经文分段

三十集

本生经(一) · 799 段

511. 何欲本生(一)

1

你有何欲求?你有何意向?你独自一人在炎热中沉思;

你渴望什么?你寻求什么?婆罗门,你究竟所为何事?

2

譬如盛水大瓮,圆满丰盈无比;

如彼熟芒果者,色香味中最胜。

3

我看见它顺着水流漂来,在这清澈无垢的水中央;

我用手将它捞起,带到了火祭场。

4

然后,我亲手将它放在芭蕉叶上;

用刀将它切开后,它便消除了我的饥渴。

5

我已远离焦恼,已超越一切,能忍诸苦;

于诸果实中,任一种我都寻不见乐味。

6

芒果树枯之时,死亡必将降临我身;

其果甘美,至甜殊妙,令人悦意。

那正是我从浩瀚汪洋中,救起那被水冲卷而去之物。

7

我已将一切告知于你,因我今正持守斋戒。

我坐此可意之地,众鱼充盈其间;

8

不逃遁的你啊,且为我道出自身。

卿是何人,端庄的女子?谁家的女儿,又是谁的妻,细腰的姑娘?

9

你莹润如磨亮的银盘,又矫健如山岭间的母虎。

天界之中,为诸天神侍奉的众女子;

10

人间之中,具足美貌的女子——

在天神、乾达婆与人间的世界里,无有与你容貌相似者。

我问你,身形优美的人,请说出你的名字与亲族。

11

婆罗门啊,你所安坐的可爱拘私姬,我即是她;

自那广居涌出,挟上妙之水,滔滔成洪。

12

那里遍布着种种树丛,还有许多山岩与深谷。

雨季时节,条条溪流尽皆涌至我前,奔流而下。

13

更有众多从森林流出的河流,携带着深蓝色的水;

还有许多承载着大象所喜爱、如财富般之水的溪流,也汇水而来。

14

芒果树、阎浮树、面包果树与尼帕、多罗、榕树,

时时结出种种果实。

15

凡是从两岸落入水中的果实,

毫无疑问,那果实会随波逐流。

16

了知此理之后,具足广博智慧的智者,请听我言。

君主啊,莫生贪著,请予以制止。

17

我不以为这便是昌盛,你这使国土增盛的人啊;

王仙积聚不休,却一心渴盼死亡。

18

父祖乾闼婆及诸天神,咸知其人;

世间自制苦行之仙,亦皆了知。

声名显赫、根基稳固者,对此也确然知晓;

19

智者如此了知一切法,了知生命的坏灭与殒落;

若他不怀杀害之心,他的恶业便不会增长。

20

在被称为仙人集会之处,世间之念便如此为人所了知;

与非圣者共谈论,你竟贪求造恶业;

21

我若就此死去,宽臀的人啊,你便在岸边。

毫无疑问,一旦我逝去,那讥嫌之名便会加于你身。

22

是故,细腰女,对于恶业,当如远离罗刹般,善自守护;

在我死后,你可不要被众人所责难。

23

难忍能忍者啊,此事我已知晓;亲爱的,我将自己交托与你。

你已舍离难舍的欲乐,坚定地安住于寂静与法。

24

有人舍离了往昔的系缚,之后却又安住于新的结缚中。

若人行于非法,其恶便不断增长。

25

来吧,我带你前去,你尽可无忧;

我引领你到清凉之处,无忧地安住吧。

26

阿林达玛(Arindama)者啊,那里满是沉醉于花蜜的弯颈鸟群,

白鹤孔雀及天鸟,啄枣含蜜之鹩哥;

天鹅群鸣声回荡,杜鹃于此唤众生。

27

这里芒果树,枝条纷披四散,宛若稻草堆;

拘闪芭树、萨拉拉树与尼巴树,成熟的棕榈果实累累低垂。

28

你佩戴着花环、项饰与臂环,手戴镯子,身涂檀香;

夜晚你纵情享乐,白昼却要经受痛楚;

29

那一万六千名女子,都是随侍你的仆从;

你的威神之力竟如此巨大,真是稀有,令人身毛竖立。

30

你过去曾造何等恶业,为自己带来这般痛苦?

因你曾在人间造下那样的恶业,如今你啖食自己的背肉。

31

我曾研习经典,却耽着于欲乐;

我长久行于世间,做着损人之事。

32

凡背后中伤他人者,如是自啮背上之肉;

如我今日所啖食者,正是自身背脊之肉。

何欲本生第一

512. 陶罐本生(二)

33

是谁现于三十三天虚空之中,犹如明月照亮暗夜?

你的身肢放出光芒,宛如空中闪烁的闪电。

34

你截断风而行,在虚空中行走、站立;

你的神通是否已善加修习、圆满成就,乃至如同那些不步行的天神们?

35

你自虚空而来,驻足于此,口中却说“请买陶罐”,这话究竟是何意?

你是何人?那罐子与你何干?婆罗门,请为我讲明此事。

36

这不是酥油罐,也不是油罐,不是糖浆罐,也不是蜜罐。

罐中藏着说不尽的过患,你们且听,这罐子里装着多少祸殃。

37

饮了其中之物,便会坠下悬崖,跌入深坑、洞穴,落入污水坑与粪坑。

就算是不宜入口的东西,他也会大口吞食。诸位,把这满罐的酒买下来吧。

38

喝下它之后,他便心神涣散,像一头四处觅食的牛那样,到处游荡。

他无依无靠,又唱又跳。诸位,把这满罐的酒买下来吧。

39

饮下之后,犹如裸形外道,在村落街巷间游荡;

心智昏昧,极度贪睡——你们买下这满罐吧!

40

饮已起身,战栗不止,摇头甩臂;

他如同提线木偶般起舞,买下这满满一罐酒吧!

41

饮之者身遭火焚而偃卧,复为豺狼所啖;

枷缚、杀戮、破财皆由此生——且买此女满壶之酒。

42

饮之则出非宜之言,坐于众会失其威仪;

遍身沾秽呕吐狼藉——此酒满壶,来买此壶!

43

饮下它,便傲慢自大、眼神浑浊迷离,觉得“整个大地都是我的”;

纵使四方国王也不能与我相比,来买下她这满满一壶吧。

44

怀慢与过慢、好争斗、喜离间,形貌丑陋、赤身露体、四处逃亡;

正是盗贼与恶棍的去处、他们的巢穴,来买下她这满满一壶吧。

45

世间曾有诸家繁荣兴旺,拥有千万财富;

因这(酒)而断绝了继嗣——这满满一壶,还请买下。

46

谷物、财富、白银、黄金、田地、牛群,在那里被他们全部毁掉;

这满满一壶,能摧破富庶之家,你们把它买下吧。

47

人饮此物,身如火烧,竟呵骂父母;

更欲侵其岳母,乃至犯其儿媳——这满满一壶,且买去吧。

48

饮之则女子狂乱如癫,辱骂翁姑与夫婿;

乃至收纳奴仆、役使侍从——请买下这盛满此酒的罐子。

49

饮下它之后,一个人甚至会杀害安住于正法的沙门或婆罗门;

由此更将堕入恶道——为她买下这满满一罐吧。

50

饮之者以身语意造诸恶行,

造恶行已堕入地狱——买下这盛满那酒的满罐吧。

51

从前,他们虽舍弃大量黄金,再三祈求,却终不可得。

饮下此物,他便口出妄语。故此,请买下她的这满罐吧。

52

饮下它后,当有紧急之事需要处理,他便被派去办事。

即使为他讲明道理,他也不能理解;你们还是来买下这满满一罐吧。

53

纵怀惭耻之人,醉于憍逸,亦现无耻之相;

纵是贤明智者,亦多饶舌——速买她此满罐!

