得”指出家人的衣钵等物，在家人则指钱财粮食等收入。当这些利得得不到时，利得就成了“衰”。如果只说“没有利得就是衰”，那在道理上就说不通，也就无法被正确了知。“誉”指眷属围绕。当这种誉得不到时，誉就成了“毁”。“讥”是指说人的坏话。“赞”是指说人的好话。“乐”指欲界众生身心两方面的乐受。“苦”指凡夫、入流者和一来者身心两方面的苦受；对不来者和阿拉汉来说，则只是身体上的苦受。巴利

九众生居，就是众生的住处，也就是居住的地方。不过，这些其实就是前面所说的那些蕴。是哪九种呢？因为世尊这样说过——巴利

比丘们，有九种众生居。是哪九种呢？比丘们，有些众生身不同、想也不同，比如人类、某些天人和某些堕入恶趣的众生。这是第一种众生居。巴利

比丘们，有些众生身体各不相同，但想法一致，比如刚投生到梵身天的那些梵天。这就是第二种众生居。巴利

比丘们，有些众生身体是同一种，但想各不相同，比如光音天的天人。这是第三种众生居处。巴利

比丘们，有些众生身体是同一种，想也是同一种，比如遍净天的天人。这是第四种众生居住的地方。巴利

比丘们，有些众生没有想，也没有感受，比如无想有情天的天神。这是第五种众生居所。巴利

比丘们，有些众生完全超越了色想，灭掉了有对想，不再作意种种想，他们安住在“虚空无边”的空无边处。这是第六种众生居所。巴利

比丘们，有些众生完全超越了空无边处，达到“识是无边”的识无边处。这是第七种众生居所。巴利

比丘们，有些众生完全超越了识无边处，投生到“什么都没有”的无所有处。这是第八种众生居所。巴利

比丘们，有些众生完全超越了无所有处，投生到非想非非想处。这是第九种众生的居处。比丘们，以上就是九种众生的居处。巴利

十处就是眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处，这样一共十种。意处和法处因为和出世间法混在一起，所以这里没有收进来。对这十处的解释，是依观的力量来说审察遍知。而在“比丘们，一切应当被遍知”等说法里，则是依证得的力量来说审察遍知——也就是通过证得未知当知根等三根，证得作为灭尽行道作证修习处的法，证得它们通达之处，证得对苦等出离、不生起等十五种法，证得摄益等三十一种，证得更上通达等三种，证得八支圣道，证得“加行止息之义”等两种，证得无为处的出起处等两种，证得出离处的随觉处等三种，证得随觉处等三种，证得随觉资粮等三种，证得照耀处等四种，证得光耀处等十八种，证得转向随观等九种，证得尽智和无生智中的慧解脱与涅槃。其余的法，应当知道是随各自情况，或者依观的力量、或者依证得的力量来说审察遍知。巴利

为了证得哪些法而精进努力，那些法就会被证得。这样一来，那些法既已被遍知，也已被审察完毕。因此，这是从作用完成的角度来说明审察遍知。因为作用一旦完成，那些法就已经被证得了。不过有些人说：“不适用于观的法属于知遍知。”这种说法并不妥当，因为知遍知是就“应被证知”这一点来说的。所谓“既已被遍知，也已被审察完毕”，意思是：那些已被证得的法，才叫作被遍知、被审察完毕。这样，就是从作用完成的角度说明了遍知的含义。巴利

22现在，为了把同一个道理依照每一种法的获取方式逐一配起来说明，并在最后作总结，所以开始讲“出离”等内容。这一切都应该按照前面已经说过的来理解。巴利

23在“应断”的解释中，“我慢”是指在色等五种取蕴上生起的“我是”之慢。当这个我慢被断除时，就证得了阿拉汉果。虽然在色贪等烦恼还存在时，也不提其余那些烦恼，而只说我慢，应当知道这是因为它与邪见相似，而且它的相状粗重。“无明”，依经教的方式，是指对苦等四事无知；依阿毗达摩的方式，则连同前际等一起，共为八事。对此，确实曾这样说——巴利

在这里，什么是无明？对苦无知，对苦的集起无知，对苦的灭尽无知，对通往苦灭尽的道路无知；对前际无知，对后际无知，对前后际无知；对依此缘性而缘起的诸法无知。巴利

“有爱”就是对欲有等各类生命存在状态的渴求。正如经中所说——巴利

在这里，什么是有爱？就是对各种生命存在状态的欲求、贪着、欢喜、渴爱、黏着、热恼、迷恋、执取。巴利

三种爱：欲爱、有爱、无有爱。在阿毗达摩里，对它们是这样解释的：其中，什么是有爱？与有见相伴的贪……（中略）……心的贪染，这称为有爱。其中，什么是无有爱？与断见相伴的贪……（中略）……心的贪染，这称为无有爱。剩下的爱就是欲爱。其中，什么是欲爱？与欲界相关的贪……（中略）……心的贪染，这称为欲爱。其中，什么是有爱？与色界、无色界相关的贪……（中略）……其中，什么是无有爱？与断见相伴的贪……（中略）……（《分别论》916）巴利

不过在注释书里则是这样说：对五种欲乐的贪染是欲爱；对色界和无色界存在的贪染，也就是对禅那的喜好以及与常见相应的贪染，以“有”的方式生起的渴求，这是有爱；与断见相应的贪染，这是无有爱。这是按照《十上经》的教导方式来组织的。而按照《合诵》的教导方式和阿毗达摩的教导方式，另外还有三种渴爱——“欲爱、色爱、无色爱”，以及另外三种渴爱——“色爱、无色爱、灭爱”（《长部》3.305；《分别论》917-918），这些渴爱的分类在这里也都适用。其中，前五种是与欲界、色界、无色界相应的，最后一种是与断见相应的。巴利

