13. 伍达亚学童所问之分别巴利

“禅修者”意指世尊是禅修者。他以初禅而修，以二禅而修，以三禅而修，以四禅而修；以有寻有伺禅而修，以无寻唯伺禅而修，以无寻无伺禅而修；以有喜禅而修，以无喜禅而修；以乐俱禅而修，以舍俱禅而修；以空禅而修，以无相禅而修，以无愿禅而修；以世间禅而修，以出世间禅而修。他乐于禅那，专一而修，以自利为重，故称“禅修者”。而所谓“尘”，贪是尘，嗔是尘，痴是尘，忿是尘，恨是尘……乃至一切不善行皆是尘。这些尘在佛陀、世尊那里已经全然断除，根子被彻底斩断，犹如截去顶梢的棕榈树，不复存在，未来绝不生起。因此，佛陀是无尘者、离尘者、除尘者，是远离尘者、弃舍尘者、不与尘相系者，是超越一切尘者。巴利

世尊如此而坐。又或者，世尊因已止息一切尘劳，住世已尽，行持圆满……于他而言，生死轮回已尽，不再有后有。世尊如此而坐——即是那禅修者、离尘者，安然宴坐。巴利

所谓“伍达耶”，或是词语的连接……或是亲切的称呼……或是那位婆罗门的名字……或是一种表达方式——这是尊者伍达耶所说。巴利

于佛陀世尊而言，应作与不应作、应为与不应为之事，悉皆断除，根柢尽绝，如截多罗树根，不复存在，未来永不再生。是故，佛陀是所作已办者。巴利

漏有四种：欲漏、有漏、见漏、无明漏。这些漏，佛陀世尊已彻底舍断，连根拔除，如截断的多罗树桩，不复存在，于未来永不再生。因此，佛陀是无漏者——应作已办，无漏者。巴利

世尊于一切法，是神通智的抵达彼岸者、遍知的抵达彼岸者、断除的抵达彼岸者、修习的抵达彼岸者、作证的抵达彼岸者、等至的抵达彼岸者。于一切法，他抵达神通智的彼岸；于一切苦，抵达遍知的彼岸；于一切烦恼，抵达断除的彼岸；于四种道，抵达修习的彼岸；于灭，抵达作证的彼岸；于一切等至，抵达等至的彼岸。于圣戒，他自在抵达彼岸；于圣定，自在抵达彼岸；于圣慧，自在抵达彼岸；于圣解脱，自在抵达彼岸。他已到达彼岸、达到彼岸；到达终点、达到终点；到达顶端、达到顶端；到达边际、达到边际；到达圆满、达到圆满；到达庇护、达到庇护；到达洞穴、达到洞穴；到达皈依、达到皈依；到达无畏、达到无畏；到达不动、达到不动；到达不死、达到不死；到达涅槃、达到涅槃。他修行已尽，梵行已立……于生、老、死的流转中，他已不再有再生；这就是于一切法抵达彼岸者。巴利

第一，我是因为有疑问需要解答而来；是为了提问而来；是为了听闻问题而来——就此而言，亦可说是因问而来。第二，或者说，对于那些有疑问需要解答、想要提问、想要听闻问题的人，他的到来、前往、走近、亲近、侍奉，亦是因问而来。第三，或者说，你具备因问而来的能力，你有此本事，你有足够的力量，能把我所问的解说清楚、解答明白——你挑起这个担子吧。如此，亦是因问而来。巴利

“究竟解脱”指的是阿拉汉的解脱。请您讲说阿拉汉的解脱——请您讲述、宣说、施设、安立、确立、开演、分别、阐明、彰显它。请您为之讲说那究竟解脱。巴利

“所谓欲”，即是对诸欲的贪求、欲染、欲喜、欲爱、渴爱、欲亲爱、欲饥渴、欲热恼、欲沉迷、欲执取、欲流、欲轭、欲取、欲贪盖。破除这些欲贪，即是舍弃、平息、出离、安息、不死、涅槃，这就是破除欲贪。“世尊”——这是世尊以名字称呼那位婆罗门，是带有敬意的称呼……（中略）……亲证的施设，即所谓的世尊。世尊这样说：“乌达亚（Udaya）啊！”巴利