54

饮此酒者,便倒卧于一处,无食而卧在荒秃的硬地上,备受苦楚;

丑陋与恶名亦随之而至——这满满一罐,你们就买下吧。

55

饮之者肩垂而卧,如牛遭斧斫;

瓦鲁尼酒力加人,易可堪忍,速买此满瓶之酒。

56

人们避开它,犹如避开剧毒的蛇;

世间这如毒之物,谁能饮用?

57

饮下那酒之后,安陀迦文达的儿子们,在海边嬉戏纵逸;

他们用杵互相殴击,将这满罐的酒买下吧。

58

昔天饮此迷醉放逸,舍三十三天永劫沉沦;

大王既知此酒无益,云何犹欲饮之。

59

此罐之中无凝乳,亦无蜂蜜;了知此已,大王,且请买下。

萨婆蜜多啊,罐中此物之本相,我已向你宣说分明。

60

我的父亲,或是我的母亲,也不曾像你这样。

您心怀饶益与悲悯,志在至上的利益,今日我定当遵从您的教示。

61

五座胜村、百名侍女、七百头牛,十辆良马所驾之车,我皆敬奉于您;

愿您做我的导师,常怀利益我之心。

62

国王,愿这一百女奴归于您,村落与牛群也归于您。

这些良马驾的车都属于您,而我乃是三十三天的天主——因陀罗。

63

请享用这配有酥油的肉饭与乳粥,也请尝尝这蜜豆糕吧。

如此,你这位乐于正法的人王,无可指摘,将升入天界。

陶罐本生第二

513. 迦亚迪萨本生(三)

64

久矣哉!今朝方得此大餐,时正当第七餐之期。

尔是何人?自何处来?愿汝明言,道出出身,令我得知汝之本末。

65

般遮罗国(Pañcāla)王进入猎场,我名叫迦亚迪萨(Jayaddisa),你可曾听说过?

我穿行于丛林与密林之中,这只鹿,今日你便吃掉它,然后放我离去。

66

你如鹰隼般喘息嘶鸣,却道这鹿原是你的口粮;

待我吃罢此鹿,若还饥肠未足,回头便来吃你,此刻不是哀号之时。

67

我无赎金可脱身;去而复返,实是难题。

我已将那约定交付婆罗门,为了守护真实,我必定再回来。

68

大王,你已临近死亡,何苦追悔往昔所造之业?

请告诉我吧,你前来所问之事,或许我们能为你解答。

69

我曾应许婆罗门财物(使他生起得财之望),由此为契约所缚,至今尚未从中解脱。

我将那约定交付那位婆罗门,为守护真实,我必再返。

70

你曾向婆罗门许下求财之愿,此约缠缚于你,未曾解开;

当以所许付予婆罗门,守护真实,再来相见。

71

既脱食人者(Porisāda)之手,归己宫殿而恣所欲;

偿婆罗门以所许,乃唤其子,彼垢染之有情。

72

就在今日灌顶登基吧,对自己及他人皆应行持正法;

你不可在国内行非法之事,我将前去履行对食人者的承诺。

73

王啊,我做了什么恶事,竟未能令你满意?我想听一听此事。

如果你今天要舍弃王位,那么我决意:若没有你,这王位我宁可不要。

74

孩子啊,我不曾记得以身业或语业冒犯过你;

既与食人者立下约定,为护持真谛,我当再度前往。

75

我今独往,君且留此;彼处生还,无有脱路。

王若必行,我亦随往——二人俱殁,不复存焉。

76

的确,孩子,这是善士的法则。而那对我而言,比死亡更苦。

当斑足王将你烹煮后,便会强行把你叉在木桩上,撕开吞食。

77

我以我的生命换取你的生命,你不要前去赴食人者之约;

正因为我以己命为你作此交换,所以我赞叹死亡胜过生命。

78

于是,这位意志坚定的王子,顶礼了母亲和父亲的双足;

他的母亲悲痛欲绝,瘫倒在地;他的父亲高举双臂,失声悲泣。

79

父见其行,乃面向合掌为礼;

苏摩王、婆楼那王(Varuṇa)、生主、月神与日神,亦皆合掌同敬。

依此守护,得免食人之害;吾儿,汝已获允,平安归来。

80

如拉玛(Rāma)之母,于其子赴弹宅迦森林时,善加守护,为作平安之愿。

我今为你作那安稳祝愿,凭此真实语,愿诸天神忆念。

孩子,你已得到允许,平安归来吧。

81

无论明处或暗处,我从未对心性染污的众生怀有丝毫恶意;

凭此真实语,愿诸天神证知:你已得允诺,兄弟,平安回去吧。

82

主人啊,您对我不曾起轻慢厌嫌之心,我于心中也从未厌嫌于您;

以此真实之语,愿诸天神垂念忆持,蒙您允准,主人,愿您平安而归。

83

您是谁?高大挺拔,面容俊雅,却不知我这林居之人。

明知我是残暴的食人者,谁还会安然走进这里来呢?

84

我知道,残暴的食人者正是你,并非不认得你这林中之人。

我是迦亚迪萨的儿子,今日你就吃我吧,以换取我父亲自由。

85

我知道你是阇耶提舍的儿子,因为你们两人的面容神色实在太像了。

你所作的这件事,实在是极为难行——为了父亲的解脱,竟甘愿舍弃生命。

86

我完全不觉得这有什么难,为了救父亲而甘愿舍命。

为了母亲的缘故,他往生来世,与快乐和天界相应。

87

我于自身所造恶业,明处暗处从不曾忆;

生死我已如实了知,此世如是彼世亦然。

88

具大神力者啊,现在请你食我血肉,请你对此身体作所当作的事业吧;

不然我便从树顶坠落于你面前,请你尽情食用我的肉。

89

王子啊,此事合你心意——你为救父解脱,舍弃了生命;

因此,你应当疾速劈开木柴,点燃火焰。

90

于是,那位意志坚定的王子将木柴汇集,堆起巨大的火堆;

点燃之后,他宣告:“这大火如今已经燃起。”

91

施暴者!今请食我,何故毛竖而频频视我?

你欲如何吞食,我便如是奉行。

92

谁有资格吃掉这样一位安住于法、说真实语、乐善好施的人?

