10. 转施学处

4. 尼萨耆亚篇 · 20 段

657那时，佛陀世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树给孤独园。当时，舍卫城里有某一群体为僧团准备了有衣供食的施舍，心想：“供养饮食后，我们将以衣服供养他们。”这时，六群比丘就去到了那个群体那里，到达后，对这些群体成员这样说：“贤友们，把这些衣服给我们吧。”他们回答：“尊者，我们不能给。这是我们为僧团设立的每年一度的有衣供食。”六群比丘又说：“贤友们，僧团的施主很多，供养僧团饮食的人也很多。而我们是因为依靠你们、看着你们，才住在这里的。如果你们都不给我们，那还有谁会给我们呢？贤友们，把这些衣服给我们吧。”于是，那个群体在六群比丘的逼迫下，把已经准备好的衣服给了六群比丘，然后只用饮食供养了僧团。那些比丘们知道有为僧团准备的、带有衣服的供养，却不知道已经给了六群比丘，他们就这样说：“贤友们，把给僧团的衣服拿出来吧。”那些群体成员回答：“尊者，没有了。原本准备好的衣服，已被六群圣者们转为自己所有了。”那些少欲的诸比丘……纷纷不满、批评、指责：“怎么可以这样！六群比丘明知是僧团的利养，已经指定给僧团了，竟还转给自己！”于是，那些比丘用种种方式呵责了六群比丘之后，把这件事情报告给了世尊。世尊问道：“诸比丘，你们真的这样做了吗？明知是僧团的利养，已经指定给僧团了，竟还转给自己？”他们回答：“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责了他们……然后说：“愚痴的人们！你们怎么能明知是僧团的利养，已经指定给僧团了，还转给自己呢！愚痴的人们，这种行为不会让没信心的人产生信心……诸比丘，应该这样诵出这条学处：”

658任何比丘，明知是已经指定要给僧团的利养，却把它转归自己，犯尼萨耆亚巴吉帝亚（nissaggiya pācittiya，古译：舍堕波逸提）。

659“任何比丘”是指：无论何种……即……在此意义上所说的比丘。

知道，是指自己知道，或是他人告诉了他，或是由他告知他人。

“属于僧团”的意思是：已施与僧团、已舍弃。

“利养”的意思是：衣、食、住所、病缘药资具。乃至最小的粉团、齿木、线。

“当施、当作”这样的话语已说出。

转施给自己，在动作时犯恶作。得衣时犯尼萨耆亚（nissaggiya，古译：尼萨耆波逸提，意译：舍堕）。应舍给僧团、或给别众、或给个人。诸比丘，应该这样舍：“尊者，我明知这是僧团的利养，已转施，却转施给自己，犯尼萨耆亚。我将此舍给僧团。”……僧团应还给……应还给……“我给具寿。”

660对已转施之物有已转施想，转归自己，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。

对于已转施的物品，心有疑惑却转为己用，犯恶作。对于已转施的物品，却认为是未转施而转为己用，无犯。将已转施给僧团的东西，转给其他僧团或支提，犯恶作。将已转施给支提的东西，转给其他支提、僧团或个人，犯恶作。将已转施给个人的东西，转给其他个人、僧团或支提，犯恶作。对于未转施的物品，却认为是已转施而处理，犯恶作。对于未转施的物品，心有疑惑，犯恶作。对于未转施的物品，也认为是未转施，无犯。

661无犯：当被问“我该给哪里”时，说：“你的供养物，在哪里能得到受用，或能得到修补，或能长久保存，或者你的心在哪里生起净信，便给那里。”这是无犯的。还有精神失常者、最初犯者，也无犯。

转与学处第十终

钵品第三。

其摄颂：

两个钵、药、雨衣，第五是施；

自己或委托他人交换，有戒心的，以及用僧团共有财物的。

662尊者们，三十条尼萨耆亚巴吉帝亚法已经诵出。在此，我请问尊者们：“你们对此清净吗？”第二次我问：“你们对此清净吗？”第三次我问：“你们对此清净吗？”尊者们对此清净，因此默然。我这样知解。

