16. 三十集·516. 大猿本生 (6)

本生经(一) · 412 段

516. 大猿本生 (6)

178

往昔波罗奈有一位国王,为迦尸人带来繁荣与增长

由朋友与大臣们簇拥,他前往鹿皮园

179

在那里,他看见一位婆罗门,皮肤白斑相杂、斑驳驳落,身患白斑病

如同一株被摧折的紫荆,朽败凋零,瘦骨嶙峋,青筋暴露

180

见到那陷入极度悲惨境地的人

国王惊惧地问道:“你是哪位夜叉?”

181

“你的手足白皙,头却更为白皙;

你的身体斑驳杂色,多患皮肤病。

182

你的脊背凹凸起伏,宛如轮环成串;

你的肢体如同黑竹之节,我从未见过这般模样。

183

“你足掌龟裂,又饥又渴,骨瘦如柴,筋脉显露;

你面露饥色,身形憔悴,你从何处来,要往何处去?

184

“你容貌丑陋,形体枯槁,见之令人惊怖;

即便是你的亲生母亲,也不愿见到你。

185

“昔我造何等业,枉杀何等无辜;

造下何等罪业,今受如是苦痛。”

186

我必定告诉你,恰如善巧者那般如实说;

世间说真实语者,智者于此称叹。

187

我独自寻牛而行,在迷乱中走进了密林。

那是在荒野、空地与密林,种种野象出没之处。

188

在猛兽出没的密林中,我彻底迷失了方向。

饥渴交迫,我在那里度过了七天。

189

极度饥饿中,我望见陡坡处长着一棵柿子树。

那棵树垂挂于陡崖边,缀满了成熟的果实。

190

我吃了那风摇落的果实,觉得无比甘美;

仍未满足,我又攀上那树,欲在那里吃个饱。

191

我刚食罢一个,又渴求着第二个;

那根树枝忽然折断,犹如被斧头劈断。

192

我连同那些树枝,头下脚上,直摔下去;

无处立足,无可攀援,坠入那险峻难行的山崖。

193

只因那水既深且广,我才未曾摔得粉身碎骨;

我便在那里毫无欢愉地躺着,度过了整整十夜。

194

这时,一只牛尾猕猴来到此处,它在洞穴间游走;

它攀着枝条,从一枝移向另一枝,游走其间,啖食树上的果实。

195

它见我消瘦苍白,便对我生起了悲悯;

且问汝是何人,竟在此处为苦所迫?

196

你是人抑或非人?请明示于我你的身份。

我向他合掌致敬后,说出如下话语:

197

我身为人,却遭逢灾厄,如今已无路可走。

我将此语告诉你们,愿你们吉祥;而你,请做我的皈依处。

198

猕猴擎重石,游走山林间;

以石作操练,猴中雄杰如是言。

199

来吧,你到我的背上来,用双臂抱紧我的脖子;

我会迅速把你从这险峻的山崖中救出来。

200

听了那庄严猴王的话后,

我爬上那智者(猴王)的背,以双臂环抱其颈。

201

威德具足、力大之猿,自彼处将我负起;

备尝艰辛,疾速离于险峻山崖。

202

善人将我救起后,这位高贵者如是说:

来吧,朋友,请保护我,我要小睡片刻。

203

狮子、老虎、豹子,还有熊、狼和鬣狗;

若我放逸,它们便会加害于我。你看见它们时,请为我制止。

204

如此受我守护后,他方才小睡片刻。

那时,我不如理作意,生起了邪恶的见地。

205

这猴子是人类的食物,如同林中其他的野兽;

不如我把它杀了,饥饿中便吃掉这只猴子。

206

我吃饱之后,要带上肉当干粮,然后离开。

我将穿越荒野,那正好充作我的口粮。

207

于是我拿起石头,朝它头顶砸去。

在我的身体疲惫不堪时,那一击便显得衰弱无力。

208

他却疾速跃身逃开,那猴子浑身沾满血污;

他眼中盈满泪水,哭泣着凝视于我。

209

尊者,请勿如此行事,您自身亦不该这般做;

长寿啊,您本当去劝阻他人才是。

210

哎呀,你这人,竟做出这等难行之事!

