18. 地差别智解说的注释巴利

72在“地差别智”的解说中，“地”指的是部分或划分。说到“欲界”，这里欲有两种：烦恼欲和事欲。烦恼欲就是欲贪，事欲就是三界的轮回。烦恼欲是因为它能欲求，所以叫欲；事欲是因为它被欲求，所以叫欲。这两种欲，按照它们活动的方式，在哪个地方活动，那个地方就是欲活动的地方，所以叫“欲界”。而这个地方按四恶趣、人界和六层天界来分，共有十一种。就像某个地方有带武器的人活动，即使那里也有其他两足、四足众生在活动，但因为那些带武器的人更显著，那个地方就被称为“带武器者活动的地方”；同样，即使其他色界等地方也有这些欲在活动，但因为这些欲在这里更显著，这个地方就只被称为“欲界”。这个“欲界”，就像“色有”略去后半个词而说成“色”一样，也略去后半个词而只说成“欲”。凡是与这个欲相关联的每一种法，在这被称为十一种地方的“欲”中活动，就是欲界法。虽然这里有些法也在色界、无色界中活动，但就像一头因在战场上活动而得到“战场之象”这个名字的象，即使它在城里行走，仍然被称为“战场之象”；又像陆生、水生的动物，即使站在干地或水里，仍然被称为“陆生”“水生”；同样，这些法虽然在别处活动，也应当知道它们就是欲界法。或者，从所缘的角度来说，这些法以欲为所缘而活动，所以是欲界法。虽然这欲也活动于色界、无色界的法中，但就像说“会叫的所以叫犊，躺在地上的所以叫水牛”，并不是所有会叫的、躺在地上的都得到那个名字。这个道理应当这样理解。这里把这一切法归为一类，根据前面所说的“地”这个词，而说“欲界”，用的是阴性复数形式。在“色界”等中，色有就是色，在那种色中活动，所以是色界法；无色有就是无色，在那种无色中活动，所以是无色界法。包含在三界轮回之中的，就是“有漏”；不包含在其中的，就是“无漏”。巴利

在解说欲界等地时，“下方”是指靠下的部分。无间地狱：因为那里火焰、众生或感受之间没有任何空隙，所以叫“无间”。因为那里没有所谓的一丝安乐，所以叫“地狱”；也以没有喜悦之义而叫“地狱”。以它为边界，就是把那个叫无间的地狱作为尽头。“上方”是指靠上的部分。他化自在天：因为在他人所化的欲乐上能自在支配，所以这样得名的天众。包含在内，就是把它放进去。“在这个区间中”，是指在那个范围内。“yanti”这个词，是把性、数、格作了变通处理。说“行处”，是因为在这个区间里，其他众生有时也在某处活动，为了不把他们也算进去，所以只说“行处”。这样一来，那些沉浸在一个区间里活动、并且到处、任何时候都可能出现，又在下方活动——因为无间地狱下方有生起之法的运转——的诸法，就被包含进来了。因为它们沉浸而活动，又在下方活动，所以叫“行处”。而说“所属”，是因为这些法虽然也活动于其他地方，却不属于那里，所以把那些也活动于其他地方的情况一并收摄了。巴利

现在，为了说明这些在此范围内的法，从蕴聚空性作为缘的角度以及从自性角度，他说了“蕴、界、处”等。梵界：就是被称为初禅地的梵天处所。色究竟天：以最上的意义，不是低劣的。入定者：指已入等至的人。以此说了善禅那。已投生者：指以异熟果报投生于梵界的人。以此说了异熟禅那。现法乐住者：现法就是眼前可见的自身，乐住就是现法乐住，他拥有这个，所以是现法乐住者，也就是阿拉汉。对于这位现法乐住者，以此说了作用禅那。心所：存在于心中的，就是心所，意思是与心相应。空无边处有：指已趋入被称为空无边处之有的有情。第二句也是同样的道理。道：就是四种圣道。道果：就是四种圣道的果。无为界：就是不由缘所造作的涅槃界。巴利