尼萨耆亚篇终

巴拉基格部终

━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━

事件

佛允许三衣后，六群比丘持有多余衣物，遭少欲比丘告发，佛因此制「不得持多余衣超过十日」及舍衣忏悔之规。具寿阿难因欲将多余衣转施舍利弗而请佛开许，佛因此放宽时限并细化舍衣程序。后因比丘们离衣游行致衣虫蛀、病比丘无法持衣，佛开许病者离三衣宿；又因六群比丘强取施主为僧团准备的衣物，佛制「不得转施僧团利养为己有」。

经文摘要

佛允三衣（A）→ 六群比丘持余衣犯戒，佛定制戒（B）→ 因阿难、病比丘等事缘开许细化，并制转施戒（C）。

中心思想

1. 背景：僧团初立，衣食规矩从简到繁

佛陀最初只允许比丘持三衣，本意是让出家人生活简朴、不为物累。但六群比丘钻空子——“世尊已允许三衣”成了多蓄衣的借口，他们居然备三套衣：一套穿去村里，一套放寺里，一套洗澡用。这种囤积行为立刻引起少欲比丘的不满。这说明戒律不是凭空编的，是有人出了格，佛陀才划下线。

2. 核心：戒律的“开遮持犯”——死规矩里藏着活分寸

佛一听这事，先呵责六群比丘：“愚痴人们，你们怎能持有多余的衣呢！”接着就立下死规矩：“最多十日”。但妙的是，当阿难拿着多余衣，想给远在萨咖答的舍利弗（得九、十日才能到），佛没硬邦邦地说“不行”，反而顺着这事把规矩讲活了——允许最长存十天，到期必须“舍”（忏悔上交）再“给”（僧团还给犯者或处理）。这套“犯→舍→悔→给”的程序，等于在“不可私蓄”的红线与现实需要之间，开了条合理变通的正规通道。就连病比丘带不动三衣，佛也允许他通过僧团表决（甘马）获得“离三衣宿”的许可。——佛定的戒，不是捆人的锁链，是治贪心的药，药方还能随病症微调。

3. 要旨：防心高于防物，制度的重点不在衣在“转”念

整篇最狠的一条是“转施学处”。施主明明说“给僧团”，六群比丘却硬要去“化缘”，把公产变成私产。佛在这条上毫不含糊：明知是僧团利养，还“转施给自己”，得衣时就是犯戒。引一句：“明知是僧团的利养已转施而转施给自己”—— 拆开看：“明知”代表心态，不是误取；“僧团利养”是属性，是十方共财；“转”是动作，是贪私的抓手。 → 一句话要旨：别让多余的布料裹住了心，更别把公家的“转”成自己的——这不只是物质戒，是心戒。

关键术语锚

- Nissaggiya pācittiya (尼萨耆亚巴吉帝亚) → 尼萨耆亚罪。易错点：非单纯忏悔即可，必须先将违禁物“舍”出（交给僧团或他人），才忏罪。物与心同舍，是此篇主旨的动作象征。

- Ticīvara (三衣) → 桑喀帝（大衣）、上衣、下衣。易错点：非数字“三套”，特指构成僧人正式衣着的三件单品。

- Adhiṭṭhāna (决意)/ Vikappana (净施) → 决意（认作私用）/ 净施（名义上转让，实为允用）。易错点：比丘对如法衣通过心念“这是我的”或“这给某某但允我穿”来确定物权，无此二法即是“未决意、未净施”的非法状态。

- Vikappa (别宿) → 离衣而宿。易错点：不在明相升起前三衣齐聚一界内即为犯，非单纯指“离开过夜”。

- Pariṇata (已转施) → 已指定给僧团的供养。易错点：不是“暂时放着”，而是施主已口头或心意指定施向，物权已转移，此时截取即犯。