有谁吃了这样一位真实语者,他的头便将裂为七瓣。

93

兔念彼是真婆罗门,舍身供养以相款;

是故月神天子尊,身负兔记成满愿。

94

如月脱罗睺之口,十五之日如日明耀;

汝脱食人者亦尔,大威德者,照于迦毗罗卫。

你令父母满心欢喜,愿一切亲族都为你庆悦。

95

于是,这位志行坚定的王子合掌,向食人者恭敬行礼;

蒙允平安无病返,王子归于迦毗罗;

96

城乡万众皆来迎,象兵车兵及步卒,竞相礼敬于其人。

他们合掌恭敬,走上前来,礼敬道:“向您这位难行能行者致敬。”

迦亚迪萨本生第三

514. 六牙本生(四)

97

你为何悲伤,身姿挺拔者?你为何面容苍白,容色殊妙者?

你为何憔悴,大眼明澈的美人,犹如被揉碎的花环,枯萎凋零?

98

大王,我于梦中生起一渴求;

能满足我此渴求的,并非轻易可得。

99

世间一切可意的人间欲乐,

这一切我悉皆丰足,我将满足你的渴求。

100

让您国境内的所有猎人,都来集合吧,大王。

我要向他们讲述,我心中的渴求是怎样的。

101

王后啊,这些便是您的猎人,手法娴熟、技艺精湛。

他们深谙山林,亦通晓鹿的行踪,为了我甘愿舍弃性命。

102

猎人们的儿子啊,你们所有聚于此处的,都谛听分明。

我曾在梦中,见到一头白色六牙象。

我需要它的象牙,若得不到,我这条命便保不住了。

103

无论是我们的父亲还是祖父,都不曾见过,也不曾听说过六牙象。

公主在梦中所见的象王,请告诉我们,它是何模样。

104

四方、四维,上与下,合为十方。

你梦中所见的六牙象王,此刻正立于何方?

105

由此径直向北,越过那七座巍峨的大山,

有一座名为“金胁”的雄伟高山,繁花遍满,常有紧那罗众游止其中。

106

你登上那座紧那罗所住的岩山,远望山脚之下,

便会看见一棵色泽如云的大榕树王,垂布千条枝干。

107

那通体纯白、难为敌御的六牙白象,便安住于那树下。

八千只牙如犁辕、迅疾如风、善于搏击的大象守护着它。

108

它们猛烈喘息而立,纵使风动,亦便发怒;

然而,若在那里看见人形,它们便会将他化为灰烬,连微尘也不留下。

109

王后啊,这王族中,有许多黄金制成的首饰,

珍珠摩尼琉璃饰,象牙璎珞复何为?

欲杀六牙大象耶,抑令猎人丧命耶?

110

猎人啊,我正是那个满怀嫉妒、深陷痛苦的女人,我因念念不忘而枯萎憔悴。

猎人啊,你为我办成这件事,我将赐予你五个殊胜的村落。

111

它现在去了哪里?在何处停留?他去沐浴走的是哪条路?

那位象王将如何沐浴?我们又如何能知晓象王的踪迹?

112

就在不远处,正有一方池塘,优美怡人,缓坡易入,水量丰沛。

那里繁花盛开,蜂群萦绕,象王就在那里沐浴。

113

沐首而顶戴青莲华鬘,通体纯白,肢躯如白莲莹润;

满心欢喜,敬奉众善具足的大仙于前,行归自所居处。

114

就在那里,猎人记住那番言语,拿起箭囊与弓;

他穿越七座巍峨大山,抵达那座名为金壁的庄严高山。

115

他登上紧那罗众所居的石山殿堂,向山脚处眺望。

他在那里看见一棵色如云彩的榕树王,生出八千条气生根。

116

又见一头六牙象王,通体纯白,他人难以降伏。

八千只牙如犁辕、迅疾如风、善于搏击的大象守护着它。

117

他望见不远处有座莲池,景致怡人,浴处平缓,水量丰沛。

满池花开,蜂群缭绕,那象王正在其中沐浴。

118

他看清了象的去向和驻足之处,以及去往沐浴的路径。

一个卑劣之人,为心中的贪欲所驱使,来到了陷阱旁。

119

那猎人挖好了陷阱,用木板遮盖妥当,将自己隐藏起来,并备好了弓箭;

那个造恶业的人,用大箭射中了走近的象。

120

那被射中的大象发出鹤鸣般凄厉恐怖的嘶叫,整个象群随之发出怖畏的怒吼;

它们践踏草木,制造骚乱,惊惶地向四面八方奔逃。

121

一心欲杀此,长鼻正擒握,瞥见袈裟色——是诸仙幢旗。

剧痛所逼故,忽生如是念:阿拉汉幢旗,善者所不犯。

122

若人未离烦恼,身披袈裟,

不具调伏与真实,则不配披此袈裟。

123

然而,那吐尽烦恼、于戒善住的人,

具足调伏与真实,他才真正配得上那件袈裟。

124

大象被猎人粗重的箭射中,心中无怒,便对猎人说:

朋友,你这样做的目的是什么?你是出于什么原因,或是受谁指使,才来伤害我呢?

125

尊者,迦西国(Kāsi)王之王后,名苏跋达(Subhaddā),于王族中备受尊崇;

彼见大象,来告于我,言:我须象牙。

126

“我有很多上好的象牙,那些都是我父辈和祖辈的。”

那位公主知道此事,她性情暴躁,心怀杀害之意,这愚痴女子便由此结了怨仇。

127

起来吧,猎人,拿起粗锯,趁我未死,快将这些象牙锯下;

你去对那暴怒的公主说:“大象已死,喏,这便是它的牙。”

128

那个猎人站起身来,拿起锯子,锯下了象王的一对牙;

他带上那双美丽、吉祥、世间无与伦比的象牙,迅速从那里离去。

129

那些因大象被杀而惊恐痛苦的象,惊惶地朝八个方向奔逃;

没有看见那人——那象的仇敌,它们便又回到象王身边。

130

那些象在那里悲泣哀哭,将尘土撒在自己头上;

他们让那位具足一切吉祥的王后走在前方,各自回到了住处。

131

取彼象王胜牙,妙好端严、大地无双;

牙中金缕周匝,猎人乃抵迦西城。

献牙奉与公主前,象今已死此其牙;

132

公主谛观象王齿,方知前世所爱夫。

就在那里,她的心碎裂了,那愚昧的女子便因此死去。

133

那位成就正觉、具大威德者,于集会中露出了微笑。

諸比丘心善解脫,啟問:諸佛不無因緣而現。

134

汝等所見彼年少女,身著袈裟,行於無家之道。

那时,她是国王的女儿,而我,是那象王。

135

取走那象王的象牙——它们柔美、祥瑞,于此世间无可比拟;

那位前往迦西城的猎人,便是当时的提婆达多(Devadatta)。

136

这古老的行迹长久相伴,不趋向安稳,起伏不定;

佛陀离恐惧、离忧、离箭刺,亲自觉证后宣说。

137

诸比丘,那时,我就在那里;

当时我为龙王,你们应当如此忆持这一本生。

六牙象本生第四

515. 桑跋瓦本生

138

苏吉拉塔啊,我们已担起王权,执掌国政;

我渴望成就伟大,征服此大地。

139

我以正法而行,不依非法;非法,非我所乐。

苏吉拉塔啊,国王应当践行所应行之正法。

140

凭借何者,能于此世不被谴责,于死后亦不被谴责?

