5. 忏悔罪篇

1那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，释迦族释迦子哈塔咖在辩论中落败。他与外道交谈时，否认后又承认，承认后又否认，说各种推脱之辞，故意说谎，约定之后又失信。外道们讥嫌、批评、责备：“释迦族释迦子哈塔咖怎么可以跟我们交谈时，否认后又承认，承认后又否认，说各种推脱之辞，故意说谎，约定之后又失信呢！”显示巴利原文

诸比丘听到了那些外道们的讥嫌、批评、责备。于是那些比丘们到释迦族释迦子哈塔咖那里去；到了之后，对释迦族释迦子哈塔咖这样说：“释迦子哈塔咖贤友，听说你真的在与外道交谈时否认后又承认，承认后又否认，说各种推脱之辞，故意说谎，约定之后又失信，是真的吗？”“贤友，那些外道就是要用任何方式去战胜的，不应该把胜利让给他们。”那些少欲知足的诸比丘……讥嫌、批评、责备：“释迦族释迦子哈塔咖怎么可以和外道交谈时否认后又承认，承认后又否认，说各种推脱之辞，故意说谎，约定之后又失信呢！”显示巴利原文

然后那些比丘们以种种方式呵责释迦族释迦子哈塔咖之后，将此事禀告世尊。于是世尊以此因缘、以此事件召集比丘僧团，问释迦族释迦子哈塔咖：“释迦子哈塔咖，听说你真的在与外道交谈时否认后又承认，承认后又否认，说各种推脱之辞，故意说谎，约定之后又失信，是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责……“愚人！你怎么可以和外道交谈时否认后又承认，承认后又否认，说各种推脱之辞，故意说谎，约定之后又失信！这不令未生信者生信……诸比丘，应当如是诵此学处——显示巴利原文

2故意说妄语者，犯波逸提。显示巴利原文

3所谓‘妄语’是指：以欺骗为目的的语言，说话，言词，表达，语表，默示的沟通，乃至八种非圣人的言说方式——不见说见，不闻说闻，不觉说觉，不知说知；见说不见，闻说不闻，觉说不觉，知说不知。显示巴利原文

所谓‘不见’，是指并非以眼所见。‘不闻’，是指并非以耳所闻。‘不觉’，是指并非以鼻所嗅，非以舌所尝，非以身所触。‘不知’，是指并非以意所识。‘见’，是指以眼所见。‘闻’，是指以耳所闻。‘觉’，是指以鼻所嗅，以舌所尝，以身所触。‘知’，是指以意所识。显示巴利原文

4以三种方式说‘我见所不见’这样的故意妄语，犯波逸提罪——他事先有‘我将说妄语’的念头，说时有‘我正在说妄语’的念头，说了之后有‘我已说了妄语’的念头。显示巴利原文

以四种方式，对“未见的，说‘我见了’”故意说妄语，犯波逸提——说之前他有“我要说妄语”的心，说的时候他有“我正在说妄语”的心，说完之后他有“妄语已经被我说了”的心，并且他舍弃了真实的认知。显示巴利原文

以五种方式，对“未见的，说‘我见了’”故意说妄语，犯波逸提——说之前他有“我要说妄语”的心，说的时候他有“我正在说妄语”的心，说完之后他有“妄语已经被我说了”的心，并且他舍弃了真实的认知，舍弃了自己的认定。显示巴利原文

以六种方式，对“未见的，说‘我见了’”故意说妄语，犯波逸提——说之前他有“我要说妄语”的心，说的时候他有“我正在说妄语”的心，说完之后他有“妄语已经被我说了”的心，并且他舍弃了真实的认知，舍弃了自己的认定，舍弃了自己的喜好。显示巴利原文

以七种方式，对“未见的，说‘我见了’”故意说妄语，犯波逸提——说之前他有“我要说妄语”的心，说的时候他有“我正在说妄语”的心，说完之后他有“妄语已经被我说了”的心，并且他舍弃了真实的认知，舍弃了自己的认定，舍弃了自己的喜好，舍弃了真实心态。显示巴利原文

5以三种方式，对“未闻的，说‘我闻了’”……对“未觉的，说‘我觉了’”……对“未知的，说‘我知了’”故意说妄语，犯波逸提——说之前他有“我要说妄语”的心，说的时候他有“我正在说妄语”的心，说完之后他有“妄语已经被我说了”的心。显示巴利原文

