17. 《彼岸道赞颂偈》之分别巴利

93世尊宣说了这部《彼岸道》。“世尊”一词是表示尊敬的称呼……乃是证知的施设，即世尊——这是世尊所宣说的。他住于名为摩揭陀（Magadha）的地区，行持、停留、守护、生活、延续生命。“巴桑那卡塔寺”意指佛座——住于摩揭陀的巴桑那卡塔寺中。平吉亚婆罗门是巴瓦利婆罗门（Bāvarī）的随行弟子、侍者、弟子。“平吉亚与那十六位”——如此说来，这十六位婆罗门可被理解为侍者；或者，那十六位婆罗门皆是佛陀世尊的随行弟子、侍者、弟子——这也可作为十六位侍者婆罗门来理解。巴利注疏 1

“受邀请”意指被邀请、被恳请。“被一再请问”意指被询问、被求问、被祈请、被恳请、被令生净信。他解答问题：告知、开示、宣说、施设、建立、揭示、分别、阐明、显扬——这便是说，他既受邀请，又被一再请问之后，解答了问题。因此，这样说——巴利

“世尊在摩揭陀的巴桑那卡塔寺居住时，受了十六位侍从婆罗门的殷勤请求，对他们一一提出的问题，都分别作了解答，而宣说了此语。”巴利

94即便是阿基多的每一个问题，即便是帝萨·弥勒（Tissametteyya）的每一个问题，即便是布纳咖（Puṇṇaka）的每一个问题，即便是美德古（Mettagū）的每一个问题，即便是托德咖（Dhotaka）的每一个问题，即便是伍巴西瓦的每一个问题，即便是难陀（Nandā）的每一个问题，即便是海马咖的每一个问题，即便是多迭亚（Todeyya）的每一个问题，即便是咖巴的每一个问题，即便是迦度甘尼的每一个问题，即便是跋达吾达的每一个问题，即便是伍达亚（Udaya）的每一个问题，即便是波沙乐的每一个问题，即便是摩卡拉迦（Mogharāja）的每一个问题，即便是平吉亚的每一个问题。巴利注疏 1

问题本身即是法，解答即是义。了知义，便是了解义理、审察义理、衡量义理、判定义理、通达义理、彻底明了义理；了知法，便是了解法、审察法、衡量法、判定法、通达法、彻底明了法——这就是知义与知法。依法随法行，即是修习正确的行道、随顺的行道、不逆的行道、如义的行道、法随法的行道——这就是依法随法而行。度过老死的彼岸，即称为不死、涅槃。那正是一切行的止息、一切依着的弃舍、渴爱的灭尽、离贪、寂灭、涅槃。到达老死的彼岸，即是走向彼岸、证得彼岸、触及彼岸、体证彼岸。这些法能导向彼岸——它们使人走向彼岸、彻底走向彼岸、完全度越彼岸，是为了度越老死而设立。因此说，这些是导向彼岸的法。巴利

“所以”：因此，以彼为因，以彼为缘，以彼为理由，以彼为因由。“这部《彼岸道》的”：因此，这一教法。“彼岸”：即不死、涅槃……“行”：即道，也就是正见……正定。“彼岸行”：名称、称呼、施设、言说、命名、语词、表达、语句、言辞。因此这么说——巴利

“哪怕仅透彻理解其中一义、通达一法，并依法随法而践行，他也能抵达老死的彼岸。这些法门堪能度至彼岸，因此这个法门集便名为‘到彼岸’（pārāyana）。巴利

这就是十六位求渡彼岸道的婆罗门。彼世尊，是自生无师的，于以往从未听闻过的法上，自己彻底觉证了真理，并于彼处获得一切知智，于诸力量而得自在。‘佛陀’是何义呢？觉证真理者，故为佛陀；令众生觉悟者，故为佛陀；因一切知，故为佛陀；因具足一切见，故为佛陀；因具足了知的特质，故为佛陀；因具足开导的特质，故为佛陀；以‘漏尽’之义，故为佛陀；以‘离垢’之义，故为佛陀；彻底无贪，故为佛陀；彻底无嗔，故为佛陀；彻底无痴，故为佛陀；彻底无烦恼，故为佛陀；行于唯一道，故为佛陀；独自证悟成为正自觉者，故为佛陀；摧破不智、获得智慧，故为佛陀。这个‘佛陀’的名称，不是母亲所起，不是父亲所起，不是兄弟所起，不是姐妹所起，不是朋友同僚所起，不是血缘亲属所起，不是沙门婆罗门所起，也不是天神们所起。这是诸佛世尊在菩提树下，于获得一切知智之时，证知而安立的、以解脱为终极的名称。他们前往、亲近、侍奉、请问、反复请问这样的佛陀。巴利

所谓‘行’，是指戒行与操守的生起。防护戒是行，防护诸根也是行，饮食知量也是行，精勤不眠也是行，七种正法是行，四禅也是行。所谓‘圆具诸行’，是指圆满的行、殊胜的行、卓越的行、最上的行、最高的行、无上的行。世尊被称为‘大仙’，是因为他曾寻求、探寻、追求那广大的戒蕴……或者，他是一位被具有大威德的众生所寻求、所探寻、所追求的人——‘佛陀在何处？世尊在何处？天中天在何处？人中之雄在何处？’——因此，他被称为大仙：一位圆具诸行的大仙。巴利

