定修所成智的注释巴利

4343. 在解释“定修所成智”时，先从一种定开始，一直到十种定，逐一说明定的分类差别，所以说了“一种定”等话。其中，“心一境性”的意思是：因为没有种种所缘造成的散乱，只以同一个所缘为最上、最殊胜，所以叫“一境”；一境的状态，就是一境性。不过，这种一境性是心的，不是有情的，为了表明这一点，所以说了“心的”。在二法里，“世间”：因为具有毁坏、崩坏的意义，所以叫世间，也就是轮回；由于被包含在轮回之中，所以叫世间。 “出世间”：已经超越，所以叫超出；因为不被世间所包含，所以从世间超出，叫出世间。在三法里，“有寻有伺”：既有寻也有伺，所以叫有寻有伺。同样，“无寻无伺”：没有寻也没有伺，所以叫无寻无伺。“唯伺”：在寻和伺当中，只有伺是它的量、它的标准，所以叫唯伺；意思是说，它只与伺相应，不和寻相应。“无寻唯伺”：没有寻而只有伺，所以叫无寻唯伺。这三种也可以分开来读。四法和五法的含义已经说过了。在六法里，“随念”：因为一再反复生起，所以念就是随念；或者说，因为它只在应当生起的对象上生起，所以对于因信心而出家的善男子来说，是相应的念，因此叫随念。“佛随念”：以佛陀为所缘而生起的随念。这是以阿拉汉等佛陀功德为所缘的念的名称。依靠这种佛随念，心一境性因为与被称为掉举的散乱正好相对治，所以称为不散乱。“法随念”：以法为所缘而生起的随念。这是以“善说”等法功德为所缘的念的名称。“僧随念”：以僧为所缘而生起的随念。这是以“善行”等僧功德为所缘的念的名称。“戒随念”：以戒为所缘而生起的随念。这是以自己“无缺”等戒功德为所缘的念的名称。“舍随念”：以舍为所缘而生起的随念。这是以自己“已施舍”等舍功德为所缘的念的名称。“天随念”：以天为所缘而生起的随念。这是以天为见证，对自己信心等功德为所缘的念的名称。巴利

在七法中，定善巧是指：对定有种种分类，比如一种定、多种定等等，能够清楚地辨别“这个定是这样的，那个定是那样的”，这种熟练就是定善巧。这是对辨别定的智慧的一种称呼。在让定生起的方法上也很熟练，同样叫做定善巧。巴利

对已生起的定，能够熟练地进入，这就是“入定善巧”。这样说，指的是入定的自在能力。巴利

对定的安住善巧，是指对已进入的定，能随着相续、随自己的意愿安住，具有善巧能力。这说明了决意自在。或者说，他通过取相，再次以那些行相令定成就时，只是安止而已，并不能长久安住。能长久安住，则是因为定的障碍法被很好地净化了。因为，如果一位比丘没有通过观察欲的过患等，好好镇伏欲贪；没有通过身轻安，好好止息身的粗重；没有通过发起界作意等，好好驱除昏沉睡眠；没有通过止相作意等，好好消除掉举恶作；也没有好好净化其他定的障碍法，就进入禅那，那他就会像进入未净化蜂巢的蜜蜂，或像进入不净园林的国王一样，很快就退出来。但如果能好好净化定的障碍法之后再入定，他就会像进入善加净化蜂巢的蜜蜂，或像进入极其清净园林的国王一样，整整一天都安住在等至当中。因此古人说：巴利

因此，既然说过“想要让定长久安住的人，应当先清除障碍法，然后再入定”，按照这个方法去实行之后，在让定长久安住这件事上就很善巧——这就是这段话要表达的意思。巴利

定的出定善巧，是指对随着心相续的势头、随自己的意愿而转起的定，恰好在预先限定的时间出定，从而在出定方面具有善巧。应当知道，像《本生经》“Yassa hi dhammaṃ puriso vijaññā”等句子中，是为了表达从格的意思而用了属格，也可以理解为只是用了属格。由此说明了“出定自在”。巴利