以四种方式……以五种方式……以六种方式……以七种方式，对“未知的，说‘我知了’”故意说妄语，犯波逸提——说之前他有“我要说妄语”的心，说的时候他有“我正在说妄语”的心，说完之后他有“妄语已经被我说了”的心，并且他舍弃了真实的认知，舍弃了自己的认定，舍弃了自己的喜好，舍弃了真实心态。显示巴利原文

6以三种方式，对“未见的，说‘我见了，并且我闻了’”故意说妄语，犯波逸提……以三种方式，对“未见的，说‘我见了，并且我觉了’”故意说妄语，犯波逸提……以三种方式，对“未见的，说‘我见了，并且我知了’”故意说妄语，犯波逸提……以三种方式，对“未见的，说‘我见了、我闻了、我觉了’”故意说妄语，犯波逸提……以三种方式，对“未见的，说‘我见了、我闻了、我知了’”故意说妄语，犯波逸提……以三种方式，对“未见的，说‘我见了、我闻了、我觉了、我知了’”故意说妄语，犯波逸提……显示巴利原文

以三种方式，对“未闻的，说‘我闻了，并且我觉了’”……以三种方式，对“未闻的，说‘我闻了，并且我知了’”……以三种方式，对“未闻的，说‘我闻了，并且我见了’”故意说妄语，犯波逸提……以三种方式，对“未闻的，说‘我闻了、我觉了、我知了’”……以三种方式，对“未闻的，说‘我闻了、我觉了、我见了’”……以三种方式，对“未闻的，说‘我闻了、我觉了、我知了、我见了’”故意说妄语，犯波逸提……显示巴利原文

以这三种方式，实际没有觉到却说'我觉到了，也知到了'……以这三种方式，实际没有觉到却说'我觉到了，也见到了'……以这三种方式，实际没有觉到却说'我觉到了，也闻到了'——若故意说妄语，犯波逸提……以这三种方式，实际没有觉到却说'我觉到了，也知到了，也见到了'……以这三种方式，实际没有觉到却说'我觉到了，也知到了，也闻到了'……以这三种方式，实际没有觉到却说'我觉到了，也知到了，也见到了，也闻到了'——若故意说妄语，犯波逸提……显示巴利原文

以这三种方式，实际没有知到却说'我知到了，也见到了'……以这三种方式，实际没有知到却说'我知到了，也闻到了'……以这三种方式，实际没有知到却说'我知到了，也觉到了'——若故意说妄语，犯波逸提……以这三种方式，实际没有知到却说'我知到了，也见到了，也闻到了'……以这三种方式，实际没有知到却说'我知到了，也见到了，也觉到了'……以这三种方式，实际没有知到却说'我知到了，也见到了，也闻到了，也觉到了'——若故意说妄语，犯波逸提……显示巴利原文

7以这三种方式，实际见到了却说'我没有见到'……实际闻到了却说'我没有闻到'……实际觉到了却说'我没有觉到'……实际知到了却说'我没有知到'——若故意说妄语，犯波逸提……显示巴利原文

8以这三种方式，实际见到了却说'我闻到了'……以这三种方式，实际见到了却说'我觉到了'……以这三种方式，实际见到了却说'我知到了'——若故意说妄语，犯波逸提……以这三种方式，实际见到了却说'我闻到了，也觉到了'……以这三种方式，实际见到了却说'我闻到了，也知到了'……以这三种方式，实际见到了却说'我闻到了，也觉到了，也知到了'——若故意说妄语，犯波逸提……显示巴利原文

以这三种方式，实际闻到了却说'我觉到了'……以这三种方式，实际闻到了却说'我知到了'……以这三种方式，实际闻到了却说'我见到了'——若故意说妄语，犯波逸提……以这三种方式，实际闻到了却说'我觉到了，也知到了'……以这三种方式，实际闻到了却说'我觉到了，也见到了'……以这三种方式，实际闻到了却说'我觉到了，也知到了，也见到了'——若故意说妄语，犯波逸提……显示巴利原文

以这三种方式，实际觉到了却说'我知到了'……以这三种方式，实际觉到了却说'我见到了'……以这三种方式，实际觉到了却说'我闻到了'——若故意说妄语，犯波逸提……以这三种方式，实际觉到了却说'我知到了，也见到了'……以这三种方式，实际觉到了却说'我知到了，也闻到了'……以这三种方式，实际觉到了却说'我知到了，也见到了，也闻到了'——若故意说妄语，犯波逸提……显示巴利原文

