10. 迦巴学童所问之分别巴利

所谓‘河流’，即是轮回：去、来、往还、时间、趣道、有与非有、死、结生、灭、坏、生、老、死。轮回的前际不可知，后际亦不可知；众生恰在这轮回的中间停驻、安住、附着、趋近、耽著、信解。巴利

轮回的最前际为何不可知？‘已流转了如此数目的出生，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了数百次出生，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了数千次出生，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了百千次出生，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了俱胝次出生，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了数百俱胝次出生，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了数千俱胝次出生，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了百千俱胝次出生，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。巴利

‘已流转了如此数目的年岁，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了数百年，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了数千年，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了百千年，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了俱胝年，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了数百俱胝年，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了数千俱胝年，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了百千俱胝年，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。巴利

‘已流转了如此数目的劫，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了数百劫，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了数千劫，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了百千劫，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了俱胝劫，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了数百俱胝劫，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了数千俱胝劫，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。‘已流转了百千俱胝劫，此后便不再流转’——这样的事根本不存在，故轮回的最前际不可知。巴利

世尊曾这样说：“诸比丘，此轮回无有可知的前际。被无明覆盖、被渴爱束缚的众生，流转轮回，其起点不可知。诸比丘，如此长久以来，你们经历了苦，经历了剧苦，经历了灾患，坟冢不断增长。诸比丘，仅仅这一点，便足以对一切行法生起厌离，足以离染，足以解脱。”就这样，轮回的前际不可知。巴利

为何轮回的后际也不可知呢？“将会流转这么多生，此后便不再流转”——这样的事并不存在，因此轮回的后际也不可知。“将会流转这么多百生、千生、百千生、俱胝生、百俱胝生、千俱胝生、百千俱胝生，将会流转这么多年、百年、千年、百千年、俱胝年、百俱胝年、千俱胝年、百千俱胝年，将会流转这么多劫、百劫、千劫、百千劫、俱胝劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫，此后便不再流转”——这样的事同样并不存在，因此轮回的后际也不可知。就这样，轮回的前际不可知，后际也不可知，众生便停滞、安住、粘着、趋近、执取、倾心于轮回的正中间——所谓“立于轮回正中间”。“这”是词句的连接……（中略）……“尊者”是表示爱念之语……（中略）……“咖波”是那位婆罗门的名字……（中略）……这是称呼——具寿咖波这样说。巴利

当欲瀑流、有瀑流、见瀑流及无明瀑流这四种瀑流——已经生起、已经产生、已经出现、已经显现、已经显露之时，即是巨大的怖畏。所谓大怖畏，即生之怖畏、老之怖畏、病之怖畏、死之怖畏。巴利

所谓“被老与死所逼迫的人”——是指那些被老所触、被老所征服、被老所淹没、具足老的人们；那些被死所触、被死所征服、被死所淹没、具足死的人们；他们为生所追随、为老所驱迫、为病所制伏、为死所击垮，无依无护、无有皈依、成为无所依怙者。这便是被老与死所逼迫的人。巴利

请您开示、教导、施设、建立、开显、分别、演明、照亮——何为洲岛、救护、庇护、皈依、归宿与依止处。“尊者”乃是爱语、敬语，是表达恭敬与尊重的称呼，“尊者，请开示洲岛。”巴利

愿此苦即于此灭尽、平息、消逝、寂止，令那再结生之苦不再生起——无论在欲界、色界、无色界，在欲有、色有、无色有，在有想有、无想有、非想非非想有，在一蕴有、四蕴有、五蕴有，还是在未来的趣、生、结生、有、轮回、流转中，皆不产生、不令生起、不出现、不令出现。于此便止息、平息、消逝、寂止，如是再无后续。因此，那位婆罗门说：巴利

此处所说的“湖”，指的是轮回：来、去、往来，指时、趣、有与非有，指死与再生、产生与坏灭、生、老、死。轮回的前际不可知，后际亦不可知。众生便住于轮回的正中，依止、附着、黏着、近取、执取、系缚。巴利

