3. 慧品义注 · 小部义注 · 义注·天耳界清净智的注释

103在“天耳界清净智”的解说中，“即使远处的声音”等这段话，是为了给想要修出天耳的初学比丘展示修行方法而说的。其中，“即使远处声音的声相”，指的是远处声音当中的声音。声音本身就是形成“相”的依据，所以叫“声相”。虽然说“远处”，其实也只是指普通耳朵能听到的范围。“粗大的”，指粗重的声音；“微细的”，指细小的声音；“极细的”，指比微细还微细，也就是最微细的意思。这样一来，就把最微细的声音也都包括进去了。想要修出这种智的初学禅修者，应当先进入作为神通基础的禅那，出定之后，用遍作定的心，先从普通耳朵能听到的范围开始，作意远处粗大的声音。比如在森林里狮子等野兽的叫声，在精舍里钟声、鼓声、螺声，沙弥和年轻比丘们尽力诵经的诵经声，平常说话时“尊者，什么？”
“贤友，什么？”这样的声音，鸟声、风声、脚步声、沸腾的水发出的嘶嘶声、太阳下晒干的棕榈叶声、蚂蚁之类发出的声音。就这样，从最粗大的声音开始，依次作意越来越微细的声音。

这样做的时候，还要依次把东、西等十个方向的声相，按前面说的方法，在每个方向上一一作意。作意的时候，对于自己平常耳朵能听到的那些声音，要以平常耳朵为基础，用意识门的心去作意。那些声音对平常心来说本来就已经很明显，而对遍作定的心来说就更加明显。当他这样作意声相时，心想“现在天耳界就要生起了”，于是以那些声音中的某一个为所缘，生起意门转向心。那个心灭去后，有四到五个速行心生起。其中前面三到四个是欲界心，叫做遍作、近行、随顺、种姓；第四个或第五个是安止心，属于色界第四禅。与那个安止心同时生起的智慧，就是天耳界。要让这个天耳界变得稳固有力，就应当以“我在这个范围内听到声音”为念，先限定一个指节大小的范围，然后逐步扩大：从两个指节、四个指节、八个指节，到一拃、一肘；再按内室、露台、精舍、僧园、行乞的村落、国土等范围，一直到轮围山，甚至更远，不断划定范围而扩展。这样证得神通的人，即使不再进入根本禅那，也能以神通智听到落入根本禅那所缘范围内的一切声音。这样听的时候，即使从下方一直到梵天界，螺贝声、大鼓声、小鼓声等同时响成一片，如果他想分别辨认，也能一一分辨：“这是螺贝声，这是大鼓声。”以神通智听到有意义的声音后，再用欲界心去了解其中的意思。天耳界是依平常耳朵生起的，不是对聋人生起。诸师说：后来即使平常耳朵坏了，天耳界也不会坏。

天耳界：这里说“天”，是因为和天相似。诸天神的耳界，是由善业所生，不被胆汁、痰、血等阻碍，因为远离了随烦恼，所以即使很远也能接收所缘，这就是清净的净色耳界，也就是天耳。而这位比丘由精进修行之力所生起的智耳界，也和它一样，所以因为与天相似，就叫作“天”。另外，因为是通过天住而获得的，而且自身也依止天住，所以也叫“天”；因为能听闻，且没有命根的作用，所以叫耳界；因为能执行耳界的功能，所以也似耳界，故也叫耳界。以这天耳界。清净的：纯净无随烦恼的。超越人性的：超越人的范围而闻声，故超越人的肉耳界，超然而住。闻二种声：闻两种声音。哪两种？天声和人声，即天人和人的声音。以此可知部分范围。或远或近：无论远至他方轮围之声，或近至乃至依止自身而住之虫声，彼皆能闻。以此可知无余范围。

《天耳界清净智论》的注释终