34. 灭尽定智的注释巴利

83在解说灭尽定智的部分里，“止力”是指：能够平息欲贪等敌对法的，就是止；这个止本身因为不可动摇，所以叫力。不来与阿拉汉已经断除了与定敌对的欲贪，达到了定的圆满，因此只有他们的定才算达到了力，才被称为“止力”，其他人的定则不算。也有写成“定力”的版本。“观力”是指：以无常等种种方式观察诸法，这就是观；这个观本身因为不可动摇，所以叫力。只有他们两者才具有达到力的观智。其中，止力是为了逐步让心相续寂静，也是为了导向灭尽；观力是为了看见流转中的过患，也是为了看见灭尽的功德。巴利

关于“盖”这个词，是表示原因时的处格，意思是“盖的相”、“盖的缘”。或者是表示工具时的处格，意思是“以盖”。 “不摇动”，指的是具备禅那的人。或者说，因为“禅那”指的是诸禅支，所以与初禅相应的定，在诸盖中不摇动。这里应该采用这种理解。 “在掉举等中”：就是在掉举以及和掉举俱生的心生起中。而“掉举”就是掉举的状态，它的特征是不寂静。 “在掉举俱生的烦恼等中”：就是在与掉举俱生、同一生起等状态的、与掉举相应的痴、无惭、无愧诸烦恼中。 “在诸蕴等中”：就是在与掉举相应的四蕴中。 “不摇动、不颤动、不战栗”：是彼此同义的词。应当这样连接：在掉举中不摇动，在掉举俱生的烦恼中不颤动，在掉举俱生的诸蕴中不战栗。 因为观之力是就七种随观而说的，所以应当知道，正是依于这七种随观，观之力才得以圆满。 “以及无明”：就是在十二种不善心生起中的无明。 “以及无明俱生的烦恼”：就是随其所应，与无明相应的贪、瞋、慢、邪见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧诸烦恼。巴利

语行就是寻与伺。因为《中部》里说：“贤友毗舍佉，先有寻、后有伺，然后才开口说话，所以寻与伺是语行。”再者，它们造作、产生语言，所以叫语行。身行就是入出息。因为《中部》里说：“贤友毗舍佉，入出息这些法属于身体、系缚于身体，所以入出息是身行。”再者，它们被身体所造作，所以叫身行。想受灭就是想与受的灭。心行就是想与受。因为《中部》里说：“这些法是心所法、系缚于心，所以想与受是心行。”再者，它们被心所造作，所以叫心行。巴利

84在智行中，随观修到末尾时，或者通过把还灭随观也纳入进来，那作为行说开端的智行就已经把其余的随观也都包含在内了，这一点应当知道。说到“以十六种智行”，这是就最高限度来说的；但对不来来说，除了阿拉汉道和阿拉汉果之外，以十四种智行也能圆满具足其力。巴利

8585. “以九种定行”：这里，初禅等有八种；再加一种——为证得初禅等，于一切处依近行定而修成的那一种。合起来便是九种定行。力和行有什么差别呢？以止力来说，也依“以出离”等七种方式说了近行定；广说中，又依“以初禅”等七十七种情况，随宜说了安止定和近行定；以定行来说，也依“初禅”等八种方式说了安止定，又依“为了证得初禅”等八种方式说了近行定。所以这两者说的都是安止定和近行定。尽管如此，应当知道：从不可动摇的意义来说是力，从自在的意义来说是行。但在观力方面，七种随观就被称为“观力”；在智行中，说了七种随观，还特别把还灭随观等九种区分出来说。这就是它们的差别。七种随观应当以不可动摇的意义作为力，以自在的意义作为行。巴利

“以自在状态为慧”，在《论母》1.34 这句中，为了解释所说的“自在”，依女性名词的用法说“自在”就是五种自在。这里说的“自在”本身就是“自在”。接着，在以人为中心的教法里，为了解释这些自在，又说了“转向自在”等。转向的自在就是转向自在，他具有这种自在，所以叫转向自在。其余各项也是同样的道理。第一禅定“于所欲处”：无论在哪个地方，在村庄或森林，他都能随意转向那里。“于所欲时”：无论在什么时候，在寒冷时或炎热时，他都能随意转向那时。或者，无论他想要哪一种第一禅定，以地遍为所缘或其余所缘，他都能转向那一种。由于也已说过单一遍所缘禅定的自在，所以前面的搭配更为优胜。“随所欲量”：无论想要多长时间，一弹指顷或七日，他都能转向那么长时间。“转向”：以意门转向。 “迟缓”：不自在的状态，或懈怠的状态。“入定”：进入，即令现前之义。“决意”：在定中作更久住立。“出定自在”：第一禅定，这是依离格而说的业格，即“从第一禅定”之义。“审察”：以审察速行返回而观见。这就是此处的经文注释。巴利

