第11章 道智解说的注释巴利

61在“道智解说”这一部分中，“从邪见出起”的意思是：通过断除邪见随眠，以彻底断除的方式，从六十二种邪见中出起。“以及从随顺彼的烦恼”是指：从那些与邪见相应、以邪见为依止而生起、随顺邪见的种种烦恼中出起。这就说明了与邪见同处的烦恼也被断除。同处有两种：俱生同处和断除同处。与那邪见同在一个心中，或同在一个补特伽罗中，一直持续到被断除为止，这就是同处。当邪见被断除时，在两个无行心中与那邪见俱生的贪、痴、掉举、无惭、无愧这些烦恼，以及在两个有行心中与那邪见俱生的贪、痴、昏沉、掉举、无惭、无愧这些烦恼，就以俱生同处的方式被断除。当邪见烦恼本身被断除时，与它同在一个补特伽罗中、能导致堕入恶趣的贪、嗔、痴、慢、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧这些烦恼，就以断除同处的方式被断除。“从蕴”是指：从那些随顺的蕴——也就是随顺那邪见而转的、以俱生同处和断除同处两种方式存在的四种非色蕴，或者连同由那邪见等所生起的色法一起的五蕴，以及从以邪见等烦恼为缘、将来会生起的异熟蕴中出起。“以及从外一切行相”是指：从如上所说的烦恼和蕴之外的一切有为法行相中出起。“从邪思惟出起”是指：从入流道所应断除的四种与邪见相应的心，以及与疑俱生的心——这五种心中——以及从其余能导致堕入恶趣的不善心中，从邪思惟出起。巴利

从邪语出起，是指从妄语，以及从能导致堕入恶趣的离间语、粗恶语、杂秽语中出起。从邪业出起，是指从杀生、不与取、邪行中出起。从邪命出起，是指从诡诈、谄媚、占相、强取、以利求利，以及从以活命为因的七种身业和语业中出起。从邪精进、邪念、邪定中出起，应当依照从邪思惟中出起的同样方式来理解。所谓邪念，只是以与正念对立的方式生起的不善心念而已。在更高的三道中，“以见之义为正见”等八支圣道，就像在初禅和初道中可以获得那样，同样可以获得。其中，在初道中，正见能断除邪见，所以叫正见。正思惟等也应当以断除邪思惟等的意义来理解。既然如此，因为初道已经断除了六十二种恶见，所以在更高的三道中，就不存在什么还需要断除的见了。巴利

这里，“正见”这个名称是怎么来的呢？就像解毒药，不管毒存在还是不存在，它都叫解毒药；同样，不管邪见存在还是不存在，这个就叫正见。如果这样的话，它就只是个名称而已，但在上面三道中，正见就没有作用了，道支也就不能圆满。所以，正见应当有其作用，道支也应当圆满。在这里，正见有其作用，应当依照它实际获得的方式来解说。因为在上三道所断的范围内，有一个慢，它占据着见的位置，正见能断除那个慢，所以叫正见。在入流道中，正见断除邪见。对入流者来说，还有一个被一来道所断的慢，正见断除那个慢，所以叫正见。他还有与七种不善心俱生的思惟，有与那些心一起生起的语门动摇、身门动摇、受用资具、俱生精进、失念、俱生心一境性，这些就叫邪思惟等。在一来道中，正思惟等因为断除了它们，所以成为正思惟等，应当这样理解。这样一来，在一来道中，八支都各有其作用。对一来者来说，还有一个被不来道所断的慢，它占据着见的位置。他还有与七种心俱生的思惟等。因为断除了它们，在不来道中，八支各有其作用，应当了知。对不来者来说，还有一个被阿拉汉道所断的慢，它占据着见的位置。他还有五种不善心，有与那些心俱生的思惟等。因为断除了它们，在阿拉汉道中，八支各有其作用，应当了知。巴利

粗大：因为它是通过身门和语门违犯的缘，所以从粗大的状态来说。欲贪结：就是被称为淫欲贪的结。因为它把众生系缚在欲有中，所以称为结。嗔结：就是嗔恚结。因为它对所缘生起抵触，所以称为嗔。这些烦恼以强力之义在相续中潜伏，所以称为随眠。细俱行：就是细小，意思是微细。这里“俱行”这个词是表示在那个状态中存在。对于一来者来说，欲贪和嗔恚因为两个原因而变得微细：一是不经常生起，二是现行时极其微弱。因为他的烦恼不像愚痴凡夫那样频繁生起，只是偶尔生起。而且生起时，也不像愚痴凡夫那样压制、遍满、充满、令盲瞎般地生起，而是因为由两道所断，所以微微生起、微薄行相，没有能力导致违犯。如此微薄的它们由不来道所断。色贪：就是对色有的欲贪。无色贪：就是对无色有的欲贪。慢：以高举为特相。掉举：以不寂静为特相。无明：以盲暗为特相。有贪随眠：以色贪及无色贪而转起的有贪随眠。巴利