凭借何者,我们能在天与人中赢得名声?婆罗门啊!

141

婆罗门,我欲行利与法;

婆罗门,你既已被问,就请宣说这利益与法。

142

大王啊,除了维土拉(Vidhura),再无他人堪能宣说;

刹帝利啊,你欲成就的利益与法,你欲行之事。

143

来吧,受命者,前往维土拉近前。

苏吉拉塔啊,拿着这尼迦(Nīka)黄金,去吧。

奉上这份珍贵之物,为求取利益与法的教诫吧。

144

巴拉德瓦迦(Bharadvāja)顺利行至维土拉的跟前;

大婆罗门在自己家中看见了他,那无与伦比的来客。

145

我是国王所遣的使者,来自享有盛名的拘楼王。

“‘你请教利益与法义’,优提提拉(Yudhiṭṭhila)如是说道;

维土拉,你既被问及,便请阐明那义与法。

146

婆罗门啊,恒河(Gaṅgā)或可为我而堵,那浩瀚大河我却无力拦阻;

如此之事,他又岂能成办?

你所询问的义与法,我无法为你解说。

跋陀迦罗是我亲生的儿子,是我的骨肉。

婆罗门,你去向他请教义与法吧。

147

巴拉德瓦迦便迅速来到跋陀迦罗的近旁。

大梵天王见彼,端坐自室中;

148

荣光拘楼王,遣我作信使。

优提提拉如是言:我今请问义与法。

善士啊,愿为我宣说义与法。

149

我放下肉块,去追大蜥蜴;

150

你询问义理与法,我却无法为你解说。

151

我有一弟名曰桑恰亚(Sañcaya),行净行洁是我幼弟;

婆罗门汝当往而问之,问于义利及与正法。

152

巴拉德瓦迦怀着目的,来到桑恰亚面前。

那位大婆罗门见他坐在自己的住处。

153

我是赫赫有名的拘楼王所遣使者,

奉命前来问讯利益与法——优提提拉如是言道。

操行纯洁的桑阇耶啊,你既被问,请为我宣说义与法;

154

朝夕之间,死亡恒常吞噬着我。

你问我何谓利益与法,我却无力为你讲说。

155

我的兄弟名叫桑跋瓦(Sambhava),是我年幼的弟弟,须耆罗多啊;

婆罗门,你去向他请教义与法吧。

156

这法真是稀有,朋友,我们却不喜欢。

父子三人中,汝等以智不能知;

157

问及义与法,汝等亦不能宣说。

若被问及义与法,一个年纪轻轻的人又怎能了知呢?

158

莫因他年纪尚轻便心生轻视,应先问明他的出身;

问明出身之后,便能了知义理与法,婆罗门啊。

159

犹如明净无瑕的月亮,行于虚空界中,

其光芒远胜世间一切星辰。

160

同样地,桑跋瓦虽年少,却与智慧相应;

不要因为他年轻就看轻他,不先问一问他的出身;

问明出身之后,婆罗门啊,才得以了知他的义理与法。

161

犹如夏季中那可爱的月份,婆罗门,

树花绚烂,远胜其他诸月。

162

桑跋瓦虽年少,却与智慧相应;

未先请教桑跋瓦,莫因年少便轻慢。

问彼桑跋瓦,方晓义与法,婆罗门;

163

犹如雪山香醉山(Gandhamādana),巍然高峙,婆罗门。

为种种树木所覆盖,是诸大生灵群聚栖居之处。

凭借那些天界药草,四方遍照,香气远扬。

164

同样地,桑跋瓦虽年少,却与智慧相应;

莫因其年少而轻视,未请教桑跋瓦之前。

婆罗门,请教桑跋瓦之后,便能了知义理与法。

165

婆罗门啊,就像一团火,带着火焰的光环,威名赫赫;

在林中炽燃而行,沿着黑道前进的火焰。

166

食酥油者、以烟为旌旗者,无上的炽燃者。

于暗夜山巅之上,具足薪柴而辉耀。

167

同样地,桑跋瓦虽年少,却与智慧相应;

莫因其年少而轻视,未请教桑跋瓦之前。

问明出身之后,便能了知义理与法,婆罗门啊。

168

由速度而识得骏马,由驮运而识得公牛;

由出乳而识得母牛,由言说而识得智者。

169

桑跋瓦虽现年少之身,然与智慧相应;

未先请教桑跋瓦,莫以其年幼而轻慢。

婆罗门,请教桑跋瓦之后,便能了知义理与法。

170

巴拉德瓦迦为了达成自己的目的,来到桑跋瓦身边。

大梵天王看见他正在城外玩耍。

171

我是荣耀的拘楼王所派遣的使者;

“你询问了利益与法”,优提提拉这样说;

桑跋瓦啊,你既被问及,就请解说那利益与法吧。

172

诚然,我会像智者那样告诉你。

国王知道那件事,无论他做或不做。

173

“苏吉拉塔,被国王问及时,应如实告知:“今日或明日。””

优提提拉王,事既已起,切莫拖延,莫使事务悬而不决。

174

苏奇拉塔,为国王所问,当内自安住;

莫效愚痴无智之人,引人误入邪途。

175

不应放纵自己,不应行非法之事。

不当渡处勿强行渡,于无义事不应纠缠。

176

刹帝利若知如何践行此诸事,

彼王恒常增长,如白分月之明月。

177

他为亲族所喜爱,在朋友中光彩照人;

这位有智慧的人,身坏命终后,即得生天界。

桑跋瓦本生第五

516. 大猿本生 (6)

178

往昔波罗奈(Bārāṇasī)有一位国王,为迦西人带来繁荣与增长

由朋友与大臣们簇拥,他前往鹿皮园

179

在那里,他看见一位婆罗门,皮肤白斑相杂、斑驳驳落,身患白斑病

如同一株被摧折的紫荆,朽败凋零,瘦骨嶙峋,青筋暴露

180

见到那陷入极度悲惨境地的人

国王惊惧地问道:“你是哪位夜叉?”

181

“你的手足白皙,头却更为白皙;

你的身体斑驳杂色,多患皮肤病。

182

你的脊背凹凸起伏,宛如轮环成串;

你的肢体如同黑竹之节,我从未见过这般模样。

183

“你足掌龟裂,又饥又渴,骨瘦如柴,筋脉显露;

你面露饥色,身形憔悴,你从何处来,要往何处去?

