法住智解说的注释巴利

45在《法住智解说》中，讲到“无明、行的生起住立”等句时，“住立”是指诸行依它而住立。那是什么？就是无明。因为无明是诸行生起、产生的住立，也就是原因，所以叫“生起住立”；对于已经生起的诸行，它也是持续运转的原因，所以叫“运转住立”。虽然能生缘的作用只在它生起的那一刹那发挥，但由于诸行是被它生起之后才持续运转的，所以就它自身那一刹那而言，也可以说是运转的原因；或者从相续的角度说，它是运转的原因。这里的“pavattanti”是中性、表“成为”的词，所以“pavattaṃ”和“pavatti”在意义上是一回事。不过因为“pavatti”这个词更常见，所以就结合它来解释含义。“ṭhiti”这个词也可以表示“成为”，但这里不是那个意思，而是指“原因”。为了表明这一点，就说“相住立”，意思是：作为相的住立，也就是作为原因的住立。它不只是单纯的相而已，在产生诸行时，它实际上是在努力、在运作，为了显示它作为缘的能力，就说“造作住立”，意思是：作为造作的住立。因为无明在产生诸行时，可以说是把它们连结起来，也就是结合、连接的意思；在使诸行持续运转时，可以说是障碍、系缚，也就是绑住的意思。因此说“结缚住立”“障碍住立”，意思是：作为结缚的住立，作为障碍的住立。因为无明在产生诸行时，以它是生起和运转的根本原因这一意义，就叫作“集起”，所以“集起住立”就是作为集起的住立，意思是作为根本原因的住立。无明对于诸行的生起是能生缘，对于运转是支持缘，因此说“因住立”“缘住立”，意思是：作为因的住立，作为缘的住立。能生缘就叫因，支持缘就叫缘。其余的也应这样配合理解。巴利

在“有是生的缘，生是老死的缘”这里，应当知道：这些词是依“生起”的方式组合起来的，也就是“生起住立”“结缚住立”“因住立”等，并且是依具有生、老、死的诸蕴，以间接的方式来说的。不过，有些人用“对于生起而住立，就是生起住立”这样的方式，在这里解释其含义。“以无明为缘”这句话，是着眼于无明作为诸行之缘的状态而说的。因为无明本身也是由缘所生的，为了说明它也能被缘所包含，所以说：“这两种法都是缘所生的，这就是在把握缘方面的智慧。”其余各支也应当这样套用。而“生是缘，老死是缘所生”，则是以间接的方式来说的。“过去时的长时”，指已经过去的时间。“未来的长时”，指尚未到来的时间。这两处都是就极其长远的相续这一意义，而使用业格。巴利

46现在，在九种行相的分轮之后，舍弃那九种行相，只按因、缘、缘生这些词来搭配，开示了“无明是因，行是因所生”等三个分轮。在九种行相的分轮里，是依能生与支持的作用而说“缘”。但在这里，因为因分轮和缘分轮是分开来的，所以应当知道：“因”指能生的缘的性质，“缘”指支持的缘的性质，因为无明等每一个缘，都可以从这两方面成立。在缘起分轮中，“缘于无明”：诸行在自身生起时需要依靠无明，所以对诸行来说，无明是应当面向、应当趋近的，因此叫“缘”。这就说明了无明具有使诸行生起的能力。“行是缘所生”：诸行缘于无明，朝着它而转起，以它为面向，不离开它而一同生起。其余的支，也应当按名词的性别相应搭配。或者，也有以“努力”的方式读作“无明是所缘”的读法，但这里的意思是顺着“无明是朝着自己的缘而转起”这一读法的余势来搭配的，其余各支也是如此。在这四个分轮中，因为法住智应当依十二缘起支的缘来说明，所以只就无明等十一支来解说；而老死因为处在最后，就不依它来解说。然而，由于老死也是愁、悲、苦、忧、恼的缘，所以当人把老死作为它们的缘来观察时，依老死来成立法住智也是可以的。巴利