四种瀑流：欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。对于具有这些瀑流的人，它们会把人冲走、使人沉没在轮回之中，所以叫瀑流。这些是力量很强的烦恼。在被称为五欲的欲乐对象上，那瀑流就是欲瀑流，这是欲爱的名称。在由业和投生两种方式所说的色界与无色界之有上，那瀑流就是有瀑流，这是有爱的名称。见本身就是瀑流，就是见瀑流，这是“世间是常”等见的名称。无明本身就是瀑流，就是无明瀑流，这是对苦等事无知的名称。巴利

五种盖：欲贪盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。它们遮蔽、缠缚心，所以叫“盖”。“欲求”就叫欲，即五种欲乐。对诸欲的欲望，就是欲贪。或者说，欲求本身就叫“欲”，这个欲本身就是意欲（chanda），不是想做某事的欲，也不是对佛法的善法欲，所以叫欲贪。这是欲爱的名称。由于它，心被嗔害所败坏，变得腐坏；或者它破坏威仪、正行、端正相貌所带来的安乐，所以叫嗔恚。这是嗔的名称。僵硬不灵活的状态是昏沉，昏昏欲睡的状态是睡眠，意思是缺乏精进、收缩、无力而障碍。心不精进是昏沉，心所不灵活、不堪作业是睡眠，昏沉和睡眠合在一起就是昏沉睡眠。心高举动荡的状态是掉举，意思是不寂静。这是散乱的名称。做了可耻的恶行，叫恶作；恶行的状态叫恶作，意思是做了应受责备的事。这是追悔的名称。决择已离去，就是疑，意思是智慧已离去。或者，以此探究诸法实相时，感到困顿、疲惫，就是疑。这是对佛等生起疑惑的名称。欲贪本身就是盖，所以叫欲贪盖。其余几种也是这样。巴利

有“六法”的读法，或“六法”的诵读。六爱身就是：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。对色的渴爱就是色爱。这个渴爱本身又按欲爱等分成很多种，因为它是聚集的意思，所以叫“身”。其余几种也是这样。巴利

七随眠：欲贪随眠、嗔恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠。因为还没有被断除，所以它们一直潜伏着，因此叫随眠。对诸欲的贪就是欲贪；或者欲本身就是贪，所以叫欲贪。对所缘对象产生抵触，就是嗔。以不如实的看法为本质，就是见。以“我胜过别人”等想法来抬高自己，就是慢。对存在的贪，就是有贪。力量强猛的欲贪，就是欲贪随眠。其余几种也应当这样理解。巴利

八邪道就是：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。即使有人发愿说“愿这些能给我带来利益和安乐”，但因为事实并非如此，而且它们在不净等对象上生起“净”等颠倒想，所以其本质是邪的，因此称为邪道。邪见，就是以错误的方式去看，或者依它而错误地看。或者说，颠倒的见解就是邪见；不真实的见解就是邪见；偏离真实而执取的见解就是邪见；不能带来利益、被智者所呵责的见解就是邪见。邪思惟等其余各项，也应依同样的方式理解。邪见，就是执著常见或断见。邪思惟，就是欲思惟等三种思惟。邪语，就是妄语等四种语行。邪业，就是杀生等三种业行。邪命，就是发起邪命谋生方式的思。邪精进，就是与不善心相应的精进。邪念，就是与正念相对立的不善心生起。邪定，就是不善定。巴利

九种以爱为根的法：依止爱而有寻求，依止寻求而有获得，依止获得而有裁决，依止裁决而有欲贪，依止欲贪而有执取，依止执取而有占有，依止占有而有悭吝，依止悭吝而有守护；由于守护，便生起执杖、执刀、斗诤、口角、争论、恶口、两舌、妄语等种种恶不善法。这就是九种以爱为根的法。爱是它们的根，所以叫以爱为根。寻求等这些本身就是不善的。“依止爱”是指依靠爱。“寻求”是指对色等所缘的寻求，因为有爱才有寻求。“获得”是指得到色等所缘，因为有寻求才有获得。而“裁决”有四种：依智、依爱、依见、依思惟。其中，“应知乐的裁决，知乐的裁决后，应于内追求乐”，这是智的裁决。“裁决有两种：爱的裁决和见的裁决”，这样传来的一百零八种爱的行相是爱的裁决，六十二种见是见的裁决。但在“帝释，欲以思惟为因”这部经里，这里所说的裁决其实就是思惟。得到之后，对可爱不可爱、美好不美好，都是用思惟来裁决：“这么多将为我作色所缘用，这么多作声等所缘用；这么多将归我，那么多归别人；这么多我要享用，这么多我要储存。”因此说“依止获得而有裁决”。“欲贪”是指这样以不善思惟思量之后，对那事物生起弱的贪和强的贪。这里“欲”是弱贪的别名，“贪”是强贪的别名。“执取”是指强烈地认定“这是我、这是我的”。“占有”是指以爱和见的方式据为己有。“悭吝”是指不能忍受与他人共有。古代注师就是这样解释它的词义：“这东西真稀奇，只该是我的，不该是别人的稀奇东西”，因为它这样发生，所以叫悭吝。“守护”是指关门、藏入箱中等种种严密的保护。“成为因”就是因。“守护为因”是依主释复合词，意思是守护的原因。在“执杖”等当中，为了阻止他人而拿起杖，是执杖；拿起单刃刀等武器，是执刀；身体冲突和言语冲突都是斗诤；前前的对立是口角；后后的争执是争论；“你你”是以不恭敬的方式互称“你”。巴利

