3. 慧品义注 · 小部义注 · 义注·第10章种姓智解说的注释

59在种姓智的解说中，“被胜伏”就是被制伏、被超越。“外诸行相”是指相对于自身相续中生起的不善蕴而言，属于外在的诸行相。因为世间诸行是烦恼的相，或者以相状显现，所以称为“相”。由于胜伏了凡夫种姓，所以说“被胜伏”而名为“种姓”；由于修习圣种姓，所以说“跃进”而名为“种姓”；说“胜伏已并跃进”而名为“种姓”，这是把这两层含义合起来说的。至于说“出起”而名为种姓，以及说“离转”而名为种姓，这是配合论母中“出起”“离转”的文句，只表达了胜伏凡夫种姓这一含义。然而，在依止奢摩他而说的种姓中，因为胜伏了盖等种姓，所以称为种姓；在“为证入入流果等至”等六种等至句中，因为胜伏了生起等种姓，所以称为种姓；在“为证得一来道”等三种道句中，因为胜伏了入流者等种姓，所以称为种姓——应当这样理解。这里“种姓”的含义就是“种子”的含义。据说在《流转论》中这样说：涅槃称为种姓，因为它从一切边执中得到保护，趣向它，所以称为种姓；八种等至也是种姓，因为它们从种姓的边执中得到保护，趣向这种姓，所以称为种姓。他们说：“只有四种道的种姓是以涅槃为所缘，四种果等至的种姓是以诸行为所缘，因为果等至倾向于（以诸行为所缘）。”这在《清净道论》中确实说过：“对于那持续生起的观，在以诸行为所缘的种姓智之后，紧接着以果等至的方式将心转向灭。”因此应当知道，在这里的道句中，把“外诸行相”这个词作为第十六项来把握，而在等至句中则不把它作为第六项来把握。否则的话，就会以根本词条的方式来把握了。

另有一些人说：“最初把心转向涅槃、最初作意涅槃的，这叫作种姓。”但就果来说，这个说法并不成立。应当知道，在“十五种种姓法是善”这一说法里，因为阿拉汉无有应胜伏之盖，而且寻、伺等本来就容易断除，所以从“胜伏”这个意义上说，它们不配称为种姓；因此，种姓的无记性未被说出。然而，阿拉汉进入果等至时，如果不胜伏诸行，就无法进入，因此才说“三种种姓法是无记”。还有些人说：“这里列出的只是属于顺决择分的八种等至，所以这八种等至的种姓是善的。”对行舍智也应当这样理解。

60在“有染”等说法中，因为以烦恼为食的轮回食、世间食、烦恼食都具有烦恼食那种令人贪著的性质，所以叫“有染”。那是什么？是八种止的种姓智。这里，“轮回食”指的就是三地轮回，“世间食”指五欲，“烦恼食”指烦恼本身。“离染”指十种观的种姓智，因为它不具有令人贪著的性质。圣者们确实不会对种姓智生起贪著。有些书写本写作“sāmisañce”，这样写不太好。同样，对于“有愿”和“无愿”、“有结缚”和“无结缚”、“出起”和“未出起”，也应当这样理解。因为贪爱之愿而称为“有愿”，意思是有所希求；因为没有这种愿而称为“无愿”。因为与贪爱相连结而称为“有结缚”；因为没有这种连结而称为“无结缚”。“出起”指的就是观的种姓智，因为它能切断贪爱，所以称为“出起”；另一种则是“未出起”。或者，因为是从外诸行相中出起，所以称为“出起”。也就是说，果种姓智因为以涅槃为意向、面向涅槃，所以称为从外诸行相中出起，应当这样理解。在下面“胜伏、出起、还灭”等段落中，也应当这样理解：果种姓智因为以涅槃为意向、面向涅槃，所以被称为胜伏、出起、还灭。因为三种解脱的缘故：对于三种出世间解脱来说，止的种姓智是自然依止缘，观的种姓智是无间、等无间、依止缘。所谓“他的智慧已经修习”，是指他之前的智慧已经修习、已经反复练习。所谓“善于还灭、出起”，是指以不愚痴而善于称为还灭的种姓智，或者以之前的智慧而善于。所谓“在各种见解中不动摇”，是指对于已经彻底断除的各种见解不动摇。

种姓智解说的注释终