如此崎岖险峻的悬崖绝壁,(你)是被我救起的。

211

犹如从死地被救回一般,你们却以为我可被加害;

此即彼依恶法者,以恶心所谋划的恶行。

212

你这住于非法的人,愿你切莫遭受剧烈之苦。

愿那恶业,不要像竹子结果那样毁灭你。

213

行恶法、无有自制的人,我对你全无信赖。

来,随我身后而行,留在近处,让我看得见你。

214

你已挣脱猛兽的爪牙,复得生而为人的难得之境;

此即是那条道,不依正法者啊,随你自在安乐去吧。

215

这样说完,那山中游者便在湖里洗净了头,

拭去泪水,随即登上了山。

216

我正因此受了诅咒,为热恼所逼迫。

身被烈火焚烧,我来到水边,欲饮些水。

217

如被烈火灼烧,血染之湖;

于我,通体化作脓血一般。

218

身落几多水滴,

便生几多脓疮,一一皆大如半枚木橘。

219

这些溃烂如尸的血脓,从我身中流溢而出。

无论我前往哪座村落、哪座城镇,

220

男男女女手持棍棒,将我拦阻;

(众人)被那恶臭所笼罩,喝斥:“不要靠近!”

221

这等痛苦,我今已承受七年,

我正受用自己往昔所造的恶业。

222

诸位贤友,我要对聚集于此的所有人说:

切莫背叛朋友,背叛朋友实为恶行。

223

凡在此世间背叛朋友者,将成为麻风病、白癜风患者;

身体崩解之后,背叛朋友的人,就会堕入地狱。

大猿本生第六

517. 水罗刹本生

224

倘若你们七人漂泛于汪洋波涛之中,

那觅求人牲的罗刹,或将攫取舟船。

你依次施舍(了什么人),才从水妖处得以解脱?

225

我会先交出母亲,再交出妻子,然后交出兄弟;

随后交出朋友,第五个便交出婆罗门;

第六次我布施自身,但绝不舍弃大药。

226

生养汝者是汝母,长夜悲悯恒护念;

瞻毗婆罗门嗔汝,慈母明智见义利。

她另设他人为代,将你从死厄中救出;

227

你正是她的亲生之子——那赐你生命、怀你于胎的母亲。

母亲究竟有何过失,你竟要将她交付水中罗刹?

228

她宛如少女一般盛装打扮,佩戴璎珞饰物满身,

对着守门人与卫兵,她纵声笑个不停,实在太过放肆。

229

更有甚者,她竟亲自遣使,向敌对的诸王传话。

我因那个过失,将母亲交给了水中罗刹。

230

她在女人之中最为出众,言语恒为亲切悦耳。

她持戒随行,如影不离。

231

她无嗔、有福德,智慧明辨而能洞察义利;

因为什么过失,你要将乌跋梨交给水中罗刹?

232

沉迷嬉戏之乐的人,陷于无益之境。

她为她自己的儿子们,向我索求不当之财。

233

我满怀深情,供与她丰饶种种贵重的财宝;

施舍了极难割舍之物后,我心复又忧愁懊恼;

因为那过失,我将乌跋梨交给了水中罗刹。

234

彼所收聚诸国土,纳为贡奉;

压服他邦,携归无量财富。

235

在众多弓箭手中最胜,勇猛而智锐之人;

你因何等过失,将兄弟交付给水中的罗刹?

236

因他之故,疆土被征服,贡品也被带回;

他依靠从敌国带回的,积聚了大量财富。

237

弓手众中称第一,勇健聪慧智锐利。

少年自念王由我而安,遂生轻慢心自高。

238

尊贵的女士,他也不像往昔那样来侍奉我了。

由于那过错,我愿将兄弟交给水罗刹。

239

一夜同时生,汝与学弓者;

般遮罗二子,为友年相若。

240

他以行持追随你,与你同甘共苦;

他日夜为你操劳,忙于一切事务。

因何过失,你将同伴交与水妖?

241

夫人,这车夫当面嘲笑我。

时至今日,他仍以那般模样,纵声狂笑不休;

242

夫人,我亦正与乌跋莉私下相谈。

他不告而入,事先亦无通报。

243

一有机会、逮着空子,便厚颜无耻,态度轻慢。

因那过失,我把同伴交给了水罗刹。

244

他善知一切相,洞察音声,通达传承;

他精通预兆与梦境,于出行与归来之事,悉皆善巧;

245

他通达地上与虚空中的征兆,善知星宿的运行;

妾有何愆,竟将婆罗门付与水罗刹?