十种邪性，就是邪见……乃至邪定、邪智、邪解脱。其中，邪智是指：在造作恶行时，以盘算造恶手段的方式造恶，以及以“我做得很好”这样的心态反复回顾时，所生起的愚痴。邪解脱是指：明明没有解脱，却把它当成解脱。巴利

第24段巴利

现在，为了说明应当通过种种断来舍断的法，开始讲“二断”等内容。因为一旦明白了各种断，那些应当一一断除的法就容易理解了。在五种断当中，除了两种世间断和不费力的出离断之外，先说不费力的两种出世间断。能正确地斩断烦恼，所以叫“正断”；因为能断除，所以叫“断”。以正断为断，而不是以其余的断为断，所以叫“正断断”。由于烦恼已经止息，所以叫“止息”；因为已经断除，所以叫“断”；以止息为断，就叫“止息断”。超越世间，所以叫“出世间”。趋向被称为涅槃的灭尽，所以叫“趣灭”；这个趣向灭尽之道，就是“趣灭道”。对于修习此道的人来说，他的道就是正断断，这是它的含义。同样，在果位的那一刹那，只有出世间果才是止息断。巴利

在“这是诸欲的出离”等语句中，因为通过它从欲、从色、从有为法中出离，所以叫“出离”；或者因为已经从这些当中脱离，所以叫“出离”。这是指不净禅那。因为从诸欲中出离，所以叫“出离”。或者指不来道。因为不净禅那通过镇伏成为诸欲的出离，而以那禅那作为基础所生起的不来道，则通过彻底断除而成为诸欲的究竟出离。会变坏，所以叫“色”；不是色，就是“无色”，就像与朋友对立的是非朋友，与贪等对立的是无贪等一样，意思是与色对立。或者依果来说，这里没有“色”，所以是“无色”，无色本身就是“无色〔界〕”。是指无色禅那。那些是色的出离。而无色〔禅那〕以及阿拉汉道，由于再次阻止生起，所以是一切色的出离。生的，叫“已生”。由诸缘和合所作的，叫“有为”。依彼彼诸缘而正确共同生起的，叫“缘起”。第一句“已生”显示无常性；第二句显示即使无常存在，也依缘之力而有所依赖；第三句显示即使有所依赖存在，诸缘也无作用，从而显示法性如此。“灭”是指涅槃。因为依涅槃而苦灭，所以叫“灭”。而那正因为从一切有为法中出离，所以叫那有为法的出离。然而在义注中——巴利

“灭是它的出离”：这里，“灭”指的是阿拉汉果。因为通过阿拉汉果亲证涅槃之后，未来一切诸行不再生起，所以它被称为“灭”——这是就它作为名为阿拉汉的灭的缘而言。巴利

在“已获得出离”等语句中：由于不净禅那是一种出离，所以通过镇伏断，欲被断除也被舍弃；由于不来道是一种出离，所以通过断除断，欲同样被断除也被舍弃。对于无色禅那是一种出离、以及阿拉汉道是一种出离，也应当以同样的方式配合到“色”上。因为通过断除对色的欲贪，色就被彻底断除。这里“色”这个词是做了语法性别的转换。由于涅槃是一种出离，所以通过出离断；由于阿拉汉果是一种出离，所以通过止息断——诸行既被断除也被舍弃。而涅槃作为一种出离，应当理解为是以作为所缘的方式而获得的。巴利

在“苦谛”等语句中，“遍知通达”等词是中性的抽象名词用法。以遍知而通达，就叫遍知通达；那个遍知通达（就是这里说的）。其余各处也按同样的方式理解。“舍断”：在这样那样地通达时，舍断应当被舍断的烦恼——应当这样理解其含义。无论在世间还是出世间，也都是通过舍断欲贪而舍断它们，这是其含义。也有写成“舍断”的异读。就像一艘船在同一刹那、没有先后地完成四件事：舍弃此岸、截断水流、运载货物、抵达彼岸；同样，道智在同一刹那、没有先后地现观四谛：以遍知现观而现观苦，以舍断现观而现观集，以修习现观而现观道，以作证现观而现观灭。这话说的是什么？因为《清净道论》中说“以灭为所缘，而到达、看见、通达四谛”，所以应当知道，即使在同一刹那中，也像是分别宣说那样，说为有舍断等。巴利

在五种断里，就像把水罐丢进长满水藻的水中，水藻被排开一样，通过种种世间定，把盖等敌对法镇伏、排除掉，这叫作镇伏断。应当知道，说镇伏断是就“修习初禅的人断除诸盖”而说的，因为诸盖的断除很明显。诸盖在禅那的前分和后分都不会突然压住心，一旦心被盖压住，禅那就退失了；而寻等法在第二禅等之前和之后，都不是作为敌对法而现起的。所以，诸盖的镇伏是明显的。再者，就像夜里点亮的灯去除黑暗一样，通过作为观的一部分的种种禅支，以敌对的方式断除各种应断之法，这叫作彼分断。应当知道，说彼分断是就“修习能摧破恶见的抉择分定的人断除恶见”而说的，这是从粗重法的角度来说的。因为恶见是粗重的，常想等则是微细的。其中，“恶见”就是指恶见本身，就像“粪所行处”“尿所行处”等说法一样。又因为没有可去之处，恶见只是所到之处，所以也叫恶见；由于包含在六十二见之中，所以也叫入于诸见中者。这里用复数，是指那些恶见。“抉择分定”就是与观相应的定。再者，就像被雷击中的树不再生长一样，通过圣道智，使结缚之法永不再生起，这样的断除叫作正断。灭就是涅槃，也就是被称为灭的涅槃。巴利