定的“堪任善巧”，是指没有病、健康的状态。因为生病的人就被称为“不堪任”。律藏里也说：“尊者，我没有病。”在《无秽经》和《衣经》等经文里，由于那些所说的证得禅那的障碍——各种邪恶的欲求行境不存在，以及贪欲等心的随烦恼消除，在使定远离疾病上的善巧，就是定的“堪任善巧”，也就是在远离烦恼病方面的善巧。或者说，“堪任”就是“适业性”，因为“kalla”这个词和“适业性”是同义词。正如《法集论》中说：“心的那种不堪任、不适业”，以及“堪任的心、柔软的心、离盖的心”。这里的“kalla”就是“适业”的意思。因此，通过遍的顺行、遍的逆行、遍的顺逆行、禅那的顺行、禅那的逆行、禅那的顺逆行、禅那的跳跃、遍的跳跃、禅那与遍的跳跃、支的转移、所缘的转移、支与所缘的转移、支的确定、所缘的确定——这十四种方式，或者加上支与所缘的确定共十五种方式，通过调练心而使定变得适业，这种善巧就称为“定的堪任善巧”。巴利

对定的行处善巧，是指在定的行处——即诸遍等所缘中，为了想要进入这种或那种禅那，随着自己的意愿作意转向，对这些所缘非常熟练。通过这个，依遍的转向方式，就说了“转向自在”。或者，对于在各个方向区域以遍的遍满方式如此触及的遍，以及依长久安住的方式，在定的行处方面熟练。巴利

定的转向善巧，是指以连贯的方式，把下下层的定引导、转入上上层的定，在这种引导和转入上很熟练。因为，已经达到自在的近行定，会为了初禅或为了观而转向；同样，初禅等会为了第二禅等或为了观而转向；第四禅会为了无色定、为了神通或为了观而转向；空无边处等会为了识无边处等或为了观而转向——像这样，在各方面对定的转向都很善巧。不过，因为善巧其实就是慧，而慧不是定，所以应当知道，这是依据作为定之引导者的慧，才说这七种定。巴利

有些老师则这样解释这些词的含义：所谓“定善巧”，就是依靠某种作意，让心不散乱，对这一点很熟练。所谓“入定善巧”，就是依靠某种作意，让正在入定的人禅支显现出来，对这一点很熟练。所谓“住定善巧”，就是依靠某种作意，让已经安住的定不散乱，对这一点很熟练。所谓“出定善巧”，就是在初禅时知道从诸盖出起，在三禅时知道从禅支出起，在无色定中知道从所缘出起，在境界过于强烈等情况下知道从散乱出起，在即将结束和应当收尾的时候知道随自己的意愿出起。所谓“适业善巧”，就是知道由于心的舒适、身体的舒适、食物的舒适、坐卧处的舒适、以及人的舒适，定就变得适合修习。所谓“行处善巧”，就是知道如何限定所缘，知道如何把范围扩展开去，知道如何使它增长。所谓“转向善巧”，就是以如理作意，把心在各处转向、引导过去；在已达到自在的近行定上，转向初禅；同样地，也转向更高的诸禅、诸神通、诸无色定以及诸观。像这样，在各方面都具备转向的善巧。他们就是这样解释这些词的含义。巴利

第八组的意义已经说过了。关于第九组，“属于色界”是指：它包含在按照“哪些法是色界法？下从梵众天开始，上到阿迦腻吒天为界限”等（《法集论》1289）方式所说的色界法当中。这里的词义是：以色蕴所构成的色在这里活动，而不是在欲界活动，所以叫色界。色蕴也被称为“色”，就像“色蕴是色”等说法（《双论》1.蕴双2）那样。而这个色界，按梵众天、梵辅天、大梵天王、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无想有情天、广果天，以及无烦天、无热天、善见天、善现天、阿迦腻吒天来分，有十六种区域。那名为“色界”的区域，省略后面的词，就称为“色”，在色中活动，所以是色界。或者，色有就是色，在其中活动，所以叫色界。虽然这种定也会在欲有中活动，但就像因为常在战场上活动而得到“战场活动者”之名的象，即使走在城里，仍然被称为“战场活动者”；又像陆行、水行的生物，即使站在非陆地、非水中，仍然被称为陆行者、水行者；同样地，这种定虽然在别处也活动，仍然被称为色界。再者，把结生推进到名为“色有”的色中。劣就是低劣。劣与胜之间的存在是中；也有读作“中等”的，意思一样。被带到首要状态就是殊胜，也就是上等的意思。这些应当按积集的方式来理解：因为在积集时，无论他的欲、精进、心、观智是低劣的，他就是劣；如果这些法是中等的，他就是中；如果是殊胜的，他就是胜。或者，刚刚生起的是劣，没有很好修习的是中，修习得很好、达到自在的是胜。无色界应当依照色界所说的方式来理解。巴利