184

“你容貌丑陋,形体枯槁,见之令人惊怖;

即便是你的亲生母亲,也不愿见到你。

185

“昔我造何等业,枉杀何等无辜;

造下何等罪业,今受如是苦痛。”

186

我必定告诉你,恰如善巧者那般如实说;

世间说真实语者,智者于此称叹。

187

我独自寻牛而行,在迷乱中走进了密林。

那是在荒野、空地与密林,种种野象出没之处。

188

在猛兽出没的密林中,我彻底迷失了方向。

饥渴交迫,我在那里度过了七天。

189

极度饥饿中,我望见陡坡处长着一棵柿子树。

那棵树垂挂于陡崖边,缀满了成熟的果实。

190

我吃了那风摇落的果实,觉得无比甘美;

仍未满足,我又攀上那树,欲在那里吃个饱。

191

我刚食罢一个,又渴求着第二个;

那根树枝忽然折断,犹如被斧头劈断。

192

我连同那些树枝,头下脚上,直摔下去;

无处立足,无可攀援,坠入那险峻难行的山崖。

193

只因那水既深且广,我才未曾摔得粉身碎骨;

我便在那里毫无欢愉地躺着,度过了整整十夜。

194

这时,一只牛尾猕猴来到此处,它在洞穴间游走;

它攀着枝条,从一枝移向另一枝,游走其间,啖食树上的果实。

195

它见我消瘦苍白,便对我生起了悲悯;

且问汝是何人,竟在此处为苦所迫?

196

你是人抑或非人?请明示于我你的身份。

我向他合掌致敬后,说出如下话语:

197

我身为人,却遭逢灾厄,如今已无路可走。

我将此语告诉你们,愿你们吉祥;而你,请做我的皈依处。

198

猕猴擎重石,游走山林间;

以石作操练,猴中雄杰如是言。

199

来吧,你到我的背上来,用双臂抱紧我的脖子;

我会迅速把你从这险峻的山崖中救出来。

200

听了那庄严猴王的话后,

我爬上那智者(猴王)的背,以双臂环抱其颈。

201

威德具足、力大之猿,自彼处将我负起;

备尝艰辛,疾速离于险峻山崖。

202

善人将我救起后,这位高贵者如是说:

来吧,朋友,请保护我,我要小睡片刻。

203

狮子、老虎、豹子,还有熊、狼和鬣狗;

若我放逸,它们便会加害于我。你看见它们时,请为我制止。

204

如此受我守护后,他方才小睡片刻。

那时,我不如理作意,生起了邪恶的见地。

205

这猴子是人类的食物,如同林中其他的野兽;

不如我把它杀了,饥饿中便吃掉这只猴子。

206

我吃饱之后,要带上肉当干粮,然后离开。

我将穿越荒野,那正好充作我的口粮。

207

于是我拿起石头,朝它头顶砸去。

在我的身体疲惫不堪时,那一击便显得衰弱无力。

208

他却疾速跃身逃开,那猴子浑身沾满血污;

他眼中盈满泪水,哭泣着凝视于我。

209

尊者,请勿如此行事,您自身亦不该这般做;

长生童子(Dīghāvu)啊,您本当去劝阻他人才是。

210

哎呀,你这人,竟做出这等难行之事!

如此崎岖险峻的悬崖绝壁,(你)是被我救起的。

211

犹如从死地被救回一般,你们却以为我可被加害;

此即彼依恶法者,以恶心所谋划的恶行。

212

你这住于非法的人,愿你切莫遭受剧烈之苦。

愿那恶业,不要像竹子结果那样毁灭你。

213

行恶法、无有自制的人,我对你全无信赖。

来,随我身后而行,留在近处,让我看得见你。

214

你已挣脱猛兽的爪牙,复得生而为人的难得之境;

此即是那条道,不依正法者啊,随你自在安乐去吧。

215

这样说完,那山中游者便在湖里洗净了头,

拭去泪水,随即登上了山。

216

我正因此受了诅咒,为热恼所逼迫。

身被烈火焚烧,我来到水边,欲饮些水。

217

如被烈火灼烧,血染之湖;

于我,通体化作脓血一般。

218

身落几多水滴,

便生几多脓疮,一一皆大如半枚木橘。

219

这些溃烂如尸的血脓,从我身中流溢而出。

无论我前往哪座村落、哪座城镇,

220

男男女女手持棍棒,将我拦阻;

(众人)被那恶臭所笼罩,喝斥:“不要靠近!”

221

这等痛苦,我今已承受七年,

我正受用自己往昔所造的恶业。

222

诸位贤友,我要对聚集于此的所有人说:

切莫背叛朋友,背叛朋友实为恶行。

223

凡在此世间背叛朋友者,将成为麻风病、白癜风患者;

身体崩解之后,背叛朋友的人,就会堕入地狱。

大猿本生第六

517. 水罗刹本生

224

倘若你们七人漂泛于汪洋波涛之中,

那觅求人牲的罗刹,或将攫取舟船。

你依次施舍(了什么人),才从水妖处得以解脱?

225

我会先交出母亲,再交出妻子,然后交出兄弟;

随后交出朋友,第五个便交出婆罗门;

第六次我布施自身,但绝不舍弃大药(Mahosadha)。

226

生养汝者是汝母,长夜悲悯恒护念;

瞻毗婆罗门嗔汝,慈母明智见义利。

她另设他人为代,将你从死厄中救出;

227

你正是她的亲生之子——那赐你生命、怀你于胎的母亲。

母亲究竟有何过失,你竟要将她交付水中罗刹?

228

她宛如少女一般盛装打扮,佩戴璎珞饰物满身,

对着守门人与卫兵,她纵声笑个不停,实在太过放肆。

229

更有甚者,她竟亲自遣使,向敌对的诸王传话。

我因那个过失,会把母亲交给水中罗刹。

230

她在女人之中最为出众,言语恒为亲切悦耳。

她持戒随行,如影不离。

231

她无嗔、有福德,智慧明辨而能洞察义利;

因为什么过失,你要将乌跋梨交给水中罗刹?

232

沉迷嬉戏之乐的人,陷于无益之境。

她为她自己的儿子们,向我索求不当之财。

233

我满怀深情,供与她丰饶种种贵重的财宝;

施舍了极难割舍之物后,我心复又忧愁懊恼;

因为那过失,我会把乌跋梨交给水中罗刹。

234

彼所收聚诸国土,纳为贡奉;

压服他邦,携归无量财富。

235

在众多弓箭手中最胜,勇猛而智锐之人;

你因何等过失,将兄弟交付给水中的罗刹?

236

因他之故,疆土被征服,贡品也被带回;

他依靠从敌国带回的,积聚了大量财富。

237

弓手众中称第一,勇健聪慧智锐利。

少年自念王由我而安,遂生轻慢心自高。

238

尊贵的女士,他也不像往昔那样来侍奉我了。

由于那过错,我愿将兄弟交给水罗刹。

239

一夜同时生,汝与学弓者;

般遮罗二子,为友年相若。

240

他以行持追随你,与你同甘共苦;

他日夜为你操劳,忙于一切事务。

因何过失,你将同伴交与水妖?