246

尊女啊,他于众中睁目,窥望于我。

故我愿将此极凶残之恶人,交付水中罗刹;

247

复以此大海为界、汪洋为环之大地,尽献于彼。

你居于富饶的大地之上,群臣环侍。

248

你统御四方广大的王国,是所向克捷的征服者,具足大威力;

你曾为此大地上的独尊之王,声名已远播广被。

249

一万六千名女子,佩戴珠宝耳环;

她们来自诸方国土,美如天女;

250

如此诸根具足,一切欲乐圆满。

幸福之人所珍爱的,是长久的寿命;刹帝利啊,人们如是说。

251

那么,你是以何种理由,又是出于何等因缘,

为护持一位智者,你舍离了那难舍的性命。

252

尊贵的夫人啊,自从大药来到我手中,

我不知道这位智者有丝毫微细的过失。

253

再者,若在某个时刻,我须先行死去——

如此,大药童子当能令我的儿女与孙辈获得快乐与幸福。

254

无论是未来还是现在,他都能彻见一切义利;

无过之人,我终不交水罗刹;

255

般遮罗众,且听丘尼耶此言。

为护智者,舍弃难舍之命;

256

为母亲、妻子、兄弟、挚友与婆罗门,

般遮罗连同自身,共舍弃六人的性命。

257

如是,这等智慧深具意义,精微而善巧思惟,

为现世之利益,亦为来世之安乐。

水罗刹本生第七

518. 白龙王本生(八)

258

言语轻率,不护秘密,不加自制,不思观察

恐惧追随那不觉醒者,犹如金翅鸟追猎白龙。

259

若有人因愚痴,在嬉笑中泄露本应善加守护的密谋,

那泄密之人,恐惧便旋即追至,犹如金翅鸟追猎白龙。

260

非友不堪与闻重大隐秘之事,

善友则当与知——无论其事未明已明,抑或无益。

261

我曾笃信那裸形行者,视其为人所敬重、修持圆满的沙门;

我向他吐露了心头隐秘,而今所求成空,唯余可怜啼泣。

262

梵行者啊,我本应对他缄守那个最高的秘密,却未能约束自己的言语;

正是从他那里,恐惧降临于我,如今因过往之事,我如可怜的人一般哭泣。

263

误将恶人作良友,便以密事尽相托;

或因嗔怖或因贪,彼愚无疑遭倾覆。

264

那背地毁谤之人,混入恶人之中,在集会上如此发言;

人们称这样的人为恶口毒蛇,应当远远避开他。

265

饮浆美食、迦尸檀香、悦意女子与花鬘涂香,一切欲乐尽皆舍去;

金翅鸟王啊,我等尽形寿归命于你,如今就此远去。

266

在这世间,众生之主、龙王啊,这三者中,谁当受责备?

是沙门、是金翅鸟,还是你自己?白龙啊,你因何缘故被擒获?

267

于我心中,他是沙门,修行成就圆满,为心所爱念。

我向他揭示了隐秘之义,因往事而悲泣。

268

世间没有不死的众生,没有哪种智慧是不可指责的;

凭真实、如法、坚忍和调伏,一个人在这里能获得不可得之物。

269

父母是至亲中最尊者,世间再无第三人如此哀愍于他;

即使是对他们,最深秘密也不应泄露,担心商议因此遭到破坏。

270

父母、姐妹、兄弟,或那些与他同道同党的朋友,

纵使面对他们,最深的秘密亦不应吐露,因恐密谋外泄。

271

纵使少妻婉语向夫言,具足子嗣容颜与声名;

亲族大众恭敬共围绕,于彼亦莫轻泄最上密。

因为担忧机密泄露。

272

不应泄露秘密之事,应如守护宝藏般护持它;

对于了知者,隐秘之义若被显露,实非善好。

273

智者既不向女人泄露秘密,也不向敌人透露。

或为财利而变节,或窃取人心之辈;

274

凡将幽隐未明之秘,辄向他人宣说者。

畏密谋泄露,忍辱如奴,俯首于知情之人;