“苦”，指内心的不愉快、内心的苦楚，由心触所生的不愉快、苦的感受，即由心触所生的不愉快、苦的受。“两者的止息”指欲贪与忧恼二者的舍弃、平息、出离、安息、不死、涅槃。巴利

“昏沉”，指心的不灵便、不适业、沉滞、退缩、消沉，及消沉性、消沉状态，亦即心的迟钝、迟钝性、迟钝状态。“去除它”即去除昏沉：舍离、平息、出离、安止、不死、涅槃。巴利

所谓“追悔”：手的不安举止是追悔，脚的不安举止是追悔，手脚的不安举止也是追悔。对于不如法的事物，生起如法之想；对于如法的事物，生起不如法之想……（中略）……对于无过失者，生起有过失之想；对于有过失者，生起无过失之想。凡是此类的不安举止、追悔感、追悔的状态、内心的懊悔、意的不得安宁，都称为追悔。此外，追悔、内心的懊悔、意的不得安宁，由两种原因而生起：因已做（不应做之事），及因未做（应做之事）。如何因已做和未做而生起追悔、内心的懊悔、意的不得安宁呢？“我造作了身恶行，我未造作身善行”，他便生起追悔、内心的懊悔、意的不得安宁。“我造作了语恶行，我未造作语善行”……（中略）……“我造作了意恶行，我未造作意善行”……（中略）……“我犯了杀生，我未持守不杀生戒”……（中略）……“我犯了不与取，我未持守不与取戒”……（中略）……“我犯了邪淫，我未持守不邪淫戒”……（中略）……“我犯了妄语，我未持守不妄语戒”……（中略）……“我犯了离间语，我未持守不离间语戒”……（中略）……“我犯了粗恶语，我未持守不粗恶语戒”……（中略）……“我犯了杂秽语，我未持守不杂秽语戒”……（中略）……“我起了贪欲，我未具无贪”……（中略）……“我起了嗔恚，我未具无嗔”……（中略）……“我起了邪见，我未具正见”，他便生起追悔、内心的懊悔、意的不得安宁。如是，因已做与未做，而生起追悔、内心的懊悔、意的不得安宁。巴利

或者，心想“我在戒上尚未圆满”，便生起追悔、内心懊恼、心意不安；心想“我在根门上未加守护”……（中略）……“我于饮食不知量”……“我未精勤于觉醒”……“我未具足正念正知”……“我未修习四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道”……“我于苦未遍知，于集未断除，于道未修习，于灭未亲证”，便生起追悔、内心懊恼、心意不安。巴利

在第四禅中，舍——即舍、平等住、完全平等、心的等持、心的轻安、中舍性。在第四禅中，由对舍作意而生起的念——即念、随念……正念。这即是说：在第四禅中，舍与念是清净、极清净、遍清净、完全清净、皎洁、无瑕、无随烦恼、柔软、适合作业、安住不动摇的——这称为“舍念清净”。巴利

如此，“法思辨”即是正思维。它对于究竟解脱而言，是开端，是前导，是先行者——从这个意义上说，这也称为“以法思辨为前导”。或者，“法思辨”即是正见。它对于究竟解脱而言，是开端，是前导，是先行者——从这个意义上说，这也称为“以法思辨为前导”。或者，“法思辨”指的是四道的前行部分——观智。它对于究竟解脱而言，是开端，是前导，是先行者——从这个意义上说，这也称为“以法思辨为前导”。巴利

“究竟解脱”即是所说的阿拉汉果解脱。我宣说、开示、阐明、建立、确立、开显、分别、揭示、彰显阿拉汉果的解脱——我宣说这究竟解脱。巴利

“无明”指的是对苦的无知……（中略）……无明、愚痴、不善根。“破除无明”是指击破、断除、止息、弃舍、寂灭无明，归于不死、涅槃——这就是破除无明。因此，世尊这样说：巴利

“世间的结缚”，即是世间的系缚、粘着、束缚、烦恼。世间被什么连结、系缚、附着、紧缚、粘着、粘滞、障碍？——意思是，世间以何为结缚？巴利

什么是它的行、游、转？世间依何而行、游、转？——什么是它的游转？依于何者的断除、止息、弃舍、寂灭，而说为涅槃、称为涅槃、名为涅槃、讲为涅槃、阐为涅槃、言为涅槃？——断除何者，方称为涅槃？于是，那位婆罗门说：巴利