这里说明其含义：从初禅出定后，当修行者把心转向“寻”时，有分心被切断，紧接着生起转向心，随后立刻生起以“寻”为所缘的四或五个速行心；之后有两个有分心；然后再转向“伺”为所缘，同样如前生起速行。这样，当心能对五个禅支无间断地运转时，他的“转向自在”就成就了。而这种达到顶点的自在，只有在世尊示现双神变时才能获得，再没有比这更快的转向自在了。对其他修行者来说，中间经过的有分心数量则无法计算。像大目犍连尊者调伏难陀乌巴难达龙王时那样，能够迅速入定的能力，叫“入定自在”。能够把定安住一弹指或十弹指的短暂时间，叫“住定自在”。同样，能够迅速从定中出来，叫“出定自在”。而“观察自在”，其实在说转向自在时就已经说明了，因为在那里，转向之后紧接着生起的就是观察速行。所以，转向自在成就时，观察自在也就成就；住定自在成就时，出定自在也就成就。尽管如此，由于文中说“这种达到顶点的自在，只有在世尊的双神变中才能获得”，所以在示现神变时，并没有对禅支的观察；而种种颜色等的化现，是因为依各种遍处而成就，所以当他想入以某种遍处为所缘的定时，能随自己的意愿，轻易地按照在该遍处所说的方式使转向心生起，这种能力就是“转向自在”；就在那转向心路中，那禅定能够安止的能力，就是“入定自在”。这样说来，既与道理不相违，自在的次第也正好按顺序成立。不过在观察禅支时，因为说“达到顶点的只有五个速行心”，所以按前面所说，当七个速行心生起时，就只有“观察自在”。既然如此，那么“转向初禅”这种说法就不成立了吗？就像依遍处生起的禅定，以因的假说而称为“遍处”一样，作为禅定之因的遍处，也像“诸佛出世乐”等句中那样，以果的假说而称为“禅定”。比如在限定时间安住后出定，又像从睡眠中醒来后再次入睡那样，再次入定时，虽然也有住定自在，但仍叫“住定自在”；而按限定时间出定后，就在出定的当下，虽然有住定，却叫“出定自在”。这就是它们的区别。巴利

为了说明灭尽定，这里再提出一组问题：什么是灭尽定？哪些人能入灭尽定，哪些人不能入？在哪里入？为什么入？怎样入？入定是怎样的状态？怎样安住？怎样出定？出定之后心倾向于什么？死者和入定者有什么区别？灭尽定是有为法还是无为法？是世间法还是出世间法？是已造作完成的法还是未造作完成的法？巴利

在这里，什么是灭尽定？就是由于逐步灭去，心和心所法不再生起。巴利

哪些人能进入这个定，哪些人不能？所有凡夫、入流者、一来者、干观的不来者和干观的阿拉汉，都不能进入这个定；但证得八等至的不来者和诸漏尽者，则能进入。巴利

在哪里入这种定？在五蕴有中。为什么？因为那里有依次第而入的等至。但在四蕴有中，初禅等根本就不会生起，所以不能在那里入定。巴利

为什么他们要入这种定呢？因为他们对诸行的生灭变易感到厌离，希望就在这一生中成为无心者，想着“证得灭尽涅槃之后，安住于安乐”，所以就入这种定。巴利

这个定是怎样进入的呢？通过止和观两种力量向上推进，已经完成了先前该做的事，在灭掉非想非非想处的时候，就这样进入这个定。如果只靠止的力量向上推进，他就会到达非想非非想处等至并停在那里。如果只靠观的力量向上推进，他就会到达果等至并停在那里。但如果靠止和观两者向上推进，灭掉非想非非想处，他就能进入这个定。这就是这里的简要说明。巴利

这个详细的修法是这样的：在这里，比丘想要进入灭尽定，先吃完饭、做完该做的事，洗净手脚，找一个安静的地方，在铺好的座位上坐下，盘腿结跏趺坐，把身体挺直，把正念安放在面前。他先进入初禅，出定之后，对那里的诸行观察无常、苦、无我。这种观有三种：观察诸行的观、果等至的观、灭尽定的观。其中，观察诸行的观不管是迟钝还是锐利，都一定能成为道的依止。果等至的观必须锐利才行，它和修道的性质相似。而灭尽定的观则不能太迟钝，也不能太锐利。所以，他用不太迟钝也不太锐利的观来观察那些诸行。然后进入第二禅，出定后，同样观察那里的诸行。接着进入第三禅……乃至进入识无边处，出定后，同样观察那里的诸行。之后进入无所有处，出定后，做四种准备工作：不让非共缚的物品损坏、等待僧团、等候佛陀召唤、以及限定时间。巴利