为何轮回的前际不可知？……正是如此，轮回的前际不可知。为何轮回的后际不可知？……正是如此，轮回的后际不可知。这样，轮回的前际不可知，后际亦不可知。众生恰恰在轮回的中间停住了、站住了、粘着了、陷入了、执取不舍了——这就是说，他们驻留在河流的正中央。世尊以名字“迦波”称呼那位婆罗门。“世尊”是表示尊重的称呼……这是亲自证知而安立的名号，即世尊之名——“迦波啊”，世尊如此说。巴利

意思是：在欲的瀑流、有的瀑流、邪见的瀑流、无明的瀑流——这些已生起、已产生、已被造作、已被彻底造作、已显现的瀑流中。在生的怖畏、老的怖畏、病的怖畏、死的怖畏中——即在已生起的瀑流中，在那极大的怖畏中。巴利

为衰老所触、所逼迫、所聚集、所具足者，为死神所触、所逼迫、所聚集、所具足者；为出生所随逐，为衰老所追逐，为疾病所制伏，为死亡所摧击；无救护、无荫蔽、无皈依、无皈依处者——此即“为老死所逼迫”之义。巴利

意即：洲岛、救护、荫蔽、皈依、归宿、最终依处——我宣说、我阐明、我开示、我施设、我建立、我揭示、我分别、我解说、我显了，这即是“我为你宣说洲岛”的意思。因此世尊这样说：巴利

此中“无所有”“无执取”者：所谓“无所有”，即贪的垢秽、嗔的垢秽、痴的垢秽、慢的垢秽、见的垢秽、烦恼的垢秽、恶行的垢秽；对这些垢秽的断除、止息、弃舍、寂灭，便是不死的涅槃——因此名为“无所有”。所谓“无执取”，执取即是渴爱，即那贪染、执着……乃至贪欲不善根；对执取的断除、止息、弃舍、寂灭，便是不死的涅槃——因此名为“无所有、无执取”。巴利

“此岛屿无有其他”——这岛屿是庇护所、隐蔽处、皈依处、归宿、目的地。除此以外，再无别的岛屿。这岛屿正是最胜、最上、最殊胜、最尊、最无上、最妙的，这便是无可比拟的岛屿。巴利

“我称它为涅槃”——所谓“织”（vāna），即渴爱，即那贪染、执着……乃至贪欲不善根。对渴爱的断除、止息、弃舍、寂静，便是涅槃。“iti”是词语的连接、词语的结合、词语的圆满，字母的组合，表达的流畅，词序的恰当——“如此”。“我称”（brūmi）是我说、我开示、我宣说、我施设、我揭示、我分别、我阐明、我公布——我说这就是涅槃。巴利

“所谓此”：即不死、涅槃。那正是：一切行的止息，一切依的弃舍，渴爱的灭尽，离染，灭，涅槃。而“了知”是指：透彻地知、明白、衡量、审视、洞察、明辨之后，了知“一切行无常”……乃至了知“凡是生起之法，皆是灭尽之法”，透彻地知、明白、衡量、审视、洞察、明辨之后。“具念者”：即阿拉汉，漏尽者。“具念”：从四个方面具足念——修习身至念的念处……乃至他们被称为“具念者”，即对此了知而具念的人。巴利

“现法寂灭”：他们已见法、已知法、已度法、已审法、已明法、已辨法。“寂灭”：因贪已寂灭，故为寂灭者；因嗔已寂灭……乃至因一切不善行已止息、平息、安息、熄灭、寂灭、清凉，故为寂静者、平寂者、安寂者、寂灭者、清凉者——是谓现法寂灭者。巴利

“不随魔行”：魔罗是黑暗者、统治者、终结者、那目奇（杀魔）、放逸者的亲属。“那些人不随魔行”意为，他们不随魔罗的威力而行，魔罗也无法在他们身上施展威力。他们战胜、征服、压倒、耗尽、粉碎了魔罗、魔罗的眷属、魔罗的套索、魔罗的钩饵、魔罗的诱食、魔罗的境域、魔罗的居所、魔罗的活动范围、魔罗的束缚之后，行走、安住、活动、运转、维持、延续、度日。因此，他们不随魔行。巴利

“他们不是魔罗的随从”：即他们不属于魔罗的随从、跟班、侍者，而是属于佛陀、世尊的随从、跟班、侍者，因此他们不是魔罗的随从。世尊如此说道：巴利

偈颂结束时……（中略）……世尊是我的老师，我是弟子。巴利