“欢喜”即指渴爱。凡有贪染、执着……乃至悭贪、贪求这些不善根，即称为“欢喜”。此欢喜是世间的结缚、系着、绑缚、随烦恼。世间被此欢喜连结、投入、套牢、紧绑、粘着、缠扰——这就是“以欢喜为结缚的世间”。巴利

有九种寻思：欲寻思、嗔寻思、害寻思、亲属寻思、国土寻思、不死寻思、与悲悯他人相应的寻思、与利养恭敬声誉相应的寻思、与不被轻视相应的寻思。这些称为九种寻思。这九种寻思就是世间的行走、游走、往复。世间正是借着这九种寻思而行走、游走、往复——这就是“寻思的游走”。巴利

即指渴爱：色渴爱……乃至法渴爱。以渴爱的断除、止息、弃舍、寂止，而名为涅槃，被称涅槃，说为涅槃，述为涅槃，阐明为涅槃，言说为涅槃——断除渴爱，即名为涅槃。因此世尊这样说：巴利

“那么，具念、正知者，于行走、安住、举止、活动、守护、维持、生计、度日中——如何才是具念的行走者？”巴利

“我们前来向世尊请问、求教、乞请、祈请、令生净信；我们已到来、抵达、前来、会集，说：‘我们与你相会了。’——我们正是为请问世尊而来。”巴利

如此，于内受随观受而住者，不欢喜受、不赞同、不执着，将欢喜、赞同、执着、执取、邪执、深着悉皆舍断、除去、灭除，令其不复存在；于外受随观受而住者，不欢喜受、不赞同、不执着，将欢喜、赞同、执着、执取、邪执、深着悉皆舍断、除去、灭除，令其不复存在；于内外受随观受而住者，不欢喜受、不赞同、不执着，将欢喜、赞同、执着、执取、邪执、深着悉皆舍断、除去、灭除，令其不复存在。于内随观集法而于受随观受而住者，不欢喜受、不赞同、不执着，将欢喜、赞同、执着、执取、邪执、深着悉皆舍断、除去、灭除，令其不复存在；于内随观灭法而于受随观受而住者……于内随观集灭法而于受随观受而住者……于外随观集法而于受随观受而住者，不欢喜受、不赞同、不执着，将欢喜、赞同、执着、执取、邪执、深着悉皆舍断、除去、灭除，令其不复存在；于外随观灭法而于受随观受而住者……于外随观集灭法而于受随观受而住者……于内外随观集法而于受随观受而住者……于内外随观灭法而于受随观受而住者……于内外随观集灭法而于受随观受而住者，不欢喜受、不赞同、不执着，将欢喜、赞同、执着、执取、邪执、深着悉皆舍断、除去、灭除，令其不复存在。以此十二种行相，于受随观受而住者……令其不复存在。巴利

或者，他将感受视作无常，而不欢迎感受、不赞美感受、不执取感受。对于那种欢迎、赞美、执取、抓取、执著、深着，他予以舍弃、驱除、灭尽、令归于无。 他将感受视作苦、疾病、肿物、箭、祸患、疾恙……视作出离，而不欢迎感受、不赞美感受、不执取感受。对于那种欢迎、赞美、执取、抓取、执著、深着，他予以舍弃、驱除、灭尽、令归于无。 以这四十种方式于诸受随观受而住的人，不欢迎感受、不赞美感受、不执取感受；对于欢迎、赞美、执取、抓取、执著、深着，他舍弃、驱除、灭尽、令归于无——如此，于内在和外在的感受，他皆无欢喜。巴利

“如此具念、正知地行走、安住、行动、运作、维持、生存、生活”——这就是“如此具念而行”。巴利

“与福行俱行的识、与非福行俱行的识、与不动行俱行的识，它们止灭、寂止、灭去、全然平息——这便是‘识的止灭’。因此世尊这样说：”巴利

于偈颂结束时……他说道：“世尊是我的导师，我是弟子。”巴利