241

夫人,这车夫当面嘲笑我。

时至今日,他仍以那般模样,纵声狂笑不休;

242

夫人,我亦正与乌跋莉私下相谈。

他不告而入,事先亦无通报。

243

一有机会、逮着空子,便厚颜无耻,态度轻慢。

因那过失,我会把同伴交给水罗刹。

244

他善知一切相,洞察音声,通达传承;

他精通预兆与梦境,于出行与归来之事,悉皆善巧;

245

他通达地上与虚空中的征兆,善知星宿的运行;

妾有何愆,竟将婆罗门付与水罗刹?

246

尊女啊,他于众中睁目,窥望于我。

故我愿将此极凶残之恶人,交付水中罗刹;

247

复以此大海为界、汪洋为环之大地,尽献于彼。

你居于富饶的大地之上,群臣环侍。

248

你统御四方广大的王国,是所向克捷的征服者,具足大威力;

你曾为此大地上的独尊之王,声名已远播广被。

249

一万六千名女子,佩戴珠宝耳环;

她们来自诸方国土,美如天女;

250

如此诸根具足,一切欲乐圆满。

幸福之人所珍爱的,是长久的寿命;刹帝利啊,人们如是说。

251

那么,你是以何种理由,又是出于何等因缘,

为护持一位智者,你舍离了那难舍的性命。

252

尊贵的夫人啊,自从大药来到我手中,

我不知道这位智者有丝毫微细的过失。

253

再者,若在某个时刻,我须先行死去——

如此,大药童子当能令我的儿女与孙辈获得快乐与幸福。

254

无论是未来还是现在,他都能彻见一切义利;

无过之人,我终不交水罗刹;

255

般遮罗众,且听丘尼耶此言。

为护智者,舍弃难舍之命;

256

为母亲、妻子、兄弟、挚友与婆罗门,

般遮罗连同自身,共舍弃六人的性命。

257

如是,这等智慧深具意义,精微而善巧思惟,

为现世之利益,亦为来世之安乐。

水罗刹本生第七

518. 白龙王本生(八)

258

言语轻率,不护秘密,不加自制,不思观察

恐惧追随那不觉醒者,犹如金翅鸟追猎白龙。

259

若有人因愚痴,在嬉笑中泄露本应善加守护的密谋,

那泄密之人,恐惧便旋即追至,犹如金翅鸟追猎白龙。

260

非友不堪与闻重大隐秘之事,

善友则当与知——无论其事未明已明,抑或无益。

261

我曾笃信那裸形行者,视其为人所敬重、修持圆满的沙门;

我向他吐露了心头隐秘,而今所求成空,唯余可怜啼泣。

262

梵行者啊,我本应对他缄守那个最高的秘密,却未能约束自己的言语;

正是从他那里,恐惧降临于我,如今因过往之事,我如可怜的人一般哭泣。

263

误将恶人作良友,便以密事尽相托;

或因嗔怖或因贪,彼愚无疑遭倾覆。

264

那背地毁谤之人,混入恶人之中,在集会上如此发言;

人们称这样的人为恶口毒蛇,应当远远避开他。

265

饮浆美食、迦西檀香、悦意女子与花鬘涂香,一切欲乐尽皆舍去;

金翅鸟王啊,我等尽形寿归命于你,如今就此远去。

266

在这世间,众生之主、龙王啊,这三者中,谁当受责备?

是沙门、是金翅鸟,还是你自己?白龙啊,你因何缘故被擒获?

267

于我心中,他是沙门,修行成就圆满,为心所爱念。

我向他揭示了隐秘之义,因往事而悲泣。

268

世间没有不死的众生,没有哪种智慧是不可指责的;

凭真实、如法、坚忍和调伏,一个人在这里能获得不可得之物。

269

父母是至亲中最尊者,世间再无第三人如此哀愍于他;

即使是对他们,最深秘密也不应泄露,担心商议因此遭到破坏。

270

父母、姐妹、兄弟,或那些与他同道同党的朋友,

纵使面对他们,最深的秘密亦不应吐露,因恐密谋外泄。

271

纵使少妻婉语向夫言,具足子嗣容颜与声名;

亲族大众恭敬共围绕,于彼亦莫轻泄最上密。

因为担忧机密泄露。

272

不应泄露秘密之事,应如守护宝藏般护持它;

对于了知者,隐秘之义若被显露,实非善好。

273

智者既不向女人泄露秘密,也不向敌人透露。

或为财利而变节,或窃取人心之辈;

274

凡将幽隐未明之秘,辄向他人宣说者。

畏密谋泄露,忍辱如奴,俯首于知情之人;

275

谋士之隐事,凡为几人所知,便受几人驱使。

他便为如此多的恐惧所迫;因此,不应泄露秘密。

276

应与众人隔离后,于白日言说密事,入夜则不宜过多言语;

因窃听者会听去密谈,是故秘密迅即遭到破坏。

277

犹如一座无门的大城,以铁铸就的精良壁垒,

如城四绕深壕而护,我此密语亦当如是。

278

噫,双舌者!惟守密不泄、言无杂散、于己事坚毅不移者,方是丈夫。

敌人远远避开他们,犹如避开毒蛇与敌群。

279

他舍弃家庭出家,无衣无覆,剃除须发,为求一口饮食而四处游走。

我是否向他袒露了这隐秘之事?然而,我们的利益与法都已毁去了。

280

金翅鸟王,要怎样做,具备什么样的戒行,依什么样的誓愿而行持?

一位舍弃所有物的沙门,游行世间,当如何修持,方能往生天界?

281

具足惭耻、忍耐与调御,无有嗔怒,并舍离间语,

游方沙门舍弃了原先执着的所有物,如此修行者,能往生天界。

282

犹如母亲爱抚稚子,以温柔触感遍满他的全身。

鸟王啊,你今如此示现于我,如慈母怜子,悲心护念;

283

如今请放这双舌的蛇儿脱离死难——我唯有三子,更无他儿。

弟子、养子、亲生子,还有一位王子,都曾是我的儿子。

284

金翅鸟这样说罢,便立于地上,对那蛇说:

今日你已度越一切怖畏而得解脱,愿你在陆地与水中,皆得我之守护。

285

犹如善巧的良医之于病苦之人,亦如清凉的湖水之于干渴者;

犹如寒霜所逼者之于暖室,我亦如是为你的皈依。

286

胎生者啊,你已与卵生的怨敌缔结盟好,

却张露獠牙而卧,何惧之有?

287

对敌人切莫信任,在朋友中也不可轻信;

安稳之中生怖畏,乃至根株尽斩除;

288

彼既曾作纷诤者,云何于彼生信赖。

应以坚定之志安住,于诸怨敌心不染著;

289

信任可施而勿尽信,既当无畏亦当怀惧。

智者应当如此策励,使他人无从知晓他的真实状况。

290

他们有着天神的容颜,形体殊妙柔软,二人相等,皆是善生,是福德之蕴。

他们来到裸行苦行者迦蓝毘耶跟前,犹如马群与象群混杂交错。

291

于是,般达拉卡主动走近那裸行者,对他这样说:

舍诸缚已,超越一切怖畏;看来我于你心,终非所爱。

292

金翅鸟王曾是我所亲爱,般达拉卡此言,确然真实无疑。

然而那时我被贪爱所染著,明知故犯,造作了这桩恶行。

293

于我而言,既没有可爱的,也没有不可爱的,因为我已彻见此世间与他方世间。

你现自制之相,实无自制,游走于此世间。

294

你有圣者容,却非圣;全无自制,徒现自制之相。

你生为黑类,具非圣相,多行恶业,行诸邪行。

295

你竟对无恶意者背弃信义,你正是那背信离间之人。

依此真实语之力,让你的头裂为七瓣!

