14. 波沙罗学童所问分别巴利

彼世尊是自生者、无师者，于过去未曾闻法，而由己亲证诸谛，于中得一切知，于诸力得自在。世尊宣说自己与他人的过去，也宣说未来，也宣说现在。巴利

世尊如何宣说自己的过去？世尊宣说自己的过去：宣说一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生……（中略）……千生……百千生……众多坏劫……众多成劫……众多坏成劫，说道：“在那里，我具如是名、如是族姓、如是容貌、如是食物、如此领受苦乐、如是寿量；我从彼处死后，转生于彼处；于彼处，我又具如是名、如是族姓、如是容貌、如是食物、如此领受苦乐、如是寿量；我从彼处死后，又转生此处。”像这样，以形相、以细节宣说种种过去宿命。世尊就是这样宣说自己的过去。巴利

世尊如何宣说他人的过去？世尊宣说他人的过去：宣说一生、二生……乃至无数坏成劫，说道：“他在彼处具如是名、如是族姓、如是容貌、如是食物、如此领受苦乐、如是寿量；他从彼处死后，转生于彼处；于彼处，他又具如是名、如是族姓、如是容貌、如是食物、如此领受苦乐、如是寿量；他从彼处死后，转生此处。”像这样，以形相、以细节宣说种种过去住处。世尊就是这样宣说他人的过去。巴利

世尊在讲说五百则本生故事时，宣说自己与他人的过去；讲说《大本经》时，宣说自己与他人的过去；讲说《大善见经》时，宣说自己与他人的过去；讲说《大戈宾德经》时，宣说自己与他人的过去；讲说《摩伽提婆经》时，宣说自己与他人的过去。巴利

世尊曾这样说过：“春达（Cunda），关于过去世，如来有随念智，他若想忆起多少，便忆起多少。关于未来世，春达…… 关于现在世，春达，如来便生起菩提智：‘这是最后一生，再无后有。’”巴利

根上下智力，是如来的如来力；众生心性随眠智力，是如来的如来力；双神变智力，是如来的如来力；大悲定智力，是如来的如来力；一切知智力，是如来的如来力；无碍智力，是如来的如来力；于一切处无滞、无碍、无障的智力，是如来的如来力。世尊便是如此宣说自己及他人的过去，宣说未来，宣说现在——他讲解、教示、阐明、建立、揭示、分析、显明、照耀。这就是“他宣说过去”的意思。巴利

“ti”是词句的连接……“ti”是可爱的话语……“ti”是那位婆罗门的名字……是一种称谓——尊者波沙罗这样说。巴利

“无动摇者”：其中，“动摇”即是渴爱。就是染著、黏著……贪求、贪婪，那不善的根。这动摇——渴爱，在佛陀、世尊那里已被断除，根已截断，如多罗树被彻底根除，归于无有，未来不再生起。因此，佛是无动摇者。因为断除了渴爱，所以是无动摇者。世尊面对利得，不会动摇……面对苦，也不会动摇、不会颤栗、不会抖动、不会惊惶。如此，他是无动摇者。“断疑惑者”：其中，“疑惑”名为怀疑、犹豫。是对苦的犹豫不决……是心的惊畏、意的退缩。这种疑惑，在佛陀、世尊那里已被断除、被切断、被根除、彻底断除，已经止息，已经弃舍，归于平静，不再生起，已被智火完全烧尽。因此，佛是断疑惑者。这样，他是无动摇者、断疑惑者。巴利

世尊于一切法，以证智度到彼岸，以遍知度到彼岸，以断除度到彼岸，以修习度到彼岸，以亲证度到彼岸，以等至度到彼岸……于一切法……生老死的流转于他已不存在，不再有后有。因此，他是度一切法者。巴利

其中，何等为色想？已入色界定、已生色界，或住于现法乐住者，所有之想、了知、了别——此即色想。对于已证得四无色定者，色想便不显现，已消失，已超越，已完全超越，已度越——是名“色想已消褪者”。巴利

他所有的结生色身皆已舍断，藉由彼分超越、以镇伏断而舍断其色身——是名“弃一切身者”。巴利

无所有处定。为何如此？此定名为“无所有”——无所有处定。其含义是：具念而入识无边处定，从彼定出已，他修习令彼识无有、消失、灭尽，从而观见“无有任何”。以此因缘，说为“无所有”——无所有处定。对于如此观察“内外皆无有任何”者。巴利