像这样，从舍断的角度说明了应当断除的诸法之后，现在为了再从这些法本身的角度说明应当断除的诸法，于是说“诸比丘，一切皆应断”等等。其中，眼等应当通过断除欲贪来断除。在“见色时即舍断”等语句中，意思是：以无常等角度观察色时，便舍断了应当断除的烦恼。在“眼……乃至……老死……乃至……深入不死之处的涅槃”这两处省略重复的段落中，对于“观察未知当知根时即舍断”等语句，应当根据各法的特性来配合理解：当观察、注视、期待、希求那些出世间法中的未知当知根时，在观的刹那便舍断了应当断除的烦恼。巴利

2525. 在“应当修习”的解说中，“身至念”是指《身至念经》等经典中所说的念，它与入出息念、四威仪、小威仪、三十二身分、四界差别、九种坟场不净观、以及抉择作意相应，并且随其适合而与色界禅那相应。因为这种念进入并运行于这些“身”中，所以称为“身至”。“与乐俱行”是指与被称为甘美之乐的乐受达到同生等状态。在佛陀的教法中，“俱行”一词出现在五种含义中：同体、混杂、所缘、所依、相杂。比如“那种导致再有、伴随喜贪的渴爱”中，是指同体，意思是喜贪本身。“那种与懈怠俱行的考察”中，是指混杂，意思是被偶尔生起的懈怠所混杂。“获得与色俱行或与无色俱行的等至”中，是指所缘，意思是以色界或无色界为所缘。“修习与骨想俱行的念觉支”中，是指所依，意思是依止骨想、修习骨想而获得。“此乐与此喜俱行、俱生、相应”中，是指相杂，意思是相互混合。在这里，“乐俱行”也是指相杂。因为与乐相杂，所以说为“乐俱行”。实际上，除了第四禅以外，其余禅那中它都是与乐俱行的。虽然在第四禅中是与舍俱行，但按照多数情况而说为“乐俱行”；或者因为第四禅以之前的禅那为根本，所以说乐俱行时，与舍俱行的第四禅也被包括在内；又或者因为世尊在舍的寂静之乐中说为乐俱行，所以与第四禅相应的也被说为乐俱行。巴利

止与观：所谓“止”，就是让欲贪等敌对的法平息、消灭，所以叫止。这是定的名称。所谓“观”，就是依无常等，以种种方式观察诸法，所以叫观。这是慧的名称。不过，这两种在《十上经》的教示里被称为前分，在《集异门经》的教示里则说是世间与出世间混合的。 三种定：有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。与当下现起的寻相应，就是有寻；与当下现起的伺相应，就是有伺。这有寻有伺定，就是刹那定、观定、近行定、初禅定。没有寻，就是无寻。在寻和伺两者中，伺是“唯”，是最上，是极限，所以叫唯伺，意思是不再和寻相应。这无寻唯伺定，在五法论中是第二禅定。两者都没有，就是无寻无伺定，在四法论中是第二禅等，在五法论中是第三禅等，也就是色界定。这三种定都只是世间的。在《集异门经》的教示中，还说了另外三种定——空定、无相定、无愿定，但这里说的不是那些。巴利

四念处：就是身随观念处、受随观念处、心随观念处、法随观念处。应当知道，在前期阶段，以十四种方式把握身，是身随观念处；以九种方式把握受，是受随观念处；以十六种方式把握心，是心随观念处；以五种方式把握法，是法随观念处。不过，这里说的并不是出世间的念处。五支定：因为它具有五个支分，所以叫五支，指的是第四禅定。五个支分是：喜遍满、乐遍满、心遍满、光明遍满、观察相。喜遍满生起，指的是两种禅那中的慧，叫喜遍满。乐遍满生起，指的是三种禅那中的慧，叫乐遍满。遍满他人之心而生起，指的是他心智，叫心遍满。遍满光明而生起，指的是天眼智，叫光明遍满。观察智就叫观察相。这也是曾经说过的：巴利

在两种禅那中，慧是喜遍满；在三种禅那中，慧是乐遍满；他心智是心遍满；天眼智是光明遍满；从每一种定出来之后的观察智，就是观察相。巴利

这个相之所以被称为“相”，是因为它能把握住从定中出来的人所生起的行相。在这里，喜遍满和乐遍满就像两只脚，心遍满和光明遍满就像两只手，作为神通基础的第四禅就像躯干，观察相就像头部。这样，具寿法将舍利弗长老就把五支正定展示成一个四肢五体俱全的人。巴利