275

谋士之隐事,凡为几人所知,便受几人驱使。

他便为如此多的恐惧所迫;因此,不应泄露秘密。

276

应与众人隔离后,于白日言说密事,入夜则不宜过多言语;

因窃听者会听去密谈,是故秘密迅即遭到破坏。

277

犹如一座无门的大城,以铁铸就的精良壁垒,

如城四绕深壕而护,我此密语亦当如是。

278

噫,双舌者!惟守密不泄、言无杂散、于己事坚毅不移者,方是丈夫。

敌人远远避开他们,犹如避开毒蛇与敌群。

279

他舍弃家庭出家,无衣无覆,剃除须发,为求一口饮食而四处游走。

我是否向他袒露了这隐秘之事?然而,我们的利益与法都已毁去了。

280

金翅鸟王,要怎样做,具备什么样的戒行,依什么样的誓愿而行持?

一位舍弃所有物的沙门,游行世间,当如何修持,方能往生天界?

281

具足惭耻、忍耐与调御,无有嗔怒,并舍离间语,

游方沙门舍弃了原先执着的所有物,如此修行者,能往生天界。

282

犹如母亲爱抚稚子,以温柔触感遍满他的全身。

鸟王啊,你今如此示现于我,如慈母怜子,悲心护念;

283

如今请放这双舌的蛇儿脱离死难——我唯有三子,更无他儿。

弟子、养子、亲生子,还有一位王子,都曾是我的儿子。

284

金翅鸟这样说罢,便立于地上,对那蛇说:

今日你已度越一切怖畏而得解脱,愿你在陆地与水中,皆得我之守护。

285

犹如善巧的良医之于病苦之人,亦如清凉的湖水之于干渴者;

犹如寒霜所逼者之于暖室,我亦如是为你的皈依。

286

胎生者啊,你已与卵生的怨敌缔结盟好,

却张露獠牙而卧,何惧之有?

287

对敌人切莫信任,在朋友中也不可轻信;

安稳之中生怖畏,乃至根株尽斩除;

288

彼既曾作纷诤者,云何于彼生信赖。

应以坚定之志安住,于诸怨敌心不染著;

289

信任可施而勿尽信,既当无畏亦当怀惧。

智者应当如此策励,使他人无从知晓他的真实状况。

290

他们有着天神的容颜,形体殊妙柔软,二人相等,皆是善生,是福德之蕴。

他们来到裸行苦行者迦蓝毘耶跟前,犹如马群与象群混杂交错。

291

于是,般达拉卡主动走近那裸行者,对他这样说:

舍诸缚已,超越一切怖畏;看来我于你心,终非所爱。

292

金翅鸟王曾是我所亲爱,般达拉卡此言,确然真实无疑。

然而那时我被贪爱所染著,明知故犯,造作了这桩恶行。

293

于我而言,既没有可爱的,也没有不可爱的,因为我已彻见此世间与他方世间。

你现自制之相,实无自制,游走于此世间。

294

你有圣者容,却非圣;全无自制,徒现自制之相。

你生为黑类,具非圣相,多行恶业,行诸邪行。

295

你竟对无恶意者背弃信义,你正是那背信离间之人。

依此真实语之力,让你的头裂为七瓣!

296

因此,切莫背叛朋友,背叛朋友乃诸恶中最卑劣者。

执着的有情被大地击杀,自制则因帝释天神之语而被舍弃。

白龙王本生第八

519. 五一九·桑布拉本生(九)

297

你是谁,在山谷岩壑间颤抖,独自伫立,双腿如此俊美?

你已被我问及,腰细可握的女士啊,请告诉我你的名字与亲族。

298

照亮了那迷人的林野,狮子与猛虎常行之处。

你是谁,美丽的女子?腰身纤秀的美人,你是属于谁的?

我礼敬你,贤女!我是魔众,向你致敬。

299

迦尸国王之子,世人皆知他名叫索提塞那。

魔啊,当知我正是他的妻子桑布拉。

我礼敬您,尊者!我是桑布拉,在此顶礼您。

300

尊者,毘提诃王子正住在森林里,身患重病。

他病苦缠身,我孤身一人,照料着那孤单的人。

301

林中拾采蜜与兽肉,持来充食;

想来他今日竟不纳受。

302

你带着这病弱的王子在林间,能有什么用呢?