“其”——即能者。世尊因从释迦族出家，是为能者……（中略）……因已断除怖畏恐惧、远离毛竖，亦为能者。“其智”——我问的是他之智，问的是慧，问的是正自觉。“应当希求何等之智、何种性质、何种行相、何种面貌之智？”——关于此智，我问能者。巴利

“如何”——如此之人，应如何引导他、训导他、调伏他、晓谕他、说服他、观察他、令他生净信？应如何令他生起更上的智慧？“如此之人”——即是具有如此状态、如此方式、如此性质、如此面貌，那位证得无所有处定者——“当如何引导如此之人”。因此，那位婆罗门说：巴利

世尊从行作的角度了知四种识住，从结生的角度了知七种识住。世尊怎样从行作的角度了知四种识住呢？这正是世尊所说：“诸比丘，依著于色的识，当它安住时，便以色为所缘、以色为立足处，得喜悦的润泽，从而增长、繁茂、广大。诸比丘，依著于受的识……依著于想的识……诸比丘，依著于行的识，当它安住时，便以行为所缘、以行为立足处，得喜悦的润泽，从而增长、繁茂、广大。”世尊便是如此从行作的角度了知四种识住。巴利

世尊怎样从结生的角度了知七种识住呢？这正是世尊所说：“诸比丘，有一类众生身体各异、想各异——例如人类、一部分天人和一部分堕恶趣者。这是第一种识住。巴利

“诸比丘，有一类众生身体各异、想同一，例如初化生的梵众天。这是第二种识住。巴利

“诸比丘，有一类有情身同而想异，譬如光音天。这是第三识住。巴利

“诸比丘，有众生身一且想一，譬如遍净天。这是第四种识住。巴利

“诸比丘，有众生以遍超色想、灭有对想、不作意种种想，以‘虚空无边’而入空无边处。这是第五种识住。巴利

“诸比丘，有些众生全然超越空无边处，作意“识无边际”，投生于识无边处。这是第六种识住。”巴利

“诸比丘，有些众生全然超越识无边处，作意“无所有”，投生于无所有处。这是第七种识住。世尊正是由此从结生心的角度，了知七种识住——亦即所有的识住。巴利

“所谓波沙罗”——世尊以名字称唤那位婆罗门。“世尊”是表敬之词……（中略）……“世尊”是亲证的名号——故而世尊说：“波沙罗啊！”巴利

所谓如来彻知。所谓彻知，即如来正知、了知、遍知、洞彻。世尊曾这样说：“春达，若过去之事不实、虚假、无有利益，如来便不作解说。若过去之事真实、确实，却无有利益，如来亦不作解说。而对于过去那些真实、确实、有利益之事，如来则知时宜，为解答彼问题而开示。若未来之事……（中略）……若现在之事不实、虚假、无有利益，如来便不作解说。若现在之事真实、确实，却无有利益，如来亦不作解说。而对于现在那些真实、确实、有利益之事，如来则知时宜，为解答彼问题而开示。因此，春达，于过去、未来、现在诸法，如来皆应时而语、所言真实、所说皆与利益相应、教示法、教示律。是故，他被称为‘如来’。”巴利

“春达，于天神、魔罗、梵天所居世间，及沙门、婆罗门、天人、人类诸众生中，凡所见、所闻、所觉、所识、所证得、所寻求、心意所游历的一切，如来皆已完全觉悟。因此，他被称为‘如来’。春达，自如来证得无上正自觉那一夜，至他于无余依涅槃界般涅槃那一夜，于此期间，他所言说、所宣说、所解说的一切，皆真实如是，绝非虚妄。因此，他被称为‘如来’。春达，如来如何说，便如何行；如何行，便如何说。如是，所说如所行，所行如所说。因此，他被称为‘如来’。春达，于天神、魔罗、梵天所居世间，及沙门、婆罗门、天人、人类诸众生中，如来是胜者，不为任何烦恼所征服，是无上洞见者，是调御者。因此，他被称为‘如来’。——这便是“正在彻知”的如来。”巴利