他们正在请问，也就是在请求、在祈请、在恳求、在令心生起净信。他们正请问佛陀那些甚深的、难以洞见的、难以彻悟的、寂静的、微妙的、非思量所能及、精深而唯智者能知的议题——正在请问这些精深的议题。巴利

彼世尊……证知后所安立、以解脱为究竟的施设，即是‘佛陀’。所谓‘佛陀最上者’，即是至高、殊胜、卓越、首要、最高、无上的佛陀。他们前往、亲近、承事、请问、反复请问他。他们前往亲近那位最上的佛陀。因此，而有下面之说：巴利

“那些”是指十六位修习彼岸道的婆罗门。“佛陀”是指彼世尊……（中略）……即以证得之故，施设名为佛陀。“佛陀对他们解说”意为：佛陀为他们解答、讲解、开示、安立、确立、揭示、分析、阐明、宣说——这便是“佛陀为他们解说”之义。巴利

“被问及问题”是指被提问、被询问、被请求、被恳请、被促成而发问。“如实地”是指：应如何解说，便如实地解说；应如何教导，便如实地教导；应如何安立，便如实地安立；应如何确立，便如实地确立；应如何揭示，便如实地揭示；应如何分析，便如实地分析；应如何阐明，便如实地阐明；应如何宣说，便如实地宣说——这便是“被问及问题，就如实地”。巴利

“以对问题的解答”是指：以解答、讲解、教导、安立、确立、揭示、分析、阐明、宣说等方式——即“以对问题的解答”。巴利

“使满意”是指：他使他们满意、全然满意、令其欢喜、令其信受、令其心满意足。“那些婆罗门”是指十六位彼岸道的婆罗门。“牟尼”是指智慧被称为牟尼……（经文略去）……即“超越了结缚之网的牟尼”——他使这些婆罗门牟尼满意。因此这样说道：巴利

“那些被具眼者所满意”是说：十六位彼岸道婆罗门，已被满意、被彻底满意、被令净信、被令喜悦、被令心欢喜——他们即为满意。“具眼者”世尊依五种眼而具眼：以肉眼而具眼，以天眼而具眼，以慧眼而具眼，以佛眼而具眼，以一切眼而具眼……（中略）……世尊如何以一切眼而具眼。他们便是这样被具眼者所满意。巴利

所谓“被佛陀、阿迪迦班度所……”，其中“佛陀”是彼世尊……亲自证知后所安立的名号。“阿迪迦”意为太阳。乔达摩（Gotama）是姓氏，世尊也姓乔达摩，世尊是太阳的亲族，与太阳同宗。因此，佛陀被称为阿迪迦班度——“被佛陀、阿迪迦班度所……”巴利

“梵行”是指：对非法成就的厌离、离弃、舍离、回避、禁止、远离、不作、不造、不犯、不越界限、拆桥。再者，从无余的意义上说，梵行即是圣八支道，也就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。“已行梵行”是说他们行了梵行，修习梵行，受持并安住于梵行。巴利

“于最胜慧者、至上慧者、最上慧者、殊胜慧者、首要慧者、无上慧者、最妙慧者”——“于近处”：指在附近、周遭、近前、不远处、跟前——即在最胜慧者的近处。因此，这样说：——巴利

这是阿基多之问的逐一开示，帝萨·弥勒之问的逐一开示……平吉亚之问的逐一开示——这便是每一问的逐一开示。巴利

彼世尊是自生者……是为现证的施设，即所称的佛陀。如此，正如佛陀所宣说、所开示、所安立、所确立、所揭示、所分别、所阐明、所显扬——正如佛陀所宣说。巴利

所谓彼岸，即不死、涅槃……灭尽、涅槃；所谓此岸，即烦恼、蕴与诸行。应从此岸到彼岸去，到达彼岸，触证彼岸，现证彼岸——从此岸到彼岸去。因此，这样说：巴利

这里，“此岸”指的是烦恼、诸蕴与诸行；“彼岸”指的是不死、涅槃……即渴爱的灭尽、离染、止息、涅槃。“从此岸到达彼岸”的意思是：抵达彼岸、证得彼岸、触证彼岸、现证彼岸——从此岸到达彼岸。巴利

其中，“最上之道”是指圣八支道，即：正见……（中略）……正定。“道”的含义是：路径，又是最高、最胜、最特胜、最顶尖、最上等、最殊胜。“修习”的意思是：修习它、反复修习、多所修习——如此修习那最上的道。巴利

此道乃到达彼岸之道——巴利

“这条道，是为前往彼岸、抵达彼岸、证达彼岸，为度越老与死而设——这条道正是通往彼岸之道。”巴利

“因此”（ti）的意思是：由于那个原因，以那个为因，以那个为缘，以那个为根源。所谓“彼岸”，是指不死，即涅槃……灭尽，即涅槃。所谓“去”，是指道。“因此”是一个词句的连接……这是词序的次第。所以，称之为“往彼岸之道”。由此而这样说：巴利