第32章 无间定智解说的注释巴利

80在“无间定智解说”中，从“依出离之力”等开始的部分是说：对干观者而言，出离、无嗔、光明想、无散乱、法之抉择、智慧、喜悦这七法，与近行禅那相应，是各自对应烦恼的对治，并且这七法在同一心中生起。“心一境性”就是“无散乱”：成为专一的状态叫一境性；心不散乱于种种所缘，因此叫无散乱；也就是说，心一境性这一性质就叫无散乱。“定”：心平等地安住在同一所缘上，因此叫定。“依那定的威力”：对于依近行定而心得定的人，因为能如实了知，所以是依前面所说的那种定力。“智生起”：道智依次第生起。“灭尽”：以断除之力而灭尽。“如是”：是对上述内容的总结。“先有止”：在前期阶段有定。“后有智”：在后期阶段，也就是道心刹那，智生起。巴利

欲漏，就是对五种欲乐的贪染。有漏，就是对色界和无色界生存的欲贪、对禅那的喜贪、与常见一起生起的贪染，以及以渴求生存的方式生起的期盼。见漏，就是六十二种邪见。无明漏，就是对苦等八种事理的无知。这里先用处格提出处所的问题，然后通过“以入流道……”等说法，显示以能灭尽诸漏的道来灭尽诸漏，再用“在此处”回答处所的问题，也就是说，在道心刹那的时刻。“无余”是说它没有任何剩余。“导至恶趣者”：地狱、畜生道、饿鬼道、阿修罗身，这四种因为远离了被称为安乐的趣，所以叫恶趣；如果一个人具足它，就会使他投生到恶趣，所以叫导至恶趣者。关于灭尽诸漏的论述，已经在“两边出起之说”中讲过了。巴利

“依不散乱之力”是指，依靠作为正在生起的定的近因的定力。“依地遍之力……”等句中，十种遍是依以这些遍为所缘的安止定之力而说；佛随念等、死随念和寂止随念，是依近行禅那之力而说；入出息念和身至念，是依安止定之力而说；十种不净是依初禅之力而说。巴利

依于佛随念之力，以佛陀为所缘而生起的随念，就是佛随念；这是指以“彼世尊确实是应供……”等佛陀功德为所缘的念。同样地，以法为所缘而生起的随念，就是法随念。这是指以“法由世尊善说……”等法功德为所缘的念。以僧为所缘而生起的随念，就是僧随念。这是指以“世尊的声闻僧团善行道……”等僧功德为所缘的念。以戒为所缘而生起的随念，就是戒随念。这是指以自己戒行无缺等戒功德为所缘的念。以施舍为所缘而生起的随念，就是施随念。这是指以自己慷慨施舍等施功德为所缘的念。以天为所缘而生起的随念，就是天随念。这是指把诸天神作为见证者，以自己信心等功德为所缘的念。以入出息为所缘而生起的念，就是入出息念。这是指以入出息相为所缘的念。以死为所缘而生起的念，就是死随念。这是指以“属于一生范围内的生命根断绝”所说的死为所缘的念。头发等这些可厌恶、令人反感的东西，都依附于、来源于这个叫作身体的东西；念进入并活动于这样的身体之中，或者说念已到达这样的身体，这就是身至念。本来应该说“kāyagatasati”，但没有把元音缩短，而说成“kāyagatāsati”。在这里也同样，是依身至念之力而说的。这是指以头发等身体各部分的不净相为所缘的念。以寂静为所缘而生起的随念，就是寂止随念。这是指以一切苦的止息为所缘的念。十种不净的含义，前面已经说过。巴利

81“依长入息的方式”等说法，只是为了显示安止定和近行定的区别。“依长入息的方式”，就是依被称为“长”的入息。因为经中说：“入息长时，他了知‘我入息长’……”（长部2.374；中部1.107；3.148）。其余几句也是同样的道理。“觉知全身”，是觉知整个入出息的身体过程。“令身行宁静”，是让粗显的、被称为入出息的身行变得宁静、止息。用“长、短、觉知全身、令身行宁静”这四句，说的是安止定。“觉知喜”，是让喜变得明显。“觉知乐”，是让乐变得明显。“觉知心行”，是让被称为想和受的心行变得明显。“令心行宁静”，是让粗显的心行变得宁静、止息。“觉知心”，是让心变得明显。“令心欢喜”，是让心喜悦。“令心入定”，是把心平稳地安放在所缘上。“令心解脱”，是让心从五盖等障碍中解脱出来。觉知喜、觉知乐、觉知心行、令心行宁静这四句，以及觉知心、令心欢喜、令心入定、令心解脱这四句，是依安止定和与观相应的定来说的。“随观无常”，是依无常随观来说的。“随观离贪”，是依厌离随观来说的。“随观灭”，是依坏灭随观来说的。“随观弃舍”，是依出起观来说的。因为这种观以分断连同蕴之行造一起舍弃烦恼。且由于见到有为的过患，因倾向于与其相反的涅槃而跃入。这第四组四法唯是依与观相应的定而说的。依入息的方式、依出息的方式，在这里是依入出息生起的状态来说的，并不是依以它为所缘来说的。详细说明将在《入出息论》中阐明。巴利