桑布拉,你服侍那个患病的王子有什么用?让我做你的丈夫吧。

303

我深陷忧愁,又处于难以承受的境地,还能剩下什么容貌呢?

阁下,您另寻一位比我更貌美的吧。

304

来吧,登上这座山,我有四百位妻子。

你将成为她们中最出众的一位,具足一切欲乐。

305

星辰般光艳照人的女子,你心中所想所愿,

这一切我皆丰裕满足,今日便与我一同享乐吧。

306

桑布拉啊,你若不肯做大妃,

晨时足充我早餐,暮时终成我腹中之食。

307

那个束着七束发髻、残忍凶暴、肤色黝黑的食人者,

他抓住了那在林中寻不到依怙的桑布拉的手臂;

308

她被那嗜肉成性、目光贪婪的毗舍遮攫住了,

她落入敌人手中,心中却只悲叹丈夫。

“纵然罗刹将我吞食,这对我而言还不算是真正的痛苦;

真正令我痛苦的,是我夫君的心将因此对我生出异想。”

309

天神们想必已不在此间,怕是远游他方了;世间的守护者,想必也已杳然无踪;

对于那些粗暴妄行、全无节制之人,怕是再无人出来阻止了。

310

她是女子中最优秀、最负盛名的一位,安详寂静,却如火焰般光耀照人;

罗刹啊,你若吃了这女子,你的头必将裂为七瓣;

不要伤害她,放过这位忠贞之妇。

311

她从食人者手中脱身,来到了这处林间净修地;

犹如鸟儿飞返深青的巢窝,又如断角之牛回到住处;

312

那位声名卓著的公主,便在那里哀泣。

桑布拉知时节,在林中寻不见丈夫;

313

我礼敬沙门与婆罗门,那些具足行道之圣者;

不见王子,我便来到你们这里,寻求庇护。

314

我礼敬雄狮与猛虎,乃至林间所有种种走兽;

未能见到王子,我便前来投靠你们。

315

草、藤、药草,并及群山与林野啊;

未能见到王子,我便前来投靠你们。

316

我礼敬那深蓝如青莲、佩戴星鬘的夜晚;

未见王子,我便前来投靠你们;

317

我礼敬跋吉罗提恒河,百川归汇之处;

未见王子,我便来皈依于您。

318

我礼敬众山之王——雪山石峰;

不见王子,我便前来依止于您。

319

声名远播的公主啊,你今日确实来得太迟了。

今日你与谁相逢,谁复比我更可亲?

320

我为那仇敌所擒时,曾如是而言。

321

“纵然罗刹将我吞食,这对我而言还不算是真正的痛苦;

我所忧心的,正是少爷您的心意,或许会转向别处吧。

322

女贼多黠慧,其辈实话最难寻;

女人心性难可知,恰似游鱼入水去。

323

愿此真实之语如此护佑我——如果它真能护我。

我确然不知,世间更有何人,比你更令我珍爱。

以此真实之语,愿你的疾病止息。

324

那七百头雄壮的大象,日夜全副武装,严阵守护。

一千六百名弓箭手,贤女,你视他们为何等样的敌人?

325

她们盛装明艳,肤色如红莲,光彩焕发,声如天鹅婉转动听。

听闻她们柔美的歌声与乐声,父亲,我如今已不复如昔;

326

她们身佩金色饰物,形体美好,盛装宛如人间的天女。

父亲啊,那些为军队所喜爱、肢体无瑕的刹帝利少女们,正诱惑着他。

327

父亲啊,倘若我还能如从前一样,在林中以拾穗养活丈夫……

父亲啊,他若敬我而不轻我,单凭这一点,我便胜彼一切;

328

纵有丰盛饮食罗列于前,女子佩饰莹洁,盛装严饰。

纵令身相完具,不为丈夫所爱,虽不当死,死犹胜于彼;

