第37章 削减之义智的注释巴利

88在“削减义智”的解释中，“贪是各别的”意思是：贪是分开的，不与出世间法混杂。其余烦恼也按这个道理理解。“贪”，是从染著的意义上说；“嗔”，是从损害的意义上说；“痴”，是从迷惑的意义上说。贪的特相是染著，嗔的特相是损害，痴的特相是迷惑——说完这三个根本烦恼之后，现在要从分类上说明，所以开始讲“忿”等。 其中，“忿”的特相是发怒，这里指的是以有情为对象的愤怒。“恨”的特相是紧紧抓住不放，它只是变得坚固的忿。“覆”的特相是抹杀他人的功德，意思是擦掉他人的长处。“恼”的特相是抓住对立不放，意思是以对立的方式看待他人的功德。“嫉”的特相是嫉妒他人的成就，意思就是妒忌。“悭”的特相是隐藏自己的成就，意思是“这是我的，不要让别人得到”。“诳”的特相是掩盖自己已造的恶行，意思就像用东西盖住一样，以掩盖为本质。“谄”的特相是炫耀自己本来没有的功德，意思是奸诈。“骄”的特相是内心膨胀的状态，意思是心变得僵硬。“害”的特相是较劲、争胜。“慢”的特相是高估自己。“过慢”的特相是更加高估自己。“醉”的特相是自我陶醉。“放逸”的特相是心在五种欲乐对象上放纵散乱。巴利

像这样，把烦恼按各自不同的类别分开来展示之后，为了再用总括的方式，把已经说过的烦恼和没有说过的其他烦恼全都涵盖进来，就说了“一切烦恼”等等这样的话。 其中，这些法在今生和来世都能让众生烦恼、灼烧、逼迫，所以叫“烦恼”。它们既包括已经被归入不善业道的，也包括没有被归入不善业道的。 “恶行”：因为行为恶劣，或者说是恶劣的行为，所以叫恶行。恶行有三种：身恶行、语恶行、意恶行。 “行”：因为它们能造作出异熟果报，所以叫行。行也有三种：福行、非福行、不动行。 因为异熟而趋向于“有”的，叫“趣有者”；趋向于有的业，就是“趣有之业”。虽然这些也属于行的范畴，但这里排除了不能感得异熟的业，这就是差别所在。 这里把“恶行”和“业”两个词的词性做了转换。 “种种与单一”：在总说中，虽然没有出现“单一”这个词，但因为种种与单一互相参照，为了也想指出“单一”，就用了“种种与单一”这样的总说。在削减种种的过程中显示出单一，这样就能容易地展示削减智。 所谓“种种”，是因为不安住、有动摇，所以是种种的自性。所谓“单一”，是因为安住、无动摇，所以是单一的自性。巴利

行焰：依靠它而行，能到达从未到过的方向——涅槃，所以叫“行”。那是什么？是戒。这戒本身能烧毁对立面，所以叫“焰”。德焰：以戒为立足处而得到的定之焰。慧焰：以定为立足处而得到的观慧之焰。福焰：以观慧为立足处而得到的圣道善法之焰。法焰：作为以上四种焰之依托的佛语之焰。由于被行焰所燃烧：即由于被戒焰所磨砺而变得锐利。无戒之焰：即被称为无戒状态的那种焰。那种状态也能灼烧心相续，所以叫焰。它耗尽：即完全消灭。无德之焰：与定对立的散乱之焰。劣慧之焰：与观慧对立的愚痴之焰。非福之焰：通过断除各道所应断除的烦恼而伴随烦恼的不善业之焰。它不仅耗尽非福，正如经文所说：“比丘们，有一种业，既不黑也不白，没有黑白报应，能导致业的灭尽。”（增支部4.233；长部3.312；中部2.18）根据此说，它也耗尽善业。由于与福焰相对，所以只说非福焰。非法焰：各种外道学说的言论之焰。在此智的略释中，在第二义释里，贪等十九种各别是无戒之焰。在“诸行，趣有之业”中，非福行与不善业是非福焰；不动行是世间善业，因由福焰所灭，故属于非福焰之类。欲贪等十五种各别是无德焰；常想等十八种各别是劣慧焰；四道所断的四种各别是非福焰。入流道所断的各别，应归入非法焰。巴利

在释义部分，想要通过与非削减相对立的削减来显示削减，所以先说明了非削减，然后才说明削减。出离等三十七种法，其实是同一类法，因为它们能削减各自的对立面，所以被称为“削减”。对出离等三十七种削减的了知，就是“削减义之智”。巴利