62现在，为了说明道的智，说了“未生的被烧尽”等话。其中，“未生的被烧尽”是指：以已生起的、在自己相续中显现的种种出世间禅那，具足该禅那的人将那些尚未生起的种种烦恼烧尽、焚毁、断除；由于这个原因，那出世间法被称为“禅那”。意思是如此。“于禅那、解脱有善巧”：对于与圣道相应的寻等禅那，以及被称为解脱的圣道，以不迷惑的善巧，对于初道就已断除的种种邪见不动摇。禅那有两种：所缘现观和特相现观。世间的初禅等，以取遍相等所缘而现观，所以是禅那；观以诸行的自相与共相而现观，所以是禅那；出世间禅那以涅槃的真实特相而现观，所以是禅那。但这里不取与种姓智共通的特相现观之义，而是以不共的烧尽烦恼之义来说“禅那”。而这里的“解脱”，是指对涅槃所缘极善信解、并从烦恼中极善解脱的意思。巴利

先用近行定、安止定或刹那定中的某一种定把心安定下来，然后再如实观察。“而”这个字把观也一并包括进来了。正在观的时候，也应当让心安止下来：因为这种观是粗糙的、没有滋味的，而止则是柔软的、有滋味的。所以，为了让那粗糙的心变得柔软滋润，正在观的时候也要让心进入安止。观者再次进入定，应当同样让心安住，就像观一样——这就是这里的意思。这里的“而”字把安止也包括进来了。这两处用“而”字是为了凑合偈颂的韵律，但意思就是“与”。观与止，在那个时候存在：因为只有当止和观双运时，圣道才会显现，所以在能够产生圣道的时候，也就是两者结合的时候，那时就有观和止，这就叫“有止观”。那些止和观在趋向圣道的时候以及在道刹那，是同分、双运而运作的。“同分”是指它们有相等的部分、相等的分量；“双运”就像在轭中连接在一起，彼此不超越，意思是等力、均势。详细内容将在双运论中阐明。巴利

“诸行是苦，寂灭是乐”，这是一种见。从两方面超越出来的慧，触及不死之境。对于已经走上“诸行是苦，寂灭即涅槃是乐”这条修行路的人，由此而见到涅槃的圣道智，就叫做“从两方面超越出来的慧”。这种慧以涅槃为所缘，触及并证得不死之境，意思是获得。因为涅槃以没有热恼的缘故，像不死一样，所以叫“不死”；又因为它没有死亡、没有衰老坏灭，所以也叫“不死”。从前行阶段开始，就以极大的精勤、以伟大的修行道而被修习、被实践，所以叫“境”。巴利

他了知解脱行，意思是：他以不迷乱的方式了知解脱的运作，以省察的方式了知。因为在后文讲解脱的部分（《无碍解道》1.209等）中说到：“从两边出起的解脱，从两边出起的四种解脱，从两边出起的四种随顺解脱，从两边出起的四种止息解脱”——应当知道，这些就是解脱行，详细解释就在那里。“善巧于种种与单一”：就是对这些解脱的种种状态和单一状态都很善巧。因为依从两边出起的解脱来说，它们是单一的；依四种圣道来说，它们是种种的；或者，每一种圣道依随观方式的不同而有种种，依圣道本身来说则是单一的，应当这样理解。“二智的善巧”：就是对这两种智——称为“见”的智和称为“修”的智——很善巧。所谓“见”，就是入流道。因为它最先见到涅槃，所以称为“见”。种姓心虽然更早见到涅槃，但就像有人因为某件事来到国王那里，远远看见国王坐在象背上在街上走，被问“你见到国王了吗？”时，因为该办的事还没办成，就说“我没看见”；同样，种姓心虽然见到了涅槃，但因为还没有断除应当断除的烦恼，所以不称为“见”。因为那种智处在转向圣道的位置上。所谓“修”，指其余三种道。因为它们是在第一道已经见到的同一法上，依修习而生起，并不是见到了以前没见过的什么法，所以称为“修”。前面因为修习道还未圆满，所以没有说“二智”，而是针对证得入流道、一来道、不来道的人说“善巧于禅那解脱”；对于证得阿拉汉道的人来说，因为修习道已经圆满，所以说“二智的善巧”。应当这样理解。巴利