以这三种方式，实际知到了却说'我见到了'……以这三种方式，实际知到了却说'我闻到了'……以这三种方式，实际知到了却说'我觉到了'——若故意说妄语，犯波逸提……以这三种方式，实际知到了却说'我见到了，也闻到了'……以这三种方式，实际知到了却说'我见到了，也觉到了'……以这三种方式，实际知到了却说'我见到了，也闻到了，也觉到了'——若故意说妄语，犯波逸提……显示巴利原文

9以这三种方式，对所见之事有疑惑、不确信那是所见，记不清那是所见，忘了那是所见……对所闻之事有疑惑、不确信那是所闻，记不清那是所闻，忘了那是所闻……对所觉之事有疑惑、不确信那是所觉，记不清那是所觉，忘了那是所觉……对所知之事有疑惑、不确信那是所知，记不清那是所知，忘了那是所知——却说'我知到了，也见到了'……忘了那是所知，却说'我知到了，也闻到了'……忘了那是所知，却说'我知到了，也觉到了'……忘了那是所知，却说'我知到了，也见到了，也闻到了'……忘了那是所知，却说'我知到了，也见到了，也觉到了'……忘了那是所知，却说'我知到了，也见到了，也闻到了，也觉到了'——若故意说妄语，犯波逸提。显示巴利原文

10以四种方式……以五种方式……以六种方式……以七种方式……对所认知的事变得健忘，却故意说妄语：“我所认知的同时也是我所见的、所闻的、所感触的”——犯波逸提。他事先有“我将说妄语”的念头，正在说时有“我正在说妄语”的念头，说完了有“妄语已被我说出”的念头，舍弃了真实的见，舍弃了真实的忍，舍弃了真实的喜好，舍弃了真实的感受。显示巴利原文

11没有犯戒的情况是：开玩笑而说、说太快而说、不经思考就脱口而出、本想说别的却说成了别的、精神失常者、最初犯者。显示巴利原文

12那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘与那些良善的诸比丘争吵，便用以下方式轻蔑那些良善的比丘——用出身、用名字、用姓氏、用职业、用技艺、用疾病、用相貌、用烦恼、用犯戒的事、用辱骂；用这些低劣的骂詈之词来贬损、羞辱他们。那些少欲知足的诸比丘……对此感到不满、非难、指责：“六群比丘怎么能在与良善比丘争吵时，用出身、用名字、用姓氏、用职业、用技艺、用疾病、用相貌、用烦恼、用犯戒的事、用辱骂，用低劣的骂詈之词来贬损、羞辱那些良善的比丘呢！”显示巴利原文

于是，那些比丘以种种方式呵责了六群比丘之后，将这件事禀告了世尊……“诸比丘，听说你们真的在与良善比丘争吵时，用出身……乃至用低劣的骂詈之词来贬损、羞辱那些良善的比丘吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责了他们……“你们这些愚痴人，怎么能在与良善比丘争吵时，用出身……乃至用低劣的骂詈之词来贬损、羞辱那些良善的比丘呢！愚痴人，这不能让未生信者生信……也不能让已生信者增长信心……”呵责之后……说了法义的开示之后，对诸比丘说：显示巴利原文

13“诸比丘，过去在德叉尸罗，有一位婆罗门，他有一头名叫难提维娑罗村的公牛。那时，诸比丘，难提维娑罗村公牛对那位婆罗门这样说：‘你去，婆罗门，跟那位财主打赌一千个钱币，赌我的公牛能拉动连在一起的一百辆车。’于是，诸比丘，那位婆罗门就跟财主打赌了一千个钱币，说：‘我的公牛能拉动连在一起的一百辆车。’然后，诸比丘，那位婆罗门把一百辆车连在一起，套上难提维娑罗村公牛，对它这样说：‘走啊，蠢货！拉啊，蠢货！’那时，诸比丘，难提维娑罗村公牛就站在原地不动。结果，诸比丘，那位婆罗门输掉了一千个钱币，很是懊恼。这时，诸比丘，难提维娑罗村公牛对那位婆罗门这样说：‘婆罗门，你为什么懊恼呢？’‘先生，我正因为你输掉了一千个钱币呀。’‘婆罗门，你为什么要用“蠢货”这种话来骂并不蠢的我呢？去吧，婆罗门，去跟财主打赌两千个钱币，说：“我的公牛能拉动连在一起的一百辆车。”但别再骂并不蠢的我为“蠢货”了。’于是，诸比丘，那位婆罗门就跟财主打赌了两千个钱币，说：‘我的公牛能拉动连在一起的一百辆车。’然后，诸比丘，那位婆罗门把一百辆车连在一起，套上难提维娑罗村公牛，对它这样说：‘走啊，贤者！拉啊，贤者！’那时，诸比丘，难提维娑罗村公牛便把那连在一起的一百辆车给拉动了。”显示巴利原文