世尊于此，唯从业行的积集而了知：“此人于身坏命终之后，将投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。”世尊于此，唯从业行的积集而了知：“此人于身坏命终之后，将投生于畜生道。”世尊于此，唯从业行的积集而了知：“此人于身坏命终之后，将投生于鬼界。”世尊于此，唯从业行的积集而了知：“此人于身坏命终之后，将生于人间。”世尊于此，唯从业行的积集而了知：“此善于修习之人，于身坏命终之后，将投生于善趣、天界。”巴利

世尊曾这样说：“复次，舍利弗（Sāriputta），我以心遍知某个人的心后，了知：‘此人如此行道，如此而住，并踏上了那样的道路，以致身坏命终之后，当生于苦界、恶趣、堕处、地狱。’”巴利

“‘复次，舍利弗，我以心遍知某个人的心后，了知：“此人如此行道，如此而住，并踏上了那样的道路，以致身坏命终之后，当生于畜生道。”’”巴利

“‘复次，舍利弗，我以心遍知某个人的心后，了知：“此人如此行道，如此而住，并踏上了那样的道路，以致身坏命终之后，当生于饿鬼道。”’”巴利

“舍利弗，在此，我以心遍察某人之心而了知：‘此人如是行道、如是行持，已登上了那样的道，身坏命终后将投生人间。’”巴利

“舍利弗，在此，我以心遍察某人之心而了知：‘此人如是行道、如是行持，已登上了那样的道，身坏命终后将投生善趣、天界。’”巴利

“舍利弗，在此，我以心遍察某人之心而了知：‘此人如是行道、如是行持，已登上了那样的道，依诸漏灭尽，就在现法中，自己以证智证得无漏的心解脱、慧解脱，进入并安住其中。’我便了知他正如此安住。”巴利

所谓心倾向：无所有处。心倾向：以解脱而倾向、倾向彼处、倾向于彼、以彼为主导。又，世尊了知：“此人倾向于色、倾向于声、倾向于香、倾向于味、倾向于触、倾向于家、倾向于众、倾向于住处、倾向于利得、倾向于名声、倾向于称赞、倾向于乐、倾向于衣、倾向于钵食、倾向于坐卧处、倾向于病缘病缘药资具、倾向于经、倾向于律、倾向于论、倾向于林住支、倾向于常乞食支、倾向于粪扫衣支、倾向于三衣支、倾向于次第乞食支、倾向于时后不食支、倾向于常坐支、倾向于随处住支、倾向于初禅、倾向于二禅、倾向于三禅、倾向于四禅、倾向于空无边处定、倾向于识无边处定、倾向于无所有处定、倾向于非想非非想处定”——这便是其倾向。巴利

所谓以彼为归宿，即无所有处所成，以此为归宿，以业为归宿，以果报为归宿，以业为重，以结生为重。又，世尊了知：“此人以色为归宿……乃至以非想非非想处定为归宿”——如此倾向，以此为归宿。因此，世尊这样说：巴利

这称为“无所有处之生起”，指的是趣向无所有处的业行造作。了知那趣向无所有处的业行造作即是“无所有处之生起”——了知它是粘着，了知它是绑缚，了知它是障碍，如此知已、衡量已、断定已、彻明已、令其明澈已——即是：了知无所有处之生起。巴利

这称为无色界贪。依这无色界贪，那业被黏着、被系缚、被障碍；了知无色界贪即是“爱喜结”；了知那即是“黏着”；了知那即是“束缚”；了知那即是“障碍”——如此了知、衡量、审察、彻明而令其明澈之后。“爱喜结”——这是词与词的连结、词与词的结合、词义的圆满、字母的组合、文句的流畅、词语的次第；即“爱喜结”。巴利

“由于已除去七法，故为婆罗门……乃至无依止者、安泰者，称为梵天神。”这是就世间善人而言。七位有学，为了证得所未证得、获得所未获得、现证所未现证，而住、共住、住止、依止；阿拉汉则是已住者，所作已办，已卸重担，已达自利，已遍尽有结，以正智而解脱。他是已圆满住者，已行应行……乃至生死的轮回，于他不再有后有。此即“婆罗门已住止”。因此，世尊如是说。巴利

当此偈颂说毕……（中略）……“世尊是我的导师，尊者，我是弟子。”巴利