296

因此,切莫背叛朋友,背叛朋友乃诸恶中最卑劣者。

执着的有情被大地击杀,自制则因帝释天神之语而被舍弃。

白龙王本生第八

519. 五一九·桑布拉本生(九)

297

你是谁,在山谷岩壑间颤抖,独自伫立,双腿如此俊美?

你已被我问及,腰细可握的女士啊,请告诉我你的名字与亲族。

298

照亮了那迷人的林野,狮子与猛虎常行之处。

你是谁,美丽的女子?腰身纤秀的美人,你是属于谁的?

我礼敬你,贤女!我是魔众,向你致敬。

299

迦西国王之子,世人皆知他名叫索提塞那。

魔啊,当知我正是他的妻子桑布拉(Sambula)。

我礼敬您,尊者!我是桑布拉,在此顶礼您。

300

尊者,毘提诃王子正住在森林里,身患重病。

他病苦缠身,我孤身一人,照料着那孤单的人。

301

林中拾采蜜与兽肉,持来充食;

想来他今日竟不纳受。

302

你带着这病弱的王子在林间,能有什么用呢?

桑布拉,你服侍那个患病的王子有什么用?让我做你的丈夫吧。

303

我深陷忧愁,又处于难以承受的境地,还能剩下什么容貌呢?

阁下,您另寻一位比我更貌美的吧。

304

来吧,登上这座山,我有四百位妻子。

你将成为她们中最出众的一位,具足一切欲乐。

305

星辰般光艳照人的女子,你心中所想所愿,

这一切我皆丰裕满足,今日便与我一同享乐吧。

306

桑布拉啊,你若不肯做大妃,

晨时足充我早餐,暮时终成我腹中之食。

307

那个束着七束发髻、残忍凶暴、肤色黝黑的食人者,

他抓住了那在林中寻不到依怙的桑布拉的手臂;

308

她被那嗜肉成性、目光贪婪的毗舍遮攫住了,

她落入敌人手中,心中却只悲叹丈夫。

“纵然罗刹将我吞食,这对我而言还不算是真正的痛苦;

真正令我痛苦的,是我夫君的心将因此对我生出异想。”

309

天神们想必已不在此间,怕是远游他方了;世间的守护者,想必也已杳然无踪;

对于那些粗暴妄行、全无节制之人,怕是再无人出来阻止了。

310

她是女子中最优秀、最负盛名的一位,安详寂静,却如火焰般光耀照人;

罗刹啊,你若吃了这女子,你的头必将裂为七瓣;

不要伤害她,放过这位忠贞之妇。

311

她从食人者手中脱身,来到了这处林间净修地;

犹如鸟儿飞返深青的巢窝,又如断角之牛回到住处;

312

那位声名卓著的公主,便在那里哀泣。

桑布拉知时节,在林中寻不见丈夫;

313

我礼敬沙门与婆罗门,那些具足行道之圣者;

不见王子,我便来到你们这里,寻求庇护。

314

我礼敬雄狮与猛虎,乃至林间所有种种走兽;

未能见到王子,我便前来投靠你们。

315

草、藤、药草,并及群山与林野啊;

未能见到王子,我便前来投靠你们。

316

我礼敬那深蓝如青莲、佩戴星鬘的夜晚;

未见王子,我便前来投靠你们;

317

我礼敬跋吉罗提恒河,百川归汇之处;

未见王子,我便来皈依于您。

318

我礼敬众山之王——雪山(Himavant)石峰;

不见王子,我便前来依止于您。

319

声名远播的公主啊,你今日确实来得太迟了。

今日你与谁相逢,谁复比我更可亲?

320

我为那仇敌所擒时,曾如是而言。

321

“纵然罗刹将我吞食,这对我而言还不算是真正的痛苦;

我所忧心的,正是少爷您的心意,或许会转向别处吧。

322

女贼多黠慧,其辈实话最难寻;

女人心性难可知,恰似游鱼入水去。

323

愿此真实之语如此护佑我——如果它真能护我。

我确然不知,世间更有何人,比你更令我珍爱。

以此真实之语,愿你的疾病止息。

324

那七百头雄壮的大象,日夜全副武装,严阵守护。

一千六百名弓箭手,贤女,你视他们为何等样的敌人?

325

她们盛装明艳,肤色如红莲,光彩焕发,声如天鹅婉转动听。

听闻她们柔美的歌声与乐声,父亲,我如今已不复如昔;

326

她们身佩金色饰物,形体美好,盛装宛如人间的天女。

父亲啊,那些为军队所喜爱、肢体无瑕的刹帝利少女们,正诱惑着他。

327

父亲啊,倘若我还能如从前一样,在林中以拾穗养活丈夫……

父亲啊,他若敬我而不轻我,单凭这一点,我便胜彼一切;

328

纵有丰盛饮食罗列于前,女子佩饰莹洁,盛装严饰。

纵令身相完具,不为丈夫所爱,虽不当死,死犹胜于彼;

329

设使贫穷困苦,一无所有,草席为伴,若为丈夫所爱,斯则可贵。

即便那不受喜爱的女人具足一切优点,也远不如这位贫穷却可亲可爱的女人更好。

330

对男子而言,一位贤惠的妻子极为难得;对妻子而言,一位体贴的丈夫同样难遇。

人主当知,汝妻贤善持净戒,为桑布拉故,宜行于法。

331

汝若获丰饶财宝,桑布拉为嫉所没,终将趣入死门。

贤妻啊,我与这些王族之女,我们全都听从你的吩咐。”

桑布拉本生第九

520. 香黑乌木本生(第十)

332

不放逸是通往不死之道,放逸是通往死亡之道。

不放逸者得不死,放逸者如同已死。

333

从骄慢生放逸,从放逸生衰亡。

由衰败生诸过失,婆罗多族(Bhārata)的雄狮啊,切莫放逸。

334

刹帝利众因放逸,失国丧财终败亡;

村民亦各离村落,无家者与有家者皆然。

335

刹帝利若于国放逸,增益国土者当知:

一切财富悉皆销尽,是即名为国王之祸。

336

大王,这并非法,你过于放逸了。

繁荣富庶的国土,盗贼必将它摧毁。

337

你不会再有儿子,没有黄金,没有谷物。

当国土遭到掠夺时,你将丧失一切财富。

338

一切财富都已耗尽的国王,或是刹帝利,

亲戚、朋友与同伴,便不再视他为可敬重之人。

339

骑象兵、列阵武士、战车兵与步兵,

这些依他而活的人,那时也不再视他为可敬重之人。

340

行事无方、愚痴恶慧之愚者,福祉舍离之,

如蛇蜕去陈旧之皮。

341

善营诸业勤早起,不懈不逸恒精进;

一切财宝皆增长,如牝牛群伴牡牛而蕃息。

342

大王,当巡行国中乡野,暗行察访;

于彼见闻已,然后依之而行。

343

愿般遮罗王战场中箭,亦能如是感受;

恰如我今为荆棘所刺,亲觉此痛。

344

你已年迈,眼力衰微,无法清楚地看见色相了;

那与梵授王(Brahmadatta)有何相干?是荆棘刺伤了你。

345

婆罗门,此事梵授王难辞其咎,我便是行于此道遭殃者。

乡野失去守护,被非法强权摧毁。

346

夜里,盗贼吞食;白天,秃鹫般的掠食者吞食;

在伪诈国王统治的国土里,不守正法的人很多。

347

孩子啊,当此恐惧生起之时,那些惊恐的年轻人,

在森林中砍取荆棘,筑造藏身之所。

348

这位名为梵授的国王,究竟何时才会死去?