4747. 现在，为了把这同样的十二缘起支按二十种行相来分别，并显示四种概要、三时、三连结，而想解说法住智，所以说了“于过去的业有中”等话。其中，“于过去的业有中”是指在过去的业有中，也就是在过去生中正被造作的业有里。“痴就是无明”：当时对苦等（圣谛）的痴，因为被这种痴所蒙蔽而造业，那个痴就是无明。“造作就是行”：对正在造作那个业的人来说，生起“我要布施”的心之后，用一个月或一整年准备布施用品时，心中生起的那些前思；然而，把布施物放到接受者手中时的那个思，则称为“有”。或者，在一个转向心和六个速行心中的思，名为“造作即行”；第七个速行心中的思，是“有”。或者，任何一种思是“有”，与它相应的，就名为“造作即行”。巴利

“贪求就是渴爱”：一个人造业时，对那业的果报、对将来投生到某个存在状态生起欢喜和希求，这就叫渴爱。“趋近就是取”：作为业有的条件而出现的趋近和紧紧抓取，比如认为“做了这个业，欲乐就会实现”，或者“做完这件事，我就能在某个地方享受欲乐”，或者“自我断灭了，彻底断灭了”，或者“我会变得快乐，远离热恼”，或者“戒禁能靠安乐圆满”——像这样生起的趋近、牢牢抓取，就叫取。“思就是有”：在造作活动完成时的那个思，叫有。“在过去业有中”：在过去生中造业时生起的那些，在这里就是结生的条件，也就是现在这一世结生的条件。巴利

在这里，结生识是指：由于它是为了从当前这一有转生到另一有而生起的，所以称为结生，那个就是识。入胎的名色是指：就像色法与非色法前来进入母胎一样，这个就是名色。明净的处是指：那种明净的状态，就是处。以“生”这个词来称呼，是单数形式。由此说明了眼等五处。由于“比丘们，此心极光净，然而它被客来的染污所染污”这句话里指的是有分心，所以应当知道，这里意处也是异熟性质的，而且它没有烦恼的暗昧，是明净的，因此“明净”这个词也表达了意处。已触的触是指：凡是已经触到、正在触着所缘而生起的，这就是触。已感受的受是指：与结生识一起生起的，或者以六处为缘的触一起生起的，那种异熟感受，这就是受。这里的“在再生有中，由先前所作之业的缘”意思是：在现在的异熟有中，由过去生中所造之业作为缘而转起。巴利

这里说“因为诸处已经成熟”，指的是诸处成熟的人造业的时候，无明等烦恼就被显示出来了。“对于未来的结生”，意思是对于将来的结生。“未来的结生识”等等，这些词的含义前面已经解释过了。巴利

那么，十二缘起支又是怎么把这二十种行相都包含进去的呢？“无明”和“行”这两支，是直接按它们本身说为过去因的。可是，因为无明的人会恐惧不安，恐惧不安就会执取，以他的执取为缘就有了“有”，所以当这两支被包含时，渴爱、执取和有也就同样被包含了。现在的识、名色、六处、触、受，是直接按它们本身说为现在果的。渴爱、执取、有，是直接按它们本身说为现在因的。而当“有”被包含时，它之前那些与它相应的“行”也就被包含了；通过包含渴爱和执取，与它们相应的行也被包含。又或者，愚痴的人造业时，那个无明也就被包含了。未来的生和老死这两支是按它们本身说出来的，但仅仅通过包含生和老死，识等五种未来果就已经被包含了，因为那些就是生和老死。这样，十二支就把二十种行相都包含进去了。巴利