“诸比丘，那时对我来说，责骂、诽谤都是不可意的。更何况现在，责骂和诽谤怎么会是可意的呢？诸比丘，这不能令未生信者生信……（以此因缘呵责后，对诸比丘说法）”“诸比丘，你们应这样诵这个学处——显示巴利原文

14辱骂、讥刺（以恶口诋毁）他人者，犯波逸提。显示巴利原文

15名为以十种方式轻蔑人——以出身、以名字、以家族、以职业、以技艺、以疾病、以相貌特征、以烦恼、以犯戒、以骂詈。显示巴利原文

名为两种出身——低贱的出身和尊贵的出身。名为低贱的出身，即：旃陀罗族出身、维那族出身、尼沙达族出身、车匠族出身、补库萨族出身。这名为低贱的出身。名为尊贵的出身，即：刹帝利族出身、婆罗门族出身。这名为尊贵的出身。显示巴利原文

名为两种名字——低贱的名字和尊贵的名字。名为低贱的名字，即：阿瓦甘那咖、贾瓦甘那咖、达尼塔咖、萨维塔咖、库拉瓦达咖，或在各个地方被认为卑下、被轻蔑、被鄙视、被轻视、不受尊敬的名字——这名为低贱的名字。名为尊贵的名字，即：与佛相关的名字、与法相关的名字、与僧相关的名字，或在各个地方被认为不卑下、不被轻蔑、不被鄙视、不被轻视、受尊敬的名字——这名为尊贵的名字。显示巴利原文

名为两种家族——低贱的家族和尊贵的家族。名为低贱的家族，即：桥希耶家族、婆罗堕阇家族，或在各个地方被认为卑下、被轻蔑、被鄙视、被轻视、不受尊敬的家族——这名为低贱的家族。名为尊贵的家族，即：乔达摩家族、目犍连家族、咖吒那家族、瓦世达家族，或在各个地方被认为不卑下、不被轻蔑、不被鄙视、不被轻视、受尊敬的家族——这名为尊贵的家族。显示巴利原文

名为两种职业——低贱的职业和尊贵的职业。名为低贱的职业，即：编制竹器的职业、丢弃花朵的职业，或在各个地方被认为卑下、被轻蔑、被鄙视、被轻视、不受尊敬的职业——这名为低贱的职业。名为尊贵的职业，即：耕作、经商、牧牛，或在各个地方被认为不卑下、不被轻蔑、不被鄙视、不被轻视、受尊敬的职业——这名为尊贵的职业。显示巴利原文

名为两种技艺——低贱的技艺和尊贵的技艺。名为低贱的技艺，即：芦苇编匠技艺、陶师技艺、织工技艺、皮革匠技艺、理发师技艺，或在各个地方被认为卑下、被轻蔑、被鄙视、被轻视、不受尊敬的技艺——这名为低贱的技艺。名为尊贵的技艺，即：印章、计算、书写，或在各个地方被认为不卑下、不被轻蔑、不被鄙视、不被轻视、受尊敬的技艺——这名为尊贵的技艺。显示巴利原文

所有疾病都是低劣的，但蜜尿病是殊胜的。显示巴利原文

所谓“相貌”有两种——低劣的相貌和殊胜的相貌。低劣的相貌：过高、过矮、过黑、过白，这是低劣的相貌。殊胜的相貌：不过高、不过矮、不过黑、不过白，这是殊胜的相貌。显示巴利原文