“六随念处”：因为一再地生起，所以念本身就是随念；又因为它只在应当运作的所缘上生起，所以对依信心出家的善男子来说，念也是相应的随念；而这些随念正是喜等生起之处，所以称为随念处。是哪六种呢？佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念。 “觉支”：是觉悟的支分，或者觉悟者的支分。这里说的是：圣弟子依靠在出世间道的刹那中生起的那一组法——也就是被称为念、择法、精进、喜、轻安、定、舍的这一法之组合，它能对治昏沉、掉举、停滞、过度精进、贪著欲乐、自我折磨、执断、执常等种种过患——而觉悟，因此，那法之组合就称为“觉悟”。所谓“觉悟”，就是从烦恼相续所形成的睡眠中醒来，或者通达四圣谛，或者亲证涅槃。属于那被称为“法之组合”的觉悟的支分，所以称为觉支，就像禅支、道支等一样。或者，按照上面所说的方式，圣弟子因为依靠那种法之组合而觉悟，所以称为“觉悟者”，属于这位觉悟者的支分，也可以称为觉支，就像军队的支分、战车的部件一样。因此，注释师们说：“或者是觉悟者的支分，所以是觉支。”此外，觉支的含义还应按照“觉支是什么含义？能导向觉悟，所以是觉支”等理趣来理解。 “圣八支道”：因为远离该道所应断除的种种烦恼，因为能造就圣者的品质，因为能获得圣者的果证，所以是“圣”。具有八个支分，所以是“八支”。这就像四支的军队、五支的乐器一样，只是支分的组合，离开支分就没有独立的自体。觉支和道支属于出世间，但按照十上经的理趣，前行阶段（世间）的也可以纳入其中。巴利

九种清净精勤支：戒清净是清净精勤支，心清净是清净精勤支，见清净是清净精勤支，度疑清净是清净精勤支，道非道知见清净是清净精勤支，行道知见清净是清净精勤支，知见清净是清净精勤支，慧是清净精勤支，解脱是清净精勤支。 所谓“戒清净”，指能使人达到清净的四遍净戒，因为这种戒能清除犯戒的污垢。“清净精勤支”的意思是：作为清净状态中最殊胜的精勤支分。 所谓“心清净”，指作为观禅立足处、已经修习熟练的八种等至。因为那些等至能清除欲贪等心的污垢。所谓“见清净”，指了知有缘的名色。因为那能清除有情之见的污垢。所谓“度疑清净”，指缘起相的智慧。因为通过它，以缘的方式观察诸法在三世中生起者，就能超越三世中有情的疑惑之垢而清净。所谓“道非道知见清净”，指在生灭随观之时生起的光明、智、喜、轻安、乐、胜解、策励、现起、舍、欲这十种观随烦恼不是道，而进入轨道的生灭智是道，如此名为道非道的智。因为通过它，能清除非道之垢。所谓“行道知见清净”，指进入轨道的生灭随观智、坏随观智、怖畏现起随观智、过患随观智、厌离随观智、欲脱智、审察随观智、行舍智、随顺智，这九种观智。因为它们能清除常想等污垢。所谓“知见清净”，指四圣道的慧。因为它以断除的方式清除各自道所应断的烦恼污垢。所谓“慧”，指阿拉汉果的慧。所谓“解脱”，指阿拉汉果的解脱。巴利

十遍处，就是经里说的：“有人认知地遍，向上、向下、横向，无二、无量；有人认知水遍……乃至……有人认知火遍……乃至……有人认知风遍……乃至……有人认知青遍……乃至……有人认知黄遍……乃至……有人认知红遍……乃至……有人认知白遍……乃至……有人认知虚空遍……乃至……有人认知识遍，向上、向下、横向，无二、无量。”这样说了十种。这些之所以叫“遍”，是因为它们以完全遍满为义；之所以叫“处”，是因为它们对以它们为所缘的诸法有田地的意义，或者有确立的意义。向上，是朝向上方虚空界。向下，是朝向下方地界。横向，是像田地的圆形范围那样，在一切方位上划定界限。因为有些人只向上扩大遍，有些人向下，有些人向一切方位。也有人以这样那样的原因，像想看色的人扩展光明那样，把它这样伸展出去。因此说：“有人认知地遍，向上、向下、横向。”无二，这是为了说明它不随顺于成为别的什么。譬如进入水中的人，在一切方向只有水，没有别的；同样，地遍就只是地遍，没有它与别的遍混杂。这个道理在一切处都一样。无量，这是依它各自遍满的无量而说。因为以心遍满它时，就遍满全部，不取“这是它的开始，这是它的中间”这样的量。虚空遍，是除去遍后的虚空以及作为分划虚空的遍。识遍，是在除去遍后的虚空中转起的识。其中，依遍的方面，应在除去遍后的虚空中；依除去遍后的虚空的方面，应在那里转起的识中，了知向上、向下、横向；因为作为分划虚空的遍也应扩大，所以也依它的方面（了知）。巴利

26现在要说明修习的分类，所以说了“二种修习”等话。其中，在“世间的”等词里，“世间”是指以毁坏、崩坏为意义的轮回。因为被包含在轮回之中、系属于世间，所以叫“世间的”；世间法的修习，就是“世间修习”。虽然按习惯说法叫“法的修习”，但离开那些法并没有另外的修习——那些法本身在被修习时，就叫作修习。“超越的”即“更上的”，因为不属于世间、超越了世间，所以叫“出世间”。巴利