329

设使贫穷困苦,一无所有,草席为伴,若为丈夫所爱,斯则可贵。

即便那不受喜爱的女人具足一切优点,也远不如这位贫穷却可亲可爱的女人更好。

330

对男子而言,一位贤惠的妻子极为难得;对妻子而言,一位体贴的丈夫同样难遇。

人主当知,汝妻贤善持净戒,为桑布拉故,宜行于法。

331

汝若获丰饶财宝,桑布拉为嫉所没,终将趣入死门。

贤妻啊,我与这些王族之女,我们全都听从你的吩咐。”

桑布拉本生第九

520. 香黑乌木本生(第十)

332

不放逸是通往不死之道,放逸是通往死亡之道。

不放逸者得不死,放逸者如同已死。

333

从骄慢生放逸,从放逸生衰亡。

由衰败生诸过失,婆罗多族的雄狮啊,切莫放逸。

334

刹帝利众因放逸,失国丧财终败亡;

村民亦各离村落,无家者与有家者皆然。

335

刹帝利若于国放逸,增益国土者当知:

一切财富悉皆销尽,是即名为国王之祸。

336

大王,这并非法,你过于放逸了。

繁荣富庶的国土,盗贼必将它摧毁。

337

你不会再有儿子,没有黄金,没有谷物。

当国土遭到掠夺时,你将丧失一切财富。

338

一切财富都已耗尽的国王,或是刹帝利,

亲戚、朋友与同伴,便不再视他为可敬重之人。

339

骑象兵、列阵武士、战车兵与步兵,

这些依他而活的人,那时也不再视他为可敬重之人。

340

行事无方、愚痴恶慧之愚者,福祉舍离之,

如蛇蜕去陈旧之皮。

341

善营诸业勤早起,不懈不逸恒精进;

一切财宝皆增长,如牝牛群伴牡牛而蕃息。

342

大王,当巡行国中乡野,暗行察访;

于彼见闻已,然后依之而行。

343

愿般遮罗王战场中箭,亦能如是感受;

恰如我今为荆棘所刺,亲觉此痛。

344

你已年迈,眼力衰微,无法清楚地看见色相了;

那与梵授王有何相干?是荆棘刺伤了你。

345

婆罗门,此事梵授王难辞其咎,我便是行于此道遭殃者。

乡野失去守护,被非法强权摧毁。

346

夜里,盗贼吞食;白天,秃鹫般的掠食者吞食;

在伪诈国王统治的国土里,不守正法的人很多。

347

孩子啊,当此恐惧生起之时,那些惊恐的年轻人,

在森林中砍取荆棘,筑造藏身之所。

348

这位名为梵授的国王,究竟何时才会死去?

在他的国土上,那些无夫的少女们徒然老去。

349

你这卑劣者,精通无益之言,确实口出恶语;

国王又去何处为这些少女们寻找夫婿呢?

350

婆罗门啊,我的话语并无过失,我善解义理与文句。

乡野失去守护,被非法的强权所摧毁。

351

夜晚有盗贼掠夺,白天有贪婪官吏侵夺。

在伪诈国王统治的国土里,不守正法的人很多。

恶王治下,活命不易,妻子尚且难养,少女们又能往何处觅得夫婿?

352

就让这位般遮罗王如此倒卧沙场,为利矛所杀吧。

就如这萨利雅可怜地倒卧于此,被犁头击杀。

353

卑劣的人,你以非法的方式对梵授王生起嗔怒;

你咒骂国王,王于你本无过咎;

354

婆罗门,梵授行于正法,我之嗔怒唯在汝。

国土之民失守护,横遭非法暴力摧;

355

夜有盗贼来吞噬,昼有税吏来搜刮。

伪王治下多非法,不守正法之人众。她啊,

356

想必又非时炊煮,备得饭食来送此处。

萨利耶凝望送饭之人,竟为犁头所毙;

357

愿般遮罗王亦复如是,于战阵中死于剑下。

今朝我身遭捶打,乳汁随之亦倾洒;

358

彼畜既翻其乳汁,还复加害牧牛人。

这与梵授王有何相干,您为何这样责备我们?

359

婆罗门啊,应受责备的是般遮罗王梵授。

各地民众无人护佑,都被非法的暴力所摧残。

360

夜晚有盗贼掠夺,白天有贪婪官吏侵夺。

伪王治下之国土,非法之众何其多;

361

凶悍游荡诸母牛,昔日我等不挤乳。

那些渴求牛奶的人步步相逼,今日我们不得不去挤奶。

362

就让般遮罗这样哀嚎吧,让他失去爱子,在痛苦中枯竭。

如同这头可怜的母牛,失去了小牛,四处奔走。

363

若牧牛人的牛惊慌或吼叫,

于梵授王而言,这有何罪过?

