第二部分巴利

111在“根上下智”的解说中，说到“如来的”这一词时，虽然在总说里并没有以“如来”这个名称直接出现，但因为《无碍解道·论母》中说“有六种智不与声闻弟子共通”，所以实际上就已经说到了“如来的”。因此，在广释中，便采用了在总说里从义理上已经成立的“如来”一词。 “见诸众生”：众生对色等对象怀有欲贪，因此成为执著者、粘著者；如来以根上下智之眼看见这些众生、观察这些众生。 “少尘垢”：在慧眼方面，这些人的贪等尘垢很少，所以叫少尘垢；或者说，这些人的贪等尘垢很少，所以叫少尘垢。他看见那些少尘垢者。 “多尘垢”：在慧眼方面，这些人的贪等尘垢很多，所以叫多尘垢；或者说，这些人的贪等尘垢很多，所以叫多尘垢。 “利根、钝根”：这些人的信等根很锐利，所以叫利根；那些人的信等根很柔弱，所以叫钝根。 “善行相、恶行相”：这些人的信等行相美好，所以叫善行相；那些人的信等行相卑劣、应受诃责，所以叫恶行相。 “易教化、难教化”：有些人能观察所讲的道理，容易使他们理解，所以叫易教化；与此相反的人，叫难教化。 “有些见来世与过患之怖畏”：也有些众生把来世以及贪等过患看作可怕的事。不过，在解释这一句时，因为并没有单独提到来世，所以应当理解为：这些人惯于深切地把五蕴等世间以及贪等过患看作可怕的事，因此叫“见来世与过患之怖畏者”。他们是那样的见来世与过患之怖畏者——应当这样理解其含义。 “有些不见来世与过患之怖畏”：与此相反的人。 “世间”：以坏灭、毁灭为义。 “过患”：以应受诃责为义。 到这里，总说的解说就完成了。巴利

接着，为了对详释再做一层复注，说了“少尘垢、多尘垢”等话。其中，对三宝确立的信叫做“信”，他有这个信，所以叫“有信者”。这位具足信的人，因为不信的尘垢以及以不信为根源的其他不善尘垢很少，所以是“少尘垢者”。他没有这个信，所以是“无信者”。他因为上述那类尘垢很多，所以是“多尘垢者”。已发起精进之心，所以叫“勤精进者”。他因为懈怠的尘垢以及以懈怠为根源的其他不善尘垢很少，所以是“少尘垢者”。由于精进低劣，以卑劣的方式消沉，所以叫“懈怠者”，懈怠者就是懒散的人。他因为上述那类尘垢很多，所以是“多尘垢者”。念贴近所缘而安住，他有这样的念，所以叫“念现前者”。他因为忘念的尘垢以及以忘念为根源的其他不善尘垢很少，所以是“少尘垢者”。念已忘失、丢失，所以叫“忘念者”。他因为上述那类尘垢很多，所以是“多尘垢者”。通过安止定或近行定，在心所缘上平等地、正确地安住，所以叫“得定者”，也可以说是有定心的人。他因为掉举的尘垢以及以掉举为根源的其他不善尘垢很少，所以是“少尘垢者”。没有得定，就是“未定者”。他因为上述那类尘垢很多，所以是“多尘垢者”。他有能趣向生灭的智慧，所以叫“有慧者”。他因为愚痴的尘垢以及以愚痴为根源的其他不善尘垢很少，所以是“少尘垢者”。因为被愚痴所迷，智慧低劣，所以叫“劣慧者”。他因为上述那类尘垢很多，所以是“多尘垢者”。有信的人根器锐利：因为信大量生起且强而有力，所以是有信者，就凭这信根而成为“利根者”。无信的人根器迟钝：因为不信大量生起，所以是无信者，只有间或生起的微弱信根，所以是“钝根者”。其余各项也依此类推。有信的人是“善行相者”：就凭那信而具有善好的行相。无信的人是“恶行相者”：就凭那不信而具有丑恶的行相。其余各项也依此类推。“易教化者”：能够轻易地被教导明白。“难教化者”：很难被教导明白。在“见来世与过患之怖畏”这一句中，因为只有具足智慧的人，信等才极为清净，所以具足极清净的信等、与信等相应的人，或者具足极清净的信等、由信等为因而生的智慧，就成为见来世与过患之怖畏者。正因如此，信等这四法也被说为“见来世与过患之怖畏者”。巴利

112现在，为了说明“见过患、对他世有怖畏”这句话里所说的“世间”和“过患”，所以开始说“世间”等词。这里，诸蕴以坏灭、变坏之义，称为世间，这就是“蕴世间”。其余两种世间也应当按同样的方式理解。“恶趣有世间”就是恶趣世间。因为它的果报不可意，得到那种丑劣的东西，所以叫“恶趣”；因为是存在的状态，所以叫“有”；恶趣本身就是有，叫“恶趣有”；恶趣有本身就是世间，所以叫“恶趣有世间”。“恶趣因世间”指的是能投生到恶趣的业。因为果从它而生，所以叫“因”；恶趣的因就是“恶趣因”；恶趣因本身就是世间，所以叫“恶趣因世间”。“善趣有世间”就是善趣世间。因为它的果报可意，得到那种美好的东西，所以叫“善趣”；因为是存在的状态，所以叫“有”；善趣本身就是有，叫“善趣有”；善趣有本身就是世间，所以叫“善趣有世间”。“善趣因世间”指的是能投生到善趣的业。因为果从它而生，所以叫“因”；善趣的因就是“善趣因”；善趣因本身就是世间，所以叫“善趣因世间”。“一世间”等后面的内容，和前面所说的意思完全相同。巴利

“Vajja”（过患）这个词用的是中性词，因为这里没有明确指出具体指什么。“烦恼”指的是贪等。“恶行”指的是杀生等。“造作”指的是福行等。“趣有业”是指以自己的果报成熟方式而趣向“有”的业；在诸造作中，说的也只是能产生果报的那些业。“如是”是对所说种类的指示。“于此世间及于此过患”是指在所说的世间和过患中。“强烈的怖畏想”是指强有力的怖畏想。“强烈”一词解释的是“强”这个字的意思，“怖畏想”解释的是“怖畏”这个词；世间和过患这两者，因为是怖畏的所依，本身也具有怖畏性，所以是怖畏；对怖畏的认知就是想，即怖畏想。“现起”是指依于、缘于各种对象而安住。就像举刀要杀的凶手一样：正如面对举起刀要砍来的敌人时，强烈的怖畏想会现起；同样地，对世间和过患，强烈的怖畏想也会现起。“以这五十种行相”：在“少尘”等五法类的十类五法中，每一类各有五种行相，合计为五十种行相。“这些五根”是指信根等五根。“知”：如来以智慧了知。“见”：就像用天眼亲自看到一样。“遍知”：以一切行相的究竟界限而了知。“通达”：不是只通达一部分，而是以无余见的智慧彻底穿透。巴利