16. 平吉亚学童所问义释巴利

“衰老”，是指年老、老迈、高龄、年岁久长、寿数已达，生年已满百二十岁。“无力”，是指羸弱、少力、无气力。“失色”，是指容色退去、光色消散、颜貌衰退。从前那美好亮丽的色泽已然消失，过患显现——“我已衰老、无力、失色。”巴利

“ti”为词语的连声……（中略）……是亲爱语……（中略）……是那位婆罗门的名字……（中略）……是称呼——这便是“尊者宾吉亚如是说”。巴利

“眼不清净”是指眼不净、不清净、不完全清净、不明净。“我不能像从前那样以眼见色”——这便是眼不清净。“耳不清净”是指耳不净、不清净、不完全清净、不明净。“我不能像从前那样以耳闻声”——这便是眼不清净，听闻不舒适。巴利

“愿我不要不存在”，是指愿我不要灭失、愿我不要毁灭、愿我不要归于无有。“愚痴者”，是指被愚痴所蒙蔽、陷入无明、无知、不明了、智慧低劣。“愿我不要在半途灭失”，是指由于未能了知、未能证得、未能知晓、未能获得、未能触及、未能现证你的法、见、行道与道路，唯恐我于中途便告命终——“愿我这个愚痴者，不要在半途灭失。”巴利

初善、中善、终善，具足义理与文句，圆满清净的梵行；四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道，以及涅槃与趣向涅槃之道——愿您宣说、教导、施设、建立、开显、分别、阐明、宣扬！我所应知、应了知、应分别知、应通达知、应洞察、应证得、应触证、应现证的法——愿您宣说这些法。巴利

所谓：四大种，及依四大种所造之色。众生因色、缘色、以色为因，遭受击打、损害、破坏与摧残。色存在时，便受人施加种种刑罚：有的被鞭子抽打，有的被竹条抽打，有的被短棍抽打；有的被砍断手，有的被砍断脚，有的手脚俱被砍断；有的被割掉耳朵，有的被割掉鼻子，有的耳鼻俱被割掉；有的被做成“粥钵刑”，有的被做成“螺壳秃头刑”，有的被做成“罗睺嘴刑”，有的被做成“火环刑”，有的被做成“手掌火把刑”，有的被做成“草叶披刑”，有的被做成“兽皮衣刑”，有的被做成“羚羊刑”，有的被做成“钩肉刑”，有的被做成“钱币刑”，有的被做成“碱水剥皮刑”，有的被做成“门闩翻转刑”，有的被做成“稻草座刑”；有的被滚热的油浇灌，有的被狗咬噬，有的活着便被尖桩刺穿，有的被剑砍下头颅。就这样，众生因色、缘色、以色为因，遭受击打、损害、破坏与摧残。见到这各种各样被击打、被损害、被破坏、被摧残的情状，见后、观察、衡量、判定，彻底看透、彻底分明之后，如此说道——“看到那些在色相中遭受伤害的众生。”巴利

“ti”：世尊以名字称呼那位婆罗门。“ti”是表示尊敬的称呼……（中略）……所证知的施设，即所谓“世尊”。“平吉亚啊。”世尊这样说道。巴利

所谓“在种种色上被逼恼”，是指他们于种种色中被逼恼、被扰乱、被挤压、被撞击，成为病苦、心生忧恼。由于眼病，他们被逼恼、被扰乱、被挤压、被撞击，成为病苦、心生忧恼。由于耳病……乃至身病……由于蚊、虻、风、炎热、蛇蝎等触，他们被逼恼、被扰乱、被挤压、被撞击，成为病苦、心生忧恼。这便是于种种色中被逼恼。巴利

或者，当眼正在衰减、消减、损减、变坏、消失、隐没时，他们被逼恼……（中略）……变得有病，心生忧苦。当耳……（中略）……当鼻……当舌……当身……当色……当声……当香……当味……当所触……当家族……当群众……当住所……当利得……当名声……当称赞……当乐……当衣服……当钵食……当坐卧处……当病缘病缘药资具正在衰减、消减、损减、变坏、消失、隐没时，他们被逼恼、被扰乱、被挤压、被撞击，变得有病，心生忧苦——这也是在种种色上被逼恼。巴利