色界，就是名为“色界”的色法；在其中活动的，就是色界（色界心、色界法）。不过在这里，“善”这个词可以在无病、无过失、善巧、乐果这几种意思上出现。比如“尊者身体还好吗？尊者没有病痛吗？”这类句子里，是指无病。在“那么，尊者，什么样的身行是善呢？大王，没有过失的身行就是善”以及“再者，尊者，世尊在善法方面说法，这是无上的”这类句子里，是指无过失。在“王子，你认为怎样？你善巧于车的各个部件吗？”以及“那些善巧歌舞的才艺女子”这类句子里，是指善巧。在“因为受持善法，这样福德就增长”以及“由于已作、已积集的善业”这类句子里，是指乐果。在这里，无病、无过失、乐果这几个意思都适用。再说词义：那些能令可憎的、邪恶的法动摇、颤动、被摧毁、被破坏的，就是善；或者以可憎的方式存在、活动的，就是“俱舍”（kusa）；它们切断、斩断名为不善的“俱舍”，所以是善；或者可憎之法的削减、变少就是“俱舍”，也就是智慧。以这个“俱舍”而可得到、可把握、可令其活动的，就是善；又像“俱舍”草割断手部上下两边的部位一样，这些法也以已生和未生的方式割断属于烦恼的那一边，因此像“俱舍”草一样割断的，就是善。这些色界善法的修习，就是色界修。无色界，就是名为“无色界”的无色法；在其中活动的，就是无色界。属于三界轮回、被包含、被摄在内的，是“有摄”；不属于那里面的，是“无摄”，也就是出世间。巴利

如果有人问：为什么欲界善法的修习没有被说成“修习”呢？因为在阿毗达摩里，“修习”指的就是已经达到安止的修习。正如在那里所说的——巴利

在那些属于修行所依的业处、技艺处或知识领域中，对于“业属于自己的”或“随顺真理”的内容——也就是“色是无常的”“受是无常的”“想是无常的”“行是无常的”“识是无常的”——如果他没有从别人那里听闻，就自己获得了这类随顺的忍、见、喜好、柔软、观察、对法审察的忍，这就叫作思所成慧。在那些属于修行所依的业处……中略……如果他是从别人那里听闻之后，才获得对法审察的忍，这就叫作闻所成慧。而已经证入等至的人，他的一切智慧都是修所成慧。巴利

不过要知道，欲界的这种修习，由于被转向心和有分心的生起所间断，所以不称为“修习”。但一切福德都含摄在三种福行事之中，因此近行定和观定也就成立为修所成福。不过在这里，只把它们归入世间修习。色界和无色界的修习有下劣、中等、殊胜三种：低劣的就叫“下劣”；处在下劣和殊胜之间的就叫“中等”，也有读作“中等的”；被引向精勤努力的状态，就叫“殊胜”，也就是最上等的意思。应当根据策励用功的状态来理解这里的下劣、中等、殊胜：如果在策励的那个刹那，欲、精进、心或审察慧当中任何一个属于下劣，这种修习就叫“下劣”；如果这些法属于中等，就叫“中等”；如果这些法属于殊胜，就叫“殊胜”。或者说，与软弱的根相应的叫“下劣”，与中等的根相应的叫“中等”，与强力的根相应的叫“殊胜”。至于不属于三界的出世间修习，因为没有下劣和中等这两种状态，所以只说它是“殊胜”。因为它具有最上之义、无热恼之义，所以是“殊胜”。巴利

27在第一种四类修习里，“修习”是指在同一个刹那，以各种方式通达而修习圣道。在第二种四类修习里，“寻求修习”是指在安止之前的阶段所修的修习。因为它以这个来寻求安止，所以称为“寻求”。“获得修习”是指安止本身的修习。因为通过那个寻求而获得它，所以称为“获得”。“一味修习”是指已经获得安止、想要达到自在的人，在加行阶段的修习。因为它通过一次次的舍断，从种种烦恼中解脱出来，以解脱之味而成为一味，所以称为“一味”。“习行修习”是指已经获得安止、达到自在的人，在随意受用时的修习。因为它被大量地亲近运用，所以称为“习行”。然而有些人解释说：“习行修习是自在业，一味修习是遍一切处的。”在四类分别中，“正在入定的人”是指正在现起的近处之语。其中所生起的，是指在那个前行阶段所生起的。成为一味，是指在安止生起时具有相同作用。对于已入定的人，是指已安止者的安止。其中所生起的，是指由那种安止所生起的。互相不超过，是指在完全现起时不互相超越。在“以决意之义而修习信根”等当中，即使在同一个刹那，当每一个根各自执行自己的作用时，依各自各自的所依，其余诸根也各自执行自己的作用，以解脱之味而成为一味，因此就是以解脱之味的一味之义而修习。在力、觉支、道支当中也是同样的道理。而“一味”一词是作了性别的颠倒。巴利

这里说“比丘”，是指在这样的教法中的比丘。因为他在轮回中看到怖畏，所以叫比丘。“在上午时分”等说法，用的是表示极强关联的宾格，但从意义上看其实就是处格，意思是“在一天的前一段时间”。“习行”是指反复不断地运用已经达到自在的定。“在正午时分”，是指在一天的正中间。“在傍晚时分”，是指在一天的傍晚时候。“食前”，是指在日中午餐之前。“食后”，是指在日中午餐之后。“也在初夜分”，是指在夜间的第一个时段。“在黑分”，是指在黑半月的日子。“在白分”，是指在白半月的日子。“也在早期的寿份”，是指在早期年龄的范围内，也就是“初期之年龄”。在三种年龄中，对于寿量百岁之人而言，每个年龄阶段为三十三年零四个月。巴利

28在第三种四类修习中，“在那里生起的诸法互不超越”的意思是：在出离等各类修习中，定与慧这两种被称为“双运法”的法同时生起，它们彼此之间不会互相越过、互相压过。所谓“诸根一味”，是说就在这些修习当中，信等诸根因为已经从种种烦恼中解脱出来，所以以解脱为味，成为一味。“随顺于彼的精进承载”是说：对于那些互不超越、成为一味的法，随顺它们、与它们相称的精进起到了承载、运载的作用。“习行”是指在那时进行的反复练习。以那习行的习行性。巴利

