44-49. 对“还灭智六种”讲解的注释。巴利

95在“还灭智六种”的解说中，由于以出离为增上，所以称为慧，意思是：把出离放在首要位置，依出离为增上而生起的慧。从欲贪中回转，是指以与出离增上慧相应的想为因，或以它为手段，而从欲贪中回转、退离、背向而去。其余各处也是同样的道理。巴利

96欲贪是多种多样的：欲贪不是单一性质的，因为它并非以寂静的方式生起。出离是单一的：出离是单一性质的，因为它以寂静的方式生起。思量出离为单一的人：是指通过观察欲贪的过患而使出离生起的人。心从欲贪中回转：由于见到了欲贪的过患，所以在出离生起的那一刹那，心便从欲贪中回转过来。其余各处也是同样的道理。巴利

97正在断除欲贪的人，是指在出离心生起的刹那，通过镇伏断的方式断除欲贪。以出离之力让心安住，是指凭借已经获得的出离之力，让与出离相应的心安住、强化并持续运转，也就是让它不断生起。其余各处也是同样的道理。巴利

98眼是空的，因为不存在“我”。凡夫妄想的“我”，要么被当成造作者，要么被当成感受者，而这样的“我”根本不存在，所以眼依“我”来说是空的。在哪里不存在，那里就依那个而说是空的。眼也是空的，因为不存在“我所拥有的”。既然“我”都不存在，“我所拥有的”自然也不存在，所以眼依“我所拥有的”来说也是空的。世间人会执取“我”和“我所拥有的”这两种东西，为了否定这两种执取，才说“我”不存在、“我所拥有的”不存在。眼是空的，因为不存在“常”。没有任何东西能越过坏灭而一直存在，所以眼依“常”来说是空的。眼是空的，因为不存在“坚固”。即使在生起的那一刹那，也没有任何东西是坚住不变的，所以眼依“坚固”来说是空的。眼是空的，因为不存在“永恒”。没有任何东西能在一切时间都存在，所以眼依“永恒”来说是空的。眼是空的，因为不存在“非变易法”。没有任何东西的自性能不被老和坏这两种力量改变，所以眼依“非变易法”来说是空的。或者说，就是依常性、坚固性、永恒性、非变易法性而说为空。这里的“或”字是总括的意思。“如实知见者”，是指以无我随观智，按照事物本来的样子去了知、去照见的人。就像用眼睛看东西一样。因为人们执着于“眼是我”或“眼是我所拥有的”，智慧就从这种执着的对立面转出，以那部分断除的方式使智慧转出。其余各处也是同样的道理。巴利

99以出离舍弃爱欲，是说证得出离的人，以出离断除与它相对立的爱欲。在舍弃中有慧，是指在作为爱欲之舍弃的出离中，与出离相应的慧。其余各处也是同样的道理。逼迫等含义，前面已经说过。遍知而转出，这是依人而作的开示：具足道的人，以作用遍知苦的四种含义，从两方面出起而转出；在慧转出中，也说具慧者转出。巴利

100“于谛义之慧”，就是这个人本身在谛义上的转出之慧。其余各项也是同样的道理。现在，为了说明在道刹那，仅依作用而区分的六种转出智在行相上的不同，先立下“想转出”等论母，然后从义理上加以分别，说出“想知而转出”等话。其中，“想知而转出”就是“想转出”：因为在预备阶段，修行者以出离等为主而想知，之后又以与出离相应的智慧从爱欲等中转出，所以那智慧就叫作想转出。“思而转出”就是“思转出”：因为修行者思惟出离等单一性，再以相应的智慧从爱欲等中转出，所以那智慧就叫作思转出。“了别而转出”就是“心转出”：因为修行者依出离等，以心为依止而了别，再以与那相应的智慧从爱欲等中转出，所以那智慧就叫作心转出。“作智而转出”就是“智转出”：因为修行者以无我随观之智，把六种内处了知为空，就以那智从见的执著中转出，所以那智慧就叫作智转出。“舍放而转出”就是“解脱转出”：因为修行者以出离等舍放爱欲等，再以与那相应的智慧从爱欲等中转出，所以那智慧就叫作解脱转出。“于谛义转出”就是“谛转出”：因为修行者从两方面出起，在四种谛义上转出，所以道智就叫作谛转出。或者说，道智本身就是以从两方面出起于谛义的方式而转出，所以叫谛转出。巴利

“在哪里想转出”等说法，应当知道是针对谛转出智的说明中所说的谛转出智那一刹那而说的。因为这一切确实只在道那一刹那才成立。怎么成立呢？在智转出中，除了智本身，其余诸法在圣道里是以自身本来面目出现的。而观的作用其实正是通过道才得以完成，所以从观的作用得以成就这一点来说，智转出之智在道那一刹那也能成立。或者说，因为正是通过道智，以“眼是空，离我或离我所”等方式而通达，所以在道那一刹那，说那个智成立也完全说得通。不过，这里的义理贯通应当按这样的方式在一切关联处加以连接：“在道那一刹那有想转出的地方，那里就有心转出；在道那一刹那有心转出的地方，那里就有想转出。”或者，因为在想转出、心转出、心转出、解脱转出这四种中出现了四种圣道，所以谛转出也就自然出现了；而智转出则是通过谛转出的作用方式而成就的。再者，当在想转出、心转出、心转出、解脱转出中以省略方式详细展开时，由于有这些经文：“因为以无我随观为主，慧从执取中通过想而转出，所以为主的慧是想转出中的智”“执取是种种相，无我随观是单一相。当思惟无我随观的单一相时，心从执取中转出，所以在种种相中的慧是心转出中的智”“舍弃执取而以无我随观安住于心，所以在安住中的慧是心转出中的智”“以无我随观舍断执取，所以在舍断中的慧是解脱转出中的智”，因此智转出中的智也在这些当中出现了。而且在智转出中，从无我随观出起而获得圣道的人，由于以“眼是空，离我或离我所”等方式作用，所以谛转出也就可得。因此，在每一个转出中，其余五种转出也都可得。所以应当知道，正是因此才说“在哪里有想转出，那里就有心转出”等这些关联语句。巴利