另外还有四种地，应当按每一组四法来理解。四念处：就是身随观念处、受随观念处、心随观念处、法随观念处。它的含义是：能建立，所以叫“处”，意思是安住、进入、投入而运作。念本身就是处，所以叫念处；或者，以忆念为“念”，以安住现起为“处”，念和处合起来也叫念处。因为所缘不同而有多种这样的念，所以叫四念处。四正勤：为了不让未生的不善法生起而正勤，为了断除已生的不善法而正勤，为了让未生的善法生起而正勤，为了让已生的善法保持不退而正勤。依靠这个去勤奋、努力，所以叫“勤”，这是精进的名称。正勤就是不颠倒的勤、有原因的勤、有方法的勤、如理的勤。同一个精进，按作用分成四种，所以叫四正勤。四神足：就是欲神足、心神足、精进神足、观神足。它的含义前面已经说过。四禅：依靠寻、伺、喜、乐、心一境性这五支，是初禅；依靠喜、乐、心一境性这三支，是第二禅；依靠乐、心一境性这两支，是第三禅；依靠舍、心一境性这两支，是第四禅。这些支分，因为是对所缘静虑的意思，所以叫禅那。四无量：就是慈、悲、喜、舍。因为遍满无量，所以叫无量。这些确实能以所缘的方式遍满无量的众生，或者即使只有一个众生也能无余地遍满，所以叫遍满无量，也叫无量。四无色定：就是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。四无碍解，含义已经说过。巴利

四种行道：就是“苦行道且迟钝通达、苦行道且迅速通达、乐行道且迟钝通达、乐行道且迅速通达”（《长部》3.311）所说的四种行道。四种所缘：就是小且小所缘、小且无量所缘、无量且小所缘、无量且无量所缘（《法集论》181等）所说的四种所缘。应当知道：因为遍等所缘无从确定，所以这些禅那才被称为“具有所缘”。四种圣种：圣者指的是诸佛、独觉佛和如来弟子，这些圣者的世系、传统、相续，就是圣种。是哪四种呢？就是满足于衣服、满足于团食、满足于坐卧处、乐于修习，这四种。对病缘药的满足，在说到满足于团食时就已经说到了。因为一个人如果对团食能知足，怎么会对病缘药不知足呢？巴利

四摄事，就是四种摄受大众的方法——布施、爱语、利行、同事，这四种。布施，就是随宜适当的布施。爱语，就是随宜适当的亲切话语。利行，就是在各种场合该做的就去做，并教导什么该做、什么不该做，以此来利益他人。同事，就是“与自己同等”——意思是“有共同的衡量、有共同的计较”。所谓“他与我同等”，就是通过这个“同等”来对待他人，这就叫“同己”；“同己”的状态就是“同事”。意思是：先衡量“这个人比我低”“这个人跟我差不多”“这个人比我强”，然后按照相应的方式去对待。也有人说：“同甘共苦，就是同事。”巴利

“四轮”在这里，“轮”有五种：木轮、宝轮、法轮、威仪轮、成就轮。其中，“大王，那个用六个月减去六天做成的轮”（《增支部》3.15）指的是木轮。“取轮而转”（《本生》1.13.68）指的是宝轮。“我所转的轮”（《经集》562）指的是法轮。“有四轮九门”（《相应部》1.29）指的是威仪轮。“比丘们，有这四种轮，具足这四种轮的天与人，他们的四轮才能运转。是哪四种？住在适宜的地方、亲近善士、正确地发愿、过去所积的福”（《增支部》4.31）指的是成就轮。这里要说的也正是这个成就轮。其中，住在适宜的地方，是指住在四众弟子都能见到的、合适的地方。亲近善士，是指依靠、亲近、结交佛陀等善士。正确地发愿，是指正确地安立自己——如果过去具有无信等过失，就舍弃它们，安立在信等善法中。过去所积的福，是指过去积累的善业。这里就是以这个为标准。因为，以与智慧相应的心所做的善业，这个善业就会把这个人引导到适宜的地方，让他亲近善士，而这个人自己也能正确地安立自己。巴利

“四法句”就是四种法的分类。是哪四种呢？无贪法句、无嗔法句、正念法句、正定法句。所谓“无贪法句”，指的是无贪，或者以无贪为主导而证得的禅那、观、道、果、涅槃。所谓“无嗔法句”，指的是无嗔，或者以慈心为首而证得的禅那等。所谓“正念法句”，指的是善建立的念，或者以念为首而证得的禅那等。所谓“正定法句”，指的是八等至，或者以八等至为首而证得的禅那等。另外，以十不净为依据而证得的禅那等，是无贪法句；以四梵住为依据而证得的，是无嗔法句；以十随念和食厌想为依据而证得的，是正念法句；以十遍和入出息念为依据而证得的，是正定法句。这四种地，每一种都应该按四法组合的方式来搭配理解。巴利