所有都是低劣的。显示巴利原文

所有都是低劣的。但是，入流果等至是殊胜的。显示巴利原文

所谓“辱骂”有两种——低劣的辱骂和殊胜的辱骂。低劣的辱骂：“你是骆驼、你是羊、你是牛、你是驴、你是畜生、你是地狱众生；你没有善趣，你只有恶趣可期”；或者用“y”音、“bh”音之类的粗语，或者用“kāṭakoṭacikā”之类的词，这是低劣的辱骂。殊胜的辱骂：“你是贤智者、你是能说者、你是睿智者、你是多闻者、你是说法者；你没有恶趣，你只有善趣可期”，这是殊胜的辱骂。显示巴利原文

16比丘出于使另一位比丘溃败、贬低、蒙羞之心，用低劣的种姓称呼低种姓者——对旃陀罗、竹匠、猎师、车匠、卑族说：“你是旃陀罗、你是竹匠、你是猎师、你是车匠、你是卑族”——每说一语，即犯波逸提。显示巴利原文

比丘出于使另一位比丘溃败、贬低、蒙羞之心，用低劣的种姓称呼殊胜种姓者——对刹帝利、婆罗门说：“你是旃陀罗、你是竹匠、你是猎师、你是车匠、你是卑族”——每说一语，即犯波逸提。显示巴利原文

比丘出于使另一位比丘溃败、贬低、蒙羞之心，用殊胜的种姓称呼低种姓者——对旃陀罗、竹匠、猎师、车匠、卑族说：“你是刹帝利、你是婆罗门”——每说一语，即犯波逸提。显示巴利原文

一位比丘想要侮辱、贬低、令另一位比丘难堪，便用上等的称呼去称呼上等出身的人——他对刹帝利、婆罗门种姓的人说：“你是刹帝利”、“你是婆罗门”，这样说一句就犯一个波逸提。显示巴利原文

17一位比丘想要侮辱、贬低、令另一位比丘难堪，便用下等的称呼去称呼下等出身的人——他对出身于阿瓦甘那伽、加瓦甘那伽、达尼塔伽、萨维塔伽、古拉瓦达伽家族的人说：“你是阿瓦甘那伽”、“你是加瓦甘那伽”、“你是达尼塔伽”、“你是萨维塔伽”、“你是古拉瓦达伽”，这样说一句就犯一个波逸提。显示巴利原文

一位比丘想要侮辱、贬低、令另一位比丘难堪，便用下等的称呼去称呼上等出身的人——他对名叫佛护、法护、僧护的人说：“你是阿瓦甘那伽”、“你是加瓦甘那伽”、“你是达尼塔伽”、“你是萨维塔伽”、“你是古拉瓦达伽”，这样说一句就犯一个波逸提。显示巴利原文

一位比丘想要侮辱、贬低、令另一位比丘难堪，便用上等的称呼去称呼下等出身的人——他对出身于阿瓦甘那伽、加瓦甘那伽、达尼塔伽、萨维塔伽、古拉瓦达伽家族的人说：“你是佛护”、“你是法护”、“你是僧护”，这样说一句就犯一个波逸提。显示巴利原文

一位比丘想要侮辱、贬低、令另一位比丘难堪，便用上等的称呼去称呼上等出身的人——他对名叫佛护、法护、僧护的人说：“你是佛护”、“你是法护”、“你是僧护”，这样说一句就犯一个波逸提。显示巴利原文

18一位比丘想要侮辱、贬低、令另一位比丘难堪，便用下等的称呼去称呼下等出身的人——他对寇西亚、婆罗堕阇种姓的人说：“你是寇西亚”、“你是婆罗堕阇”，这样说一句就犯一个波逸提。显示巴利原文

一位比丘想要侮辱、贬低、令另一位比丘难堪，便用下等的称呼去称呼上等出身的人——他对乔达摩、目犍连、迦旃延、婆悉吒种姓的人说：“你是寇西亚”、“你是婆罗堕阇”，这样说一句就犯一个波逸提。显示巴利原文

一位比丘想要侮辱、贬低、令另一位比丘难堪，便用上等的称呼去称呼下等出身的人——他对寇西亚、婆罗堕阇种姓的人说：“你是乔达摩”、“你是目犍连”、“你是迦旃延”、“你是婆悉吒”，这样说一句就犯一个波逸提。显示巴利原文