色想：依善、异熟、唯作来分，有十五种，就是属于色界禅那的想。色界禅那本身在“有色者见色”等经文里也被称为色，而那个禅那的所缘，在“在外见色，有妙色、有恶色”等经文里也被称为色。因为是以想为首，对色生起想，所以称为色想。有对想：善异熟五种、不善异熟五种，这样共十种有对想。与双五识相应的想，因为是由眼等依处和色等所缘的撞击而生起的，所以称为有对想。色想、声想、香想、味想、触想，这些也都是它的名字。种种想：八种欲界善想、十二种不善想、十一种欲界善异熟想、两种不善异熟想、十一种欲界唯作想，这样共四十四种，就是种种想。因为这种想在种种不同自性、种种不同种类的色、声等不同境界上生起，所以是种种想；或者，由于四十四种分类而各不相同、自性相异、彼此不相似，所以称为种种想。想虽然有很多种，但按总类来举，所以用单数。巴利

“常想”就是认为“常”的想，也就是常想。同样地，乐想、我想也是这样。“欢喜”是指带有喜的渴爱。“贪”是指没有喜的渴爱。“集”是指贪的集起。或者说，因为在坏灭随观中只看到坏灭本身，所以这里说诸行的生起。“执取”是指依烦恼生起而执取，或者因为看不到过患而对有为所缘的执取。“密集想”是指依相续而认为“密集”的想。“造作”是指为了诸行而付出努力。“恒常想”是指认为“坚固”的想。“相”是指常相。“希求”是指对快乐的希求。“执著”是指“有我”的执著。“执取实有的执著”是指执取常、坚实、实体的执著。“痴迷执著”是指以“我过去世是否存在过”这类方式，以及以“世界是由自在主所生”这类方式产生的痴迷执著。“依着执著”是指由于见有过患，仍然执著“这是应该依附的”。“不正思惟”是指执取错误的方法。“结缚执著”是指欲缚等烦恼的活动。巴利

“见共住”是指与诸见共同住在一个（人）当中，所以叫“见共住”。那些就是“见共住”。能烧恼、能逼迫，所以叫“烦恼”。那些就是“烦恼”。共住有两种：断除共住和俱生共住。 “断除共住”是指：以有身见为首的六十二见，直到被入流道断除为止，都住在同一个人当中。这里指的就是这个意思。因为在十种烦恼里，这里只提到了见烦恼。至于其余九种能使人堕入恶趣的烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧——与见一起以断除共住的方式，被入流道断除；或者说，在以贪、嗔、痴为首的一千五百种烦恼中，当入流道断除见时，与见一起能使人堕入恶趣的一切烦恼都以断除共住的方式被断除。俱生共住是指与见共同住在一个心中。当入流道断除两种与见相应、无行的心时，与它们俱生的贪、痴、掉举、无惭、无愧这些烦恼以俱生共住的方式被断除；当入流道断除两种与见相应、有行的心时，与它们俱生的贪、痴、昏沉、掉举、无惭、无愧这些烦恼以俱生共住的方式被断除。“粗烦恼”是指粗重的欲贪和嗔恚。“随细烦恼”是指微细的欲贪和嗔恚。“一切烦恼”是指被三道所断除的剩余部分。巴利

“策励精进”的意思是：瑜伽行者让精进运转起来。前面说的“寻求”“获得”“一味”“习行”这些词，是为了显示各种修习之间的差别，才说“如是所成的修习”。而这里说的“以不超越那些生起之法为义，以诸根一味为义，以推动随顺的精进为义，以习行为义”，是为了显示修习的因，才说“由这个因和那个因而有修习”。前面是从不同刹那的角度说“习行修习”，这里则是从同一刹那的角度说“以习行之义为修习”，这就是差别所在。“见色而修习”等句中，意思是以应当见色的方式去见色等，从而修习应当修习的修习。“成为一味”：是以解脱味，或者以作用味而成为一味。解脱味就是成就味。因为说过“由作用成就之义而称为味”。巴利

29在“应证得”的解说中，以证得和亲证的方式，说了十种增一法的解答。其中，“不动心解脱”是指阿拉汉果的解脱。它不会被动摇、不会变动、不会退失，所以叫“不动”；又因为心已经从一切烦恼中解脱，所以叫“心解脱”。“明”是指三种明。“解脱”按《增十经》的方式是指阿拉汉果，但按《等诵经》的方式则说“解脱有两种：心的胜解和涅槃”。在这里，八种等至因为完全从五盖等烦恼中解脱，所以叫解脱；涅槃因为从一切有为法中解脱，所以叫解脱。“三明”：能回忆过去世住处的智慧是明，能了知有情死生（死亡与再生）的智慧是明，能了知诸漏灭尽的智慧是明。以照破黑暗之义为明，以令事物被清楚认知之义也为明。也就是说，回忆宿住的智慧生起时，能照破遮蔽过去世住处的黑暗，并清楚地了知过去世住处，所以是明。了知死生的智慧能照破遮蔽死亡与结生的黑暗，并清楚地了知死与生，所以是明。了知漏尽的智慧能照破遮蔽四圣谛的黑暗，并清楚地了知四圣谛法，所以是明。“四沙门果”：即入流果、一来果、不来果、阿拉汉果。能平息并消灭恶法，所以叫沙门；沙门的境界就是沙门性。这是四种圣道的名称。沙门性的果，就是沙门果。巴利