这里说的“不破坏非共缚物”，是指：凡是跟这位比丘不共同绑定的东西——也就是单独放置、并非与他本人绑定的物品，比如钵和袈裟、床和椅子、住所，或者其他任何资具——为了让它们不被破坏，不被火烧、水淹、风吹、盗贼偷走、老鼠等咬坏，他应当这样决意。决意的方法是这样的：“愿这些物品在七天内不被火烧，不被水冲走，不被风吹散，不被贼偷走，不被老鼠等咬坏。”这样决意之后，七天之内这些物品不会遭遇任何危险；如果不决意，就会被火等毁坏。这就叫“不破坏非共缚物”。至于那些共同绑定的东西，比如下衣、上衣，或者坐的座位，就不需要另外决意；灭尽定本身就会保护它们。巴利

所谓“等待僧团”，就是等候、期盼比丘僧团。意思是：在那位比丘到来之前，不举行僧团甘马。这里要注意，等待本身不是入定前的准备工作，对“等待”的作意才是入定前的准备工作。所以应该这样作意：“如果我入灭尽定坐满七天，这期间僧团想要做白告甘马等任何甘马，那么在任何比丘前来叫我之前，我就在那时立刻出定。”这样作意之后再入定的人，到那时候一定会出定。如果不这样作意，僧团集会时看不到那位比丘，就会问“某比丘在哪里”，有人回答“他入了灭尽定”，于是僧团派一位比丘去，说“去，以僧团的名义叫他”。那位比丘站在能听到声音的地方，刚说出“贤友，僧团在等你”，他就立刻出定了。因为僧团的命令就是如此重大。所以应当先这样作意，让自己能自行出定，然后再入定。巴利

关于“导师召唤”：在这里，作意导师的召唤同样是入定前要做的事。所以应当这样作意：“如果我入灭尽定，安坐七天，在这期间，导师因为发生了某件事而制定学处，或者因为类似的因缘而说法——只要没有人来叫我，我就一直不出定。”这样作意之后再入座，到那时候他自然就会出定。如果不这样作意，导师在僧团集会时看不到那位比丘，就会问：“某某比丘在哪里？”有人回答：“他入了灭尽定。”导师就会派一位比丘去，说：“去，以我的名义叫他。”那位比丘走到能听见声音的地方，导师呼唤尊者。话音刚落，他就出定了。因为导师的召唤就是这么重大。所以，应当先这样作意，好让自己能自行出定，然后再入定。巴利

“时限的限定”就是指对寿命时限的限定。这位比丘应当以善巧来把握寿命的时限。他应当先作意：“我的寿行在七天内会持续，还是不会持续？”然后才入定。因为如果他的寿行会在七天内灭尽，而他没作意就入定，那么他的灭尽定就没办法挡住死亡。在灭尽定当中不会死亡，所以他会在中途就出定。因此，必须这样作意之后才能入定。其余的事项就算不作意也可以，但这一项必须作意。他这样进入无所有处定，出定之后完成这些前行准备，再进入非想非非想处定。然后经过一个或两个心识刹那，他就成为无心，触证了灭。为什么在两个心识之后心识不再生起呢？因为这是趣入灭尽的加行。这位比丘把止和观这两法结合起来并行，次第登上八种等至，这就是渐次趣入灭尽的加行，而不是为了得到非想非非想处定的加行。正因为是趣入灭尽的加行，所以在两个心识之后心识不再生起。巴利

“怎样才算具备条件呢？”对这样进入（此状态）的人来说，以时限限定以及在这中间不会寿命耗尽、不会（有）僧团的期待、不会导师召唤，才算具备条件。巴利

怎样出定？出定有两种情况：不来者（阿那含）从不来果的等至出定，阿拉汉从阿拉汉果的等至出定。巴利

从灭尽定出定的人，心倾向哪里？倾向涅槃。经中确实这样说：“毗舍佉贤友，从想受灭定出定的比丘，心倾向远离，趣向远离，朝向远离。”（《中部》1.464）巴利

已死的人和入定的人，差别在哪里？这个道理经里已经讲过了。就像经中所说：“贤友，一个已经死去、已经命终的人，他的身行已经灭去、已经止息，语行、心行也已经灭去、已经止息，寿命已经耗尽，暖热已经消散，诸根已经毁坏。而一位进入想受灭定的比丘，他的身行也同样已经灭去、已经止息，语行、心行也同样已经灭去、已经止息，但寿命还没有耗尽，暖热还没有消散，诸根还没有毁坏。”巴利

在问到“灭尽定是有为吗”这类问题时，不能说它是“有为”，也不能说它是“无为”；不能说它是“世间”，也不能说它是“出世间”。为什么？因为从它的自性来看，它根本不存在。不过，由于正在入定者入定的作用，而被称为“入定者”，所以可以说它是“已成就的”，不能说它是“未成就的”。巴利