一个已具足戒戒者，为了嘲弄、贬低、羞辱另一个已具足戒戒者，以高种姓去说高种姓的人——他对乔达摩种姓、目犍连种姓、迦旃延种姓、瓦希塔种姓的人说:'你是乔达摩种姓的，你是目犍连种姓的，你是迦旃延种姓的，你是瓦希塔种姓的。'——每说一次，就犯一个波逸提。显示巴利原文

19一个已具足戒戒者，为了嘲弄、贬低、羞辱另一个已具足戒戒者，以低种姓去说低种姓的人——他称别人为“库塔卡”“普帕恰达卡”，说:'你是库塔卡种姓的，你是普帕恰达卡种姓的。'——每说一次，就犯一个波逸提。显示巴利原文

一个已具足戒戒者，为了嘲弄、贬低、羞辱另一个已具足戒戒者，以低种姓去说高种姓的人——他对农夫、商人、牧牛者说:'你是库塔卡种姓的，你是普帕恰达卡种姓的。'——每说一次，就犯一个波逸提。显示巴利原文

一个已具足戒戒者，为了嘲弄、贬低、羞辱另一个已具足戒戒者，以高种姓去说低种姓的人——他对库塔卡种姓、普帕恰达卡种姓的人说:'你是农夫，你是商人，你是牧牛者。'——每说一次，就犯一个波逸提。显示巴利原文

一个已具足戒戒者，为了嘲弄、贬低、羞辱另一个已具足戒戒者，以高种姓去说高种姓的人——他称对方为农夫、商人、牧牛者：‘你是农夫，你是商人，你是牧牛者。’——每说一次，就犯一个波逸提。显示巴利原文

20一个已具足戒戒者，为了嘲弄、贬低、羞辱另一个已具足戒戒者，以低种姓去说低种姓的人——他对制竹者、陶师、织工、皮匠、理发师说:'你是制竹者，你是陶师，你是织工，你是皮匠，你是理发师。'——每说一次，就犯一个波逸提。显示巴利原文

一个已具足戒戒者，为了嘲弄、贬低、羞辱另一个已具足戒戒者，以低种姓去说高种姓的人——他对印章匠、会计、文书说:'你是制竹者，你是陶师，你是织工，你是皮匠，你是理发师。'——每说一次，就犯一个波逸提。显示巴利原文

一个已具足戒戒者，为了嘲弄、贬低、羞辱另一个已具足戒戒者，以高种姓去说低种姓的人——他对制竹者、陶师、织工、皮匠、理发师说:'你是印章匠，你是会计，你是文书。'——每说一次，就犯一个波逸提。显示巴利原文

具戒者想要羞辱、贬低另一个具戒者，想让他难堪，以高的来骂高的，例如对印章匠、会计、文书说：“你是个印章匠！你是个会计！你是个文书！”——每说一句，就犯一个波逸提罪。显示巴利原文

21具戒者想要羞辱、贬低另一个具戒者，想让他难堪，以低的来骂低的，例如对麻风病人、疮病人、白癜风病人、痨病人、癫痫病人说：“你是个麻风病人！你是个疮病人！你是个白癜风病人！你是个痨病人！你是个癫痫病人！”——每说一句，就犯一个波逸提罪。显示巴利原文

具戒者想要羞辱、贬低另一个具戒者，想让他难堪，以低的来骂高的，例如对一个糖尿病人说：“你是个麻风病人！你是个疮病人！你是个白癜风病人！你是个痨病人！你是个癫痫病人！”——每说一句，就犯一个波逸提罪。显示巴利原文

具戒者想要羞辱、贬低另一个具戒者，想让他难堪，以高的来骂低的，例如对麻风病人、疮病人、白癜风病人、痨病人、癫痫病人说：“你是个糖尿病人！”——每说一句，就犯一个波逸提罪。显示巴利原文

具戒者想要羞辱、贬低另一个具戒者，想让他难堪，以高的来骂高的，例如对一个糖尿病人说：“你是个糖尿病人！”——每说一句，就犯一个波逸提罪。显示巴利原文

22具戒者想要羞辱、贬低另一个具戒者，想让他难堪，以低的来骂低的，例如对太高的人、太矮的人、太黑的人、太白的人说：“你太高了！你太矮了！你太黑了！你太白了！”——每说一句，就犯一个波逸提罪。显示巴利原文