这首偈颂说的就是这个意思。“Itimeti”就是“iti me”（如此我），或者也可以读作“iti ime”（如此这些）。巴利

把“四”归纳起来，就是四组。过去的五种因法，是一组“因”；现在的五种果法，是一组“果”；现在的五种因法，是一组“因”；未来的五种果法，是一组“果”。巴利

三时，就是三个时间段。应当知道：按第一组五支来说，是过去时；按第二组和第三组五支来说，是现在时；按第四组五支来说，是未来时。巴利

三连结，就是具有三个连结，那三连结是：过去因与现在果之间，有一个因果连结；现在果与未来因之间，有一个果因连结；现在因与未来果之间，有一个因果连结。巴利

在《缘起经》中，若按诸支自身呈现的方式来归纳，无明与行是第一个概要，识、名色、六处、触、受是第二个，渴爱、取、有是第三个，生、老死是第四个。无明与行这两支属于过去时；从识到有这八支属于现在时；生与老死这两支属于未来时。行与识之间是一个因果连接，受与渴爱之间是一个果因连接，有与生之间是一个因果连接。巴利

“以二十种行相”是指以二十个部分。关联的意思是：他以二十种行相了知四摄、三时、三连结以及缘起。巴利

“了知”：他依据所听闻的教法，以修行初起之智而了知。“观见”：对于已经了知的对象，他唯以智清楚地观见，就像用眼睛看见、又像掌中的庵摩罗果被亲手触摸到一样。“遍知”：在观见的范围内不断修习，他唯以智而了知。这里所说的“行相”，就是范围的意思。“通达”：由于修行圆满而达到究竟，他唯以智而通达。或者，他以自相而了知，以味而观见，以现起而遍知，以足处而通达。巴利

在这里，“缘起”应当理解为缘法。“缘生法”则是指由各种因缘所生起的法。怎么知道这一点呢？依据世尊的话。因为世尊在《缘起与缘生法开示经》中这样说：巴利

比丘们，什么是缘起呢？比丘们，以生为缘而有老死。无论如来出现于世，还是如来不出现于世，那个界、那个法的安住性、法的决定性、此缘性，都一直安住着。如来觉悟这一点、通达这一点，觉悟通达之后，就宣说、开示、设定、建立、揭示、分别、阐明，并说：你们来看。比丘们，以生为缘而有老死；以有为缘而有生……以无明为缘而有行。无论如来出现于世，还是如来不出现于世……阐明，并说：你们来看。比丘们，以无明为缘而有行。比丘们，这样一来，那其中的如性、不虚妄性、不异如性、此缘性——比丘们，这就叫做缘起。巴利

说法者这样讲缘起时，用“如性”等不同的名称，其实就是在说：缘法本身就是缘起。所以，以老死等法的缘为特征的是缘起，它的作用是持续不断地连着苦，它表现为邪道，而它本身也要依靠条件，所以它以自己特有的缘作为依据。巴利

“无论出现或不出现”，意思是：无论如来出现于世间，还是如来不出现于世间。“那界恒住”，意思是：那作为缘的自性恒常安住，从来没有一时不是生老死的缘。“法住性、法决定性、此缘性”，说的正是“以生为缘”本身。因为由生之缘而生起、被称为老死的缘生法，是依于生而安住的；正是“以生为缘”决定了老死法，所以“生”被称为“法住性、法决定性”。又因为生正是这老死的缘，所以生是“此缘”，而此缘本身的状态就是“此缘性”。“彼”，指那个缘。“觉悟”，是用智慧彻底觉悟。“通达”，是用智慧完全通达。“宣说”，是讲出来。“开示”，是指明出来。“令知”，是让人知道。“安立”，是放在智慧面前。“开显”，是揭开之后显示出来。“分别”，是从分类上显示出来。“阐明”，是使它变得清楚明白。“如是”，就是“这样”。“那些”，是指在“以生为缘，有老死”等教法中的那些法。而这缘起，因为一切法都是依于那些不多不少、恰好如此的缘才生起，所以称为“如性”；因为当诸缘和合时，由它们所生的法连一刹那也不可能不生起，所以称为“不虚妄性”；因为不是由其他法的缘使其他法生起，所以称为“不异性”。对于上面所说的老死等法，无论从缘来说，还是从缘的聚合来说，都称为“此缘性”。这里的词义是：这些法的缘就是“此缘”，“此缘”本身就是“此缘性”；或者“此缘”的聚合就是“此缘性”。而这里的特征，应当依据语法学来理解。巴利