五法蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。法蕴的意思是法的分类、法的组成部分。戒蕴等也同样这样理解。世间的戒、定、慧和出世间的戒、定、慧，本身就是戒蕴、定蕴、慧蕴。断除解脱、止息解脱、出离解脱，本身就是解脱蕴。对解脱的三种省察，本身就是解脱知见蕴。而这个解脱知见蕴只是世间的。以了知之义就是知，以照见之义就是见，所以叫知见；对解脱的知见，就称为解脱知见。至于镇伏解脱和彼分解脱，则已经包含在定蕴和慧蕴里面了。这五种法蕴，对有学的人来说是有学的，对无学的人来说是无学的。在这些法蕴当中，世间的法蕴和出离解脱，既不是有学的也不是无学的。虽然它们可以属于有学的人，但就说“这些是有学的人的”，所以称为有学的；属于无学的人，就说“这些是无学的人的”，所以称为无学的。至于“具足有学的解脱蕴”这句话，应当理解为以出离解脱为所缘的方式而具足。六通：就是六种更殊胜的智慧。是哪六种呢？神变智、天耳界智、宿住随念智、他心智、天眼智、漏尽智，就是这六种。巴利

七种漏尽者的力量。诸漏已灭尽，所以叫漏尽者；漏尽者所具有的力量，就是漏尽者的力量。是哪七种呢？世尊已经说过——巴利

比丘们，在这里，一位漏已尽的比丘，以正慧如实善见一切行都是无常的。比丘们，一位漏已尽的比丘，以正慧如实善见一切行都是无常的，这本身就是漏已尽比丘的一种力。依靠这种力，漏已尽的比丘能宣称诸漏已尽：我的诸漏已尽。巴利

比丘们，再者，漏尽比丘以正慧如实地善见“诸欲如同火炭坑”。比丘们……（中略）……这也是漏尽比丘的一种力。巴利

再者，比丘们，漏尽比丘的心倾向于远离，朝向远离，偏向远离，安住于远离，乐于出离，完全摆脱了一切能令烦恼生起之法。比丘们……（中略）……这也是漏尽比丘的一种力。巴利

比丘们，再者，漏尽比丘已修习四念处，且善加修习；已修习五根，且善加修习；已修习七觉支，且善加修习；已修习圣八支道，且善加修习。比丘们，漏尽比丘已修习、善加修习圣八支道，这也是漏尽比丘的一种力。正是依靠这种力，漏尽比丘才能宣称：我的诸漏已尽。巴利

在这里，通过第一种力，说明了苦圣谛的通达；通过第二种力，说明了集圣谛的通达；通过第三种力，说明了灭圣谛的通达；通过四种力，说明了道圣谛的通达。巴利

八解脱：因为能对所缘生起胜解，又能彻底从敌对法中解脱出来，所以叫解脱。哪八种呢？有色身的人看见各种色，这是第一种解脱。内无色想者看见外色，这是第二种解脱。一心胜解于清净，这是第三种解脱。完全超越色想，灭除对抗想，不再作意种种差别想，进入“虚空无边”的空无边处并安住其中，这是第四种解脱。完全超越空无边处，进入“识无边”的识无边处并安住其中，这是第五种解脱。完全超越识无边处，进入“无所有”的无所有处并安住其中，这是第六种解脱。完全超越无所有处，进入非想非非想处并安住其中，这是第七种解脱。完全超越非想非非想处，进入想受灭定并安住其中，这是第八种解脱。巴利

九种次第灭，就是九种按顺序渐次灭尽。哪九种呢？入初禅时，欲想已灭；入第二禅时，寻与伺已灭；入第三禅时，喜已灭；入第四禅时，入出息已灭；入空无边处时，色想已灭；入识无边处时，空无边处想已灭；入无所有处时，识无边处想已灭；入非想非非想处时，无所有处想已灭；入想受灭定时，想与受都已灭。巴利

十无学法：因为再没有需要修学的地方，所以不再修学，因此叫无学。或者说，在三学中还在修学的人叫有学，已经达到修学圆满的有学就叫无学，也就是阿拉汉。这些法属于无学者，所以叫无学法。“哪十种呢？无学正见、无学正思惟、无学正语、无学正业、无学正命、无学正精进、无学正念、无学正定、无学正智、无学正解脱。”无学正智是指除了阿拉汉果智以外，其余的一切世间智慧。正解脱是指阿拉汉果的解脱。不过义注里这样说：巴利

无学正见等所有这些法，都是与果相应的法。在这里，正见和正智这两处说的都是慧。而“正解脱”这个词，则涵盖了其余所说的、属于果定的那些法。巴利

比丘们，在“一切法都应被亲证”这类说法里，应当理解为“以所缘来亲证”。在“正在见色者，就是在亲证”这类说法里，是指：以可被见的方式去见色等世间法时，他就是在以所缘亲证的方式亲证那些色等法；或者，以可被见的方式去见色等法时，他通过这个因由，亲证了应当被亲证的涅槃。因为研究字义的人认为，“见者”这个词也可以表示“因”的意思。至于“未知当知根”等出世间法，则是在以省察的方式见它们时，就是在以所缘亲证的方式亲证它们。“以究竟义亲证不死之深处的涅槃”，这一句是直截了当的，因为涅槃属于应遍知、应断、应亲证、应修这四类法中的应亲证一类。“凡是已被亲证的法，就是已被触达的法”，这是说：以所缘亲证而亲证的法，是被所缘之触所触达；以获得亲证而亲证的法，是被获得之触所触达。巴利