364

大婆罗门啊,这于梵授王而言便是罪过;

乡邑无护,横敛摧之;

365

夜则盗贼吞掠,昼则喙吏啄剥。

在伪诈国王统治的国土里,不守正法的人很多。

我们这些佩剑之人,岂能坐视正在饮乳的婴孩惨遭屠戮?

366

就让般遮罗王也这般被吞噬,与他的儿子一同战死沙场吧。

正如我这林中所生者,今日却被村人们如此吞食一般。

367

在人间,青蛙啊,诸国王并不能守护一切众生。

国王并非仅仅因为乌鸦吃了那样的活物,就成了非法行者。

368

梵行者实为非法之相,竟向刹帝利献谄媚之言;

众生正遭掠夺,你却尊崇国王,沉溺于至极的放逸。

369

婆罗门,假如这是一个善治之国——富饶、安乐、清净;

那么,乌鸦们享用了供品和上好的饭团后,便不会来啄食像我这样的活人了。

第十则〈香黑乌木本生〉

其摄颂:

〈何欲〉、〈壶〉、〈阇亚地萨〉、〈六牙〉,及〈贤者生〉、〈头猴〉;

〈水罗刹〉、〈白龙王〉,及〈桑布拉〉与〈提度咖树天子〉。

三十集终

本生部第一分终

━━ 归纳讲解,仅供参考 ━━

这部书是什么

《本生》是小部中规模最大的经典之一,以偈颂为核心,辅以散文故事,集结了佛陀成佛前过去生的547个事迹。本书体裁为叙事偈颂与故事,通过讲述佛陀作为菩萨时的种种化身经历,阐明业果法则与波罗蜜的修行。在巴利三藏中,它是了解佛教伦理与民间文学交融的宝库,主题始终围绕“如何通过无数生的精进修行圆满成佛所需之品德”。

核心法义/内容(白话+重点)

这部书的核心不是抽象说理,而是用一个个具体生动的故事,反复展现一条铁律:每一个当下的选择都在塑造未来,持久的善业积累方能成就无上智慧与解脱。无论身份是国王、商人还是动物,菩萨在每一世中,面对两难时都决然选择布施(dāna)、持戒(sīla)和牺牲,以此累积成佛的“资本”——波罗蜜(Pāramī)。

代表性内容选自《戒品》的偈颂:

关键术语锚

* Jātaka / 本生: 即“所生”或“生起的故事”。易被简化为“佛的前世故事”,但更精确指向“(佛)成佛所必经之生”,每一生都是成道因果链上不可或缺的一环。

* Bodhisatta / 菩萨: 指成佛前的悉达多太子及更早的过去生。易与北传“自觉觉他”的菩萨理念混淆,在《本生》中,专指那位不断轮回、圆满波罗蜜的“决定成佛者”。

* Pāramī / 波罗蜜: 即“圆满”或“到彼岸”。本书中特指菩萨数生累积的十种至上德行,如布施、持戒、忍辱等。易错记为抽象的修行条目,实则每个故事都在用生命抉择为其作血肉注脚。

* Kamma / 业: 本书不提玄奥的业力论,而是通过故事的悲欢离合,展示动机(心念)决定善恶行为,行为必生果报的朴素法则。易被误解为宿命论,但其实每篇都在强调当下的“行”可改变未来。

* Uppatti / 结生/转生: 指觉音论师注解时为每篇故事添加的“过去生”部分。理解本书体例的关键,易与现代说的“轮回转世”叙事目的混淆,它的功能是建立“前因-后果”的教化链接,而非单纯满足对前世的好奇。

阅读提示

翻译本书需特别注意其“现在世故事-过去世故事-偈颂-对应”的四重嵌套结构,尤其要处理好偈颂。偈颂是故事的论点和高潮,常以诗歌形式出现,译时既要传达其教诲的精确性,又要保留其作为古老歌谣的韵律感与直指人心的力量,这是平衡文学美感与法义准确的关键。