“人们”，指刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，在家人与出家人，天与人。“放逸”，应解为：以身恶行、语恶行、意恶行，或于五种欲乐中放纵其心、沉溺其心；或于善法的修习，不殷重、不持续、不坚住而作，懈怠退缩，舍弃意欲，舍弃责任，不亲近、不修习、不多作、不确立、不实践——这称为放逸。如是放逸、放逸行、放逸状态，名为放逸。具足此放逸的人们，便是放逸者——“在种种色上被逼恼，这些放逸之人”。巴利

“因此”——因彼因、彼缘、彼本源，如是观见色中的过患——“平吉亚，你因此……”。“不放逸”——指于善法殷重、持续……（中略）……于善法不放逸——“平吉亚，你当不放逸。”巴利

“色”：指四大种及依四大种所造之色。“舍弃色”：你要舍弃色、断除色、驱除色、终止色，令色归于无有。“为了不再有轮回”：令你的色就在这里灭尽，不再有结生之存在；不再于欲界、色界、无色界，于欲有、色有、无色有，于有想有、无想有、非想非非想有，于一蕴有、四蕴有、五蕴有中，令后有不再生起、不再出现、不再转起；于趣、生、结生、有、轮回、流转中，不再产生、不再令产生、不再转起、不再令转起，就在这里灭尽、寂止、终结、完全平息——“舍弃色，为了不再有轮回”。因此，世尊这样说了此语。巴利

四方、四维、上下，这些是十方。巴利

凡你所未见、未闻、未觉、未识的事物——无论是自利、他利或两者之利；无论是现前利益或来世利益；无论是浅显之义或深奥之义；无论是隐微之义或覆藏之义；无论是未了之义或已了之义；无论是无过失之义或离染之义；无论是清净之义或最上第一义——皆不存在、不可得。你所未见、未闻、未觉、未识的一切，于世间中无有。巴利

初善……（中略）……请教示、宣说、施设、建立、开显、分别、阐明、显示涅槃及导向涅槃之道。凡我当知、当了、当解、当通达、当证得、当触、当现证之法——请教示我应了知的法。巴利

“渴爱”，即对色的渴爱……乃至对法的渴爱。“被渴爱所征服”，即被渴爱征服、随逐、深入、驱使、沉溺、制伏，心被彻底占有。“人们”，为众生的同义语。“看着”，指正在观看、观察、审视、审察、省察——即看着那些被渴爱征服的人们。“平吉亚啊”，是世尊以名字称呼那位婆罗门。“世尊”，是表示尊敬的称谓……是由证智所施设的称号，即世尊——平吉亚啊，世尊这样称呼。巴利

“苦恼者”，指被生所苦恼者、被老所苦恼者、被病所苦恼者、被死所苦恼者、被愁悲苦忧恼所苦恼者、被地狱之苦所苦恼者……乃至被邪见灾祸之苦所苦恼者，即遭遇灾厄、遭受祸害、被不幸侵扰者——也就是苦恼者。“被老所征服”，指为老所触、被老击败、为老所聚合、具备老者。他们被生所追随、被老所驱使、被病所制伏、被死所压垮，无救护、无庇护、无皈依、无所依怙——这些便是被老所征服的苦恼者。巴利

因此，正由于这个因、这个缘、这个条件、这个原因，如此见到渴爱的过患——所以，平吉亚，你当恭敬修习……于诸善法不放逸——因此，平吉亚，你当不放逸。巴利

即对色的渴爱……乃至对法的渴爱。断除渴爱，舍离渴爱，逐除渴爱，灭尽渴爱，令渴爱归于无有。这样，你的后有再结生便不再生起，不论在欲界、色界、无色界，不论在欲有、色有、无色有，不论在想有、无想有、非想非非想有，不论在一蕴有、四蕴有、五蕴有中；在种种趣、生、结生、有、轮回、流转中，不再产生、不再令产生、不再转起、不再令转起，就在这里灭尽、寂止、终结、完全止息——舍离渴爱，不再有后有。因此，世尊说了此语：巴利

此偈颂结束时，那些与那位婆罗门同一志向、同一精勤、同一心愿、同一习气所熏的无数众生，皆生起了远离尘垢、远离污秽的法眼：“凡任何集起之法，一切皆是灭尽之法。”那位婆罗门自己也生起了远离尘垢、远离污秽的法眼：“凡任何集起之法，一切皆是灭尽之法。”当他获得法眼时，他的羚羊皮、发髻、树皮衣、三叉杖、水壶、头发与胡须一时消失；他便剃除须发，身着袈裟，披着僧伽帝，持钵携衣，依所行之道而住，合掌恭敬，端坐礼敬世尊，说道：“尊者，世尊是我的老师，我是弟子。”巴利