在“空定”等说法中：当一个人按照“一切诸行都是无常、苦、无我”的观修次第进行观察时，由无我随观而生起的道之出起一旦生起，由于这种观是在远离我的诸行上以“空”的方式运作，所以就叫作“空”。由它所成就的圣道定，就叫作“空定”，意思是依空的方式而运作的定。因为它是随着观运作的方式而运作的。当由无常随观而生起的道之出起一旦生起时，由于这种观是以与常相相反的方式运作，所以就叫作“无相”。由它所成就的圣道定，就叫作“无相定”，意思是远离常相的定。因为它是随着观运作的方式而运作的。当由苦随观而生起的道之出起一旦生起时，由于这种观是以与愿求相反的方式运作，所以就叫作“无愿”。由它所成就的圣道定，就叫作“无愿定”，意思是远离愿求的定。因为它是随着观运作的方式而运作的。同样地，应当知道，三种果定也被这三种定所包含。不过，由于出世间定极为殊胜，所以没有列出劣、中等这样的分类。巴利

在《十集》中，以膨胀想等来说：就像皮囊被风吹得鼓起来那样，命终之后，随着寿命逐渐耗尽，尸体按顺序因为肿胀的状态而膨胀，这就是“膨胀”；“膨胀”本身就是“膨胀相”；或者因为它是令人厌恶的、不净的膨胀，所以叫“膨胀相”。这是对那种尸体的称呼。颜色变坏叫“青瘀”；“青瘀”本身就是“青瘀相”；或者因为它是令人厌恶的、不净的青瘀，所以叫“青瘀相”。这是对那种尸体的称呼：在肌肉隆起的地方呈红色，在脓液积聚的地方呈白色，而大部分地方呈青黑色，就像披着青布的尸体一样。在破裂的地方流出脓液，叫“脓烂”；“脓烂”本身就是“脓烂相”；或者因为它是令人厌恶的、不净的脓烂，所以叫“脓烂相”。这是对那种尸体的称呼。被从中间砍断、分成两段，叫“断坏”；“断坏”本身就是“断坏相”；或者因为它是令人厌恶的、不净的断坏，所以叫“断坏相”。这是对那种从中间被切断的尸体的称呼。被狗、豺等从这边那边用各种方式啃食，叫“食残”——本来应该说 vikhāyita，却说成了 vikkhāyita。“食残”本身就是“食残相”；或者因为它是令人厌恶的、不净的食残，所以叫“食残相”。这是对那种尸体的称呼。被扔散各处，叫“散乱”；“散乱”本身就是“散乱相”；或者因为它是令人厌恶的、不净的散乱，所以叫“散乱相”。这是对那种尸体的称呼：一只手被扔到一边，一只脚被扔到另一边，头又被扔到别处，就这样从各处被丢散。又被砍坏，又像前面那样被丢散，所以叫“斩散相”。这是对那种尸体的称呼：像乌鸦脚印那样，用刀在四肢和身体各部分砍坏，然后按前面说的方式被丢散。血滴落、流散，从这里那里流出来，叫“血涂相”。这是对那种被流出的血涂满的尸体的称呼。蛆虫叫 puḷavā，有蛆虫散布，叫“虫聚相”。这是对那种布满蛆虫的尸体的称呼。只是骨头，叫“骨相”；或者因为它是令人厌恶的、不净的骨头，所以叫“骨相”。这也是对骨头相连的骨架、甚至一块骨头的称呼。而且，依靠这些膨胀相等生起的相，以及在相上获得禅那的人，它们的名称也正是这些。但在这里，对于膨胀相，以取令人厌恶之相的方式生起的安止定相应的想，就是“膨胀想”；以那个膨胀想的力量，就是“以膨胀想的方式”。其余各项也应同样理解。所谓“五十五种定”，是依一种等类别来说的。巴利

