三藏之路TIPITAKA PATH注册 登录
经文分段

14. 省察智解说的注释

3. 慧品义注 · 5 段

65在省察智的解说中，先就在道刹那当下，以“因”的含义分别说明各道支；然后又把那些以“觉悟”的含义而得名为“菩提”的圣者支分——包括属于道支的法与不属于道支的法——按觉支的方式分别显示出来。念觉支、择法觉支、精进觉支、定觉支本身就是道支；喜觉支、轻安觉支、舍觉支则不是道支。接着，从“力”和“根”的角度分别解说时，只有信不是道支。然后，为了说明在道刹那生起的诸法，以聚集的方式显示它们，所以说了“以增上义”等话。其中，“以现前安立的含义为念处”，是指只有一种以涅槃为所缘的念，由于它完成了在身、受、心、法中舍弃净想、乐想、常想、我想的作用，所以称为四念处。只有一种以涅槃为所缘的精进，由于它完成了断除已生和未生的不善、令其不再生起，以及令未生和已生的善生起、安住的作用，所以称为四正勤。

以“如实”的意义称为谛，是指在对苦性等法不生欺诳的意义上，有四种圣谛。在这里，正是这四谛以通达的意义在那个时候生起；而另外单独说的“不死之所入——涅槃”，则是涅槃本身，其余诸法是以获得的意义在那个时候生起。从“以如实义为谛，在那个时候生起”这句话来看，应当得出结论：在道与果的终点，必然会省察四谛。又因为经文说“了知：应作已作，不再有这样的状态”，以及“苦已被遍知，集已被断除，灭已被证得，道已被修习”这样的省察，可知省察是必然的。这样省察也是合理的。这里所说的“集”，应当理解为各别圣道所应断除的烦恼。正是依据这里所说的对集的省察，注释中说：两种烦恼的省察，以及道、果、涅槃的省察，在这里都以本来面目出现了。只是没有提到对苦的省察。虽然没有提到，但依据经典本身和合理性，仍然应当接受。因为一个为了通达圣谛而修行的人，在完成圣谛的通达之后，自然会省察自己所完成的事，这是合理的。“以不散乱义为止”等语，是为了显示与道相应的止和观这些法，具有一味性、不相超越，所以才这样说。以守护义为戒清净，就是指正语、正业、正命本身。以不散乱义为心清净，就是指正定本身。以见义为见清净，就是指正见本身。以解脱义，是指以彻底断除的方式从圣道所应断的烦恼中解脱出来，或者是指以涅槃为所缘而决意朝向它。解脱，是指彻底断除的解脱，就是圣道本身。以通达义为明，是指以通达圣谛的意义为明，就是正见本身。以舍离义为解脱，是指以舍弃圣道所应断的烦恼、从那里解脱出来的意义为解脱，就是圣道本身。以彻底断除义为尽智，是指以断尽烦恼的意义，在能断尽烦恼的圣道中的智，就是正见本身。

欲等法应当依照前面所说的方式来了知。不过这里只在道刹那，才以道的初、中、后三个阶段来显示。这里的“解脱”就是道的解脱。虽然在“以如实之义为谛”那里已经提到了涅槃，但在这里为了显示它作为最终归宿，所以再次说，应当这样理解。在果刹那，这个道理也一样。不过在这里，“以因的意义为道”仅以果道之性成为道。“正勤”应当理解为：在道刹那完成四种作用，到了果生起的刹那，因为已经成就，所以这样说。否则在果刹那，正勤本身就不可得。因为长老在举示道刹那三十七菩提分法时说：“在果刹那，除了四正勤，其余三十三法可得。”同样，诸谛等也应当依照相应情况，以证悟作用等成就的方式来了知。“解脱”是果解脱。“解脱”是果解脱。以寂静之义，在无生中的智，就是所说的意思。“出起”是因为没有中间出起，所以以果为终结而这样说。“这些法在那时集起”：上述诸法，在道刹那与果刹那已经集起，他如此审察。应当将“iti”一词作为句子的剩余部分，如此连接来了知。

审察智的注释终