具戒者想要羞辱、贬低另一个具戒者，想让他难堪，以低的来骂高的，例如对不高的人、不矮的人、不黑的人、不白的人说：“你太高了！你太矮了！你太黑了！你太白了！”——每说一句，就犯一个波逸提罪。显示巴利原文

具戒者想要羞辱、贬低另一个具戒者，想让他难堪，以高的来骂低的，例如对太高的人、太矮的人、太黑的人、太白的人说：“你不高嘛！你不矮嘛！你不黑嘛！你不白嘛！”——每说一句，就犯一个波逸提罪。显示巴利原文

已受具足戒者，为了羞辱、贬低、使另一已受具足戒者难堪，用殊胜的话语对殊胜的人说——不是太长、不是太矮、不是太黑、不是太白——他说:"你不是太长、你不是太矮、你不是太黑、你不是太白。"每说一句话，犯波逸提。显示巴利原文

23已受具足戒者，为了羞辱、贬低、使另一已受具足戒者难堪，用低劣的话语对低劣的人说——被贪欲缠缚、被瞋恚缠缚、被愚痴缠缚——他说:"你是被贪欲缠缚的人、你是被瞋恚缠缚的人、你是被愚痴缠缚的人。"每说一句话，犯波逸提。显示巴利原文

已受具足戒者，为了羞辱、贬低、使另一已受具足戒者难堪，用低劣的话语对殊胜的人说——对已离贪、已离瞋、已离痴的人——他说:"你是被贪欲缠缚的人、你是被瞋恚缠缚的人、你是被愚痴缠缚的人。"每说一句话，犯波逸提。显示巴利原文

已受具足戒者，为了羞辱、贬低、使另一已受具足戒者难堪，用殊胜的话语对低劣的人说——对被贪欲缠缚、被瞋恚缠缚、被愚痴缠缚的人——他说:"你是已离贪的人、你是已离瞋的人、你是已离痴的人。"每说一句话，犯波逸提。显示巴利原文

已受具足戒者，为了羞辱、贬低、使另一已受具足戒者难堪，用殊胜的话语对殊胜的人说——对已离贪、已离瞋、已离痴的人——他说:"你是已离贪的人、你是已离瞋的人、你是已离痴的人。"每说一句话，犯波逸提。显示巴利原文

24已受具足戒者，为了羞辱、贬低、使另一已受具足戒者难堪，用低劣的话语对低劣的人说——对犯波罗夷者、犯僧残者、犯粗罪者、犯波逸提者、犯巴帝德沙尼雅者、犯恶作者、犯恶语者——他说:"你是犯波罗夷的人、你是犯僧残的人、你是犯粗罪的人、你是犯波逸提的人、你是犯巴帝德沙尼雅的人、你是犯恶作的人、你是犯恶语的人。"每说一句话，犯波逸提。显示巴利原文

已受具足戒者，为了羞辱、贬低、使另一已受具足戒者难堪，用低劣的话语对殊胜的人说——对入流——他说:"你是犯波罗夷的人……乃至……你是犯恶语的人。"每说一句话，犯波逸提。显示巴利原文

已受具足戒者，为了羞辱、贬低、使另一已受具足戒者难堪，用殊胜的话语对低劣的人说——对犯波罗夷者……乃至……犯恶语者——他说:"你是入流。"每说一句话，犯波逸提。显示巴利原文

一个受了具足戒的人，想要嘲弄、想要轻视、想要羞辱另一个受了具足戒的人，用上等的品质去对上等的人说，比如对一个入流说：'你是个入流吧？'——话语本身犯波逸提。显示巴利原文

25一个受了具足戒的人，想要嘲弄、想要轻视、想要羞辱另一个受了具足戒的人，用下等的品质去对下等的人说，比如称呼骆驼、公羊、公牛、驴子、畜生、地狱众生，说：'你是骆驼、你是公羊、你是公牛、你是驴子、你是畜生、你是地狱众生，你没有好的去处，你只能期待恶道。'——话语本身犯波逸提。显示巴利原文

一个受了具足戒的人，想要嘲弄、想要轻视、想要羞辱另一个受了具足戒的人，用下等的品质去对上等的人说，比如对一个智者、聪敏者、有慧者、多闻者、说法者说：'你是骆驼、你是公羊、你是公牛、你是驴子、你是畜生、你是地狱众生，你没有好的去处，你只能期待恶道。'——话语本身犯波逸提。显示巴利原文

