56-63. 对谛智四重双解说的注释巴利

108-9在解说“谛智四重二种”时，“苦的压迫义”等说法，意思和前面讲过的一样。具足道者的智——“于苦中智”等，就像紧接着的四重那样，是依“一现观”来说的。因为谛智有两种：世间智和出世间智。世间智又分两种：随觉智和观察智。随觉智对初学者来说，是通过听闻等途径在灭和道上生起的，在苦和集上则是以它们为所缘而生起。观察智是已通达真理的人，以四谛为所缘而生起的。出世间智是通达智，以灭为所缘，从作用上通达四谛。正如经中所说：“比丘们，凡是见到苦的人，也见到苦的集，见到苦的灭，见到通往苦灭的道。”一切应当说的都已说明。这里也是从这个角度来说的。这样说，是为了表明即便是出世间智，也能获得“于苦中智”等名称。但在这里，真正指的是世间智。正因如此，才问“什么是于苦中智”等等。巴利

在这里，“缘于苦”是指以苦谛为所缘，把它当作心的对象。“慧”等词中：因为能让人把各种事物的含义看清楚，这种作用叫“慧”；又因为能通过无常等方式来了知诸法，所以也叫“慧”。这是从它自身性质上立的名称。“了知”就是了知的方式。“择”是因为它拣择无常等。“广择”是加上前缀后词形扩展了，意思是以种种方式拣择。因为拣择四谛之法，所以叫“法择”。“善察”是依照无常等相正确地把握。同一个东西，随着前缀不同，又说成“近察”“对察”，意思是对无常等法作更强、更细的观察。“贤明”是贤者的状态。“善巧”是善巧的状态。“微妙”是精细微妙的状态。“广显”是通过让无常等道理显现出来而得名。“思”是以思惟无常等而得名；或者说，它生起后能让人思惟无常等，所以也叫“思”。“伺”是仔细观察无常等。“地”就是大地。这里也是取柔软和宽广的意思，说它像大地一样，所以叫“地”。或者，慧本身就乐于安住在真实义中，所以叫“地”。“害慧”：就像雷电劈开山岩一样，它能摧毁烦恼，所以叫“害慧”；或者，以快速执取和保持的意思，叫“害慧”。它生起时，能引导人走向自利之行，并如实通达相应诸法，所以叫“引导者”。以无常等方式种种地观察诸法，所以叫“观”。以正确的方式了知无常等，所以叫“正知者”，其状态就是“正知”。就像鞭子能把偏离正道的马引回正道，同样，它能刺穿在邪道上奔驰的虚伪之心，把它引回正道，所以叫“鞭子”。巴利

在“见”这个特征上起主宰作用，所以叫根；以慧为本质的根，就是慧根。这话是什么意思呢？并不是像“男人的根叫男根”那样说慧之根叫慧根，而是说慧本身就是根，所以叫慧根。因为不被无明所动摇，所以叫慧力。因为能斩断烦恼，所以慧本身就是刀，叫慧刀。因为极其高耸，所以慧本身就是宫殿，叫慧宫殿。因为能照亮，所以慧本身就是光，叫慧光。因为能照耀，所以慧本身就是明，叫慧明。因为能发光，所以慧本身就是灯，叫慧灯。因为一个有慧的人结跏趺坐时，一万个世界就成了一片光、一片明、一片灯。就是针对这个才这样说。不过在这三个词里，哪怕只用一个，这个意思也能成立。而世尊顺应众生的根性，说了这些经：“比丘们，有四种光。哪四种？月光、日光、火光、慧光。比丘们，这就是四种光。比丘们，在这四种光中，慧光是最上的。”同样还有“比丘们，有四种明……比丘们，有四种灯”。这里是长老按照与此相应的方式作的解说。因为一个道理用多种方式来分析，就能分析得很清楚；而且不同的人理解的方式也不一样。再者，从能带来喜悦、能给予喜乐、能令人欢喜、值得尊重、难以出现、无可比拟、为最上士所受用这些意义上说，慧本身就是宝，叫慧宝。巴利

不痴：众生不会因为那样而迷惑，或者自己面对所缘境时不迷惑，所以叫不痴。法择这个词的含义前面已经讲过了。那为什么这里又要再说一遍呢？是为了说明不痴是痴的对立面。因此这里这样来说明：这个不痴，并不只是与痴不同的另一种法，而是作为痴的对治、被称为法择的不痴，才是这里所指的意思。正见：就是如实、能导向解脱的善巧之见。至于“这里什么是苦集智？这里什么是苦灭智？这里什么是导向苦灭之道的智？”这些问话，只是简略地说。巴利