4444. 像这样，通过单一等类别展示了定的分类之后，现在想用另一种方式来显示定，于是以“再者”开启另一种方式，然后说出“二十五”等。在这里，“定的地基”是指：就定的状态、定的自性而言，那些自性使定成为定，它们在定当中就是“义”。以“摄受”的意义来说，定因为被信等根所摄受，所以是以已被摄受为自性的定。而那些根互相作为眷属，并且因为修习圆满而成为完备。因此，以“眷属”的意义、以“圆满”的意义，而成为定。对于那些根依于定而朝向同一个所缘，这是一境的意义；相对于没有种种所缘的散乱，这是不散乱的意义；唯独对于出世间定，因为它需要凭借强大的精进力量才能证得，又唯独对于出世间道，因为没有由于退失而流散的情况，所以前面所取的“策励”义和“不放逸”义，在这里没有被采用，应当这样理解。由于没有烦恼的浑浊，以“无浊”的意义为定。由于不被动摇，以“无摇动”的意义为定。由于通过镇伏或断除而解脱了烦恼，并且对所缘已经倾向，以“解脱”的意义为定。巴利

因为心以“专注一境”的方式安住，所以说“心的安住”：正是通过与定相应，心强烈地安住于一个所缘，以对所缘不动摇的状态而安住。在八对中，“寻求、不寻求”“执取、不执取”“行道、不行道”这三对，应当知道是在安止速行之前，按近行定的弱、中、强状态而说的；“禅思、燃烧”这一对，应当知道是在安止速行中，按近行定而说的。“已寻求故、已不寻求故”“已执取故、已不执取故”“已行道故、已不行道故”“已禅思故、已不燃烧故”这四对，应当知道是按安止定而说的。巴利

其中，在“平等地寻求，所以是定”等说法里，“平等”指的是安止。因为安止能平息敌对法，所以叫“平等”；或者因为它远离了敌对法的不平等状态，所以是“平等”的。它寻求那个“平等”，也就是根据自己的意乐去寻求。“iti”这个词表示原因：因为寻求“平等”，所以叫“定”。不寻求“不平等”，就是不去寻求那些被称为禅那敌对法的“不平等”。前分阶段的定比较弱，因为还在初始阶段，所以说它寻求“平等”、不寻求“不平等”。中等的定因为已经稳固，所以执取“平等”，不执取“不平等”。殊胜的定因为接近安止速行心路，所以行于“平等”，不行于“不平等”。“平等地禅思”是修习用语的中性表达，意思是成为“平等”之后而禅思，或者以“平等”的方式禅思。因为在安止速行心路中，定由于敌对法消失而寂静，又因为安住于随顺寂静安止的状态，所以它以“平等”的方式运作。“禅思”是燃烧的意思，就像“这些殿堂里的灯整夜燃烧”“油灯整夜燃烧，这里的油灯也可能燃烧”等说法中那样。也有“平等地生起”的读法，意思是以“平等”的方式生起。不过，因为“禅思”和“令燃烧”是一对，所以前面的读法更好。“令燃烧”就是烧毁的意思。它因为让定的敌对法远远离去，所以叫烧毁。再者，由于寻求、不寻求等是由安止成就的，所以用“已寻求故、已不寻求故”等说法来讲安止定。“平等地燃烧故”，就是平等地炽燃故。也有“平等地生起故”的读法。这样，依这八对共十六项，加上前面的九项，这二十五项就是定的安住处。巴利

“既是平等、又是已安立、又是乐，所以称为定”：这句话是为了说明由二十五种行相所成就的定的意义而说的。其中，“等”是sama这个词或saṃ这个前缀的意思。因为它远离了敌对、扰动的不平等状态，所以是“等”。“已安立”是ādhi前缀的意思，指的是对于所缘，通过造作不动摇的状态而得以安立、确立。合此二者，便说“既是等、又是已安立，所以叫定”。“乐”：以寂静的意义为“乐”。因为经中说：“尊者，那不苦不乐受，是世尊所说的寂静、殊胜之乐所摄。”又说：“然而，舍受因其寂静，故也称为乐。”以这个寂静的意义，通过“乐”这个词，也包含了与舍俱行的定。因为在这里，一切定都是以通例的方式宣说的。而那个“乐”字，也说明了“已安立”的原因。应当知道其意是：因为寂静，所以对于一种所缘是已安立的。巴利