3. 慧品义注 · 小部义注 · 义注·无碍解智的解说注释

7676. 在《无碍解智解说》中，因为如果不先解说“法”，就无法说明它的作用，所以没有按照列举的顺序，而是先解说了“法”。法和它们的含义前面已经说过了。先用“信根是法”等说法，讲明“法”这个词所涵盖的法，然后为了显示“种种”这个词的含义，又说“与信根不同的其他法是……”。因为说了“不同的法”，就显示出了法的种种差别。“已现知”：就是以面对面的方式了知，变得清清楚楚。这样，就说明了“无碍解”这个词的含义。用“胜解之义为义”等说法，是在说明：信等这些法的胜解等作用，就叫作“义”。“作开示”：就是想要让别人知道时，为别人开示；别人在听他说话时，也同样能够得到开示。“音节、训释、言说”：就是名的音节、名的训释、名的言说。因为“名”能表明意义，所以叫“音节”；就像“诸比丘，因为‘有为’是造作出来的，所以称为‘行’”这样，经过确定、带上理由来说，所以叫“训释”；人们用它来表达意义，所以叫“言说”。

名也有四种：共名、德名、假名、化生名。其中，在最初劫时，由大众共同推举而确立的“大选出者”这一国王之名，就是共名。经中针对这一点说：“瓦塞塔，因为受到大众推举，所以最初就安立了‘大选出者、大选出者’这个名称。”（长部3.131）像“说法者、粪扫衣者、持律者、三藏持者、有信仰者、具念者”这样，依功德而来的名称，就是德名。“世尊、阿拉汉、正自觉者”等，乃至如来成百上千的名号，也都是德名。因此说：

“具足功德的大仙，他的名号多得数不清；

即使有一千个名字，也应当根据功德来命名。”

孩子出生后，在命名那天，亲友们先供养应受供养的人，然后聚在近旁，商量来商量去，说“他叫某某”，这个名字就是假名。前一个名称落到后一个名称上，前一种叫法落到后一种叫法上。比如，过去劫中月亮就叫“月”，现在也还是叫“月”；过去的太阳、海洋、大地、山，叫“山”，现在也还是叫“山”——这就是自然名。这四种名其实都只是一种名，它仅仅依靠世间的约定而成立，从究竟意义上说并不存在。另外一些人则说：“所谓名，就是能表明意义的音声。”至于力、觉支、道支的意义，应当依照前面所说的方式来理解。

《无碍解智解说》的注释终