在他的国土上,那些无夫的少女们徒然老去。

349

你这卑劣者,精通无益之言,确实口出恶语;

国王又去何处为这些少女们寻找夫婿呢?

350

婆罗门啊,我的话语并无过失,我善解义理与文句。

乡野失去守护,被非法的强权所摧毁。

351

夜晚有盗贼掠夺,白天有贪婪官吏侵夺。

在伪诈国王统治的国土里,不守正法的人很多。

恶王治下,活命不易,妻子尚且难养,少女们又能往何处觅得夫婿?

352

就让这位般遮罗王如此倒卧沙场,为利矛所杀吧。

就如这萨利雅可怜地倒卧于此,被犁头击杀。

353

卑劣的人,你以非法的方式对梵授王生起嗔怒;

你咒骂国王,王于你本无过咎;

354

婆罗门,我依正法,对梵授发怒。

国土之民失守护,横遭非法暴力摧;

355

夜有盗贼来吞噬,昼有税吏来搜刮。

伪王治下多非法,不守正法之人众。她啊,

356

想必又非时炊煮,备得饭食来送此处。

萨离亚(Sāliya)凝望送饭之人,竟为犁头所毙;

357

愿般遮罗王亦复如是,于战阵中死于剑下。

今朝我身遭捶打,乳汁随之亦倾洒;

358

彼畜既翻其乳汁,还复加害牧牛人。

这与梵授王有何相干,您为何这样责备我们?

359

婆罗门啊,应受责备的是般遮罗王梵授。

各地民众无人护佑,都被非法的暴力所摧残。

360

夜晚有盗贼掠夺,白天有贪婪官吏侵夺。

伪王治下之国土,非法之众何其多;

361

凶悍游荡诸母牛,昔日我等不挤乳。

那些渴求牛奶的人步步相逼,今日我们不得不去挤奶。

362

就让般遮罗这样哀嚎吧,让他失去爱子,在痛苦中枯竭。

如同这头可怜的母牛,失去了小牛,四处奔走。

363

若牧牛人的牛惊慌或吼叫,

于梵授王而言,这有何罪过?

364

大婆罗门啊,这于梵授王而言便是罪过;

乡邑无护,横敛摧之;

365

夜则盗贼吞掠,昼则喙吏啄剥。

在伪诈国王统治的国土里,不守正法的人很多。

我们这些佩剑之人,岂能坐视正在饮乳的婴孩惨遭屠戮?

366

就让般遮罗王也这般被吞噬,与他的儿子一同战死沙场吧。

正如我这林中所生者,今日却被村人们如此吞食一般。

367

在人间,青蛙啊,诸国王并不能守护一切众生。

国王并非仅仅因为乌鸦吃了那样的活物,就成了非法行者。

368

梵行者实为非法之相,竟向刹帝利献谄媚之言;

众生正遭掠夺,你却尊崇国王,沉溺于至极的放逸。

369

婆罗门,假如这是一个善治之国——富饶、安乐、清净;

那么,乌鸦们享用了供品和上好的饭团后,便不会来啄食像我这样的活人了。

第十则〈香黑乌木本生〉

其摄颂:

〈何欲〉、〈壶〉、〈迦亚迪萨〉、〈六牙〉,及〈贤者生〉、〈头猴〉;

〈水罗刹〉、〈白龙王〉,及〈桑布拉〉与〈提度咖树天子〉。

三十集终

本生部第一分终

━━ 归纳讲解,仅供参考 ━━

这部书是什么

《本生》是小部中规模最大的经典之一,以偈颂为核心,辅以散文故事,集结了佛陀成佛前过去生的547个事迹。本书体裁为叙事偈颂与故事,通过讲述佛陀作为菩萨时的种种化身经历,阐明业果法则与波罗蜜的修行。在巴利三藏中,它是了解佛教伦理与民间文学交融的宝库,主题始终围绕“如何通过无数生的精进修行圆满成佛所需之品德”。

核心法义/内容(白话+重点)

这部书的核心不是抽象说理,而是用一个个具体生动的故事,反复展现一条铁律:每一个当下的选择都在塑造未来,持久的善业积累方能成就无上智慧与解脱。无论身份是国王、商人还是动物,菩萨在每一世中,面对两难时都决然选择布施(dāna)、持戒(sīla)和牺牲,以此累积成佛的“资本”——波罗蜜(Pāramī)。

代表性内容选自《戒品》的偈颂:

关键术语锚

* Jātaka / 本生: 即“所生”或“生起的故事”。易被简化为“佛的前世故事”,但更精确指向“(佛)成佛所必经之生”,每一生都是成道因果链上不可或缺的一环。

* Bodhisatta / 菩萨: 指成佛前的悉达多太子及更早的过去生。易与北传“自觉觉他”的菩萨理念混淆,在《本生》中,专指那位不断轮回、圆满波罗蜜的“决定成佛者”。

* Pāramī / 波罗蜜: 即“圆满”或“到彼岸”。本书中特指菩萨数生累积的十种至上德行,如布施、持戒、忍辱等。易错记为抽象的修行条目,实则每个故事都在用生命抉择为其作血肉注脚。

* Kamma / 业: 本书不提玄奥的业力论,而是通过故事的悲欢离合,展示动机(心念)决定善恶行为,行为必生果报的朴素法则。易被误解为宿命论,但其实每篇都在强调当下的“行”可改变未来。

* Uppatti / 结生/转生: 指觉音论师注解时为每篇故事添加的“过去生”部分。理解本书体例的关键,易与现代说的“轮回转世”叙事目的混淆,它的功能是建立“前因-后果”的教化链接,而非单纯满足对前世的好奇。

阅读提示

翻译本书需特别注意其“现在世故事-过去世故事-偈颂-对应”的四重嵌套结构,尤其要处理好偈颂。偈颂是故事的论点和高潮,常以诗歌形式出现,译时既要传达其教诲的精确性,又要保留其作为古老歌谣的韵律感与直指人心的力量,这是平衡文学美感与法义准确的关键。