一个受了具足戒的人，想要嘲弄、想要轻视、想要羞辱另一个受了具足戒的人，以上等的称呼对下等的人说——即对骆驼、公羊、公牛、驴子、畜生、应堕地狱者这一类下劣者说：'你是个智者、你是个聪敏者、你是个有慧者、你是个多闻者、你是个说法者，你没有恶道，你只能期待善趣。'——每说一语，犯波逸提。显示巴利原文

一个受了具足戒的人，想要嘲弄、想要轻视、想要羞辱另一个受了具足戒的人，用上等的品质去对上等的人说，比如对一个智者、聪敏者、有慧者、多闻者、说法者说：'你是个智者、你是个聪敏者、你是个有慧者、你是个多闻者、你是个说法者，你没有恶道，你只能期待善趣。'——话语本身犯波逸提。显示巴利原文

26一个受了具足戒的人，想要嘲弄、想要轻视、想要羞辱另一个受了具足戒的人，这样说：“这里有某些人是旃陀罗、竹匠、猎人、车匠、清道夫。”——由话语犯恶作。显示巴利原文

一个受了具足戒的人，想要嘲弄、想要轻视、想要羞辱另一个受了具足戒的人，这样说：'这里有某些人是刹帝利、婆罗门。'——话语本身犯恶作。显示巴利原文

27一个受了具足戒的人，想要嘲弄、想要轻视、想要羞辱另一个受了具足戒的人，这样说：'这里有某些人是无耳族、快耳族、丹尼塔族、萨维塔族、族姓增长者。'……'这里有某些人是佛护、法护、僧护。'……'这里有某些人是果思亚族、巴拉德瓦迦族。'……'这里有某些人是乔达摩族、目犍连族、咖吒那族、瓦西塔族。'……'这里有某些人是库塔族、普帕查达咖族。'……'这里有某些人是农民、商人、牧牛者。'……'这里有某些人是竹匠、陶匠、织工、皮匠、理发匠。'……'这里有某些人是印章雕刻师、会计、文书。'……'这里有某些人是麻风病患者、脓疮患者、白癜风患者、肺痨患者、癫痫患者。'……'这里有某些人是蜜糖尿病患者。'……'这里有某些人是太高者、太矮者、太黑者、太白者。'……'这里有某些人是不过高者、不过矮者、不过黑者、不过白者。'……'这里有某些人是被贪欲所困扰者、被嗔恚所困扰者、被愚痴所困扰者。'……'这里有某些人是离贪者、离嗔者、离痴者。'……'这里有某些人是犯了波罗夷者……犯了恶语者。'……'这里有某些人是入流。'……'这里有某些人是骆驼、公羊、公牛、驴子、畜生、地狱众生，他们没有好的去处，只能期待恶道。'——话语本身犯恶作。显示巴利原文

28一位比丘想要羞辱、贬低、让另一位比丘难堪，这样说：'这里有一些智者、聪明人、有慧者、多闻者、说法者，他们不会堕恶趣，只会投生善趣。'这样说出口，每一句话都犯恶作。显示巴利原文

29一位比丘想要羞辱、贬低、让另一位比丘难堪，这样说：'那些人肯定是旃陀罗、苇纳、尼沙达、车匠、普库萨。'这样说出口，每一句话都犯恶作……显示巴利原文

一位比丘想要羞辱、贬低、让另一位比丘难堪，这样说：'那些人肯定是智者、聪明人、有慧者、多闻者、说法者。'这样说出口，每一句话都犯恶作。显示巴利原文

30一位比丘想要羞辱、贬低、让另一位比丘难堪，这样说：'我们不是旃陀罗、苇纳、尼沙达、车匠、普库萨。'……'我们不是智者、聪明人、有慧者、多闻者、说法者，我们不会堕恶趣，只会投生善趣。'这样说出口，每一句话都犯恶作。显示巴利原文

31一位比丘想要羞辱、贬低、让一位非比丘难堪，用低劣的方式对低劣者说……用低劣的方式对高尚者说……用高尚的方式对低劣者说……用高尚的方式对高尚者说，对一位智者、聪明人、有慧者、多闻者、说法者说：'你是智者、你是聪明人、你是有慧者、你是多闻者、你是说法者，你不会堕恶趣，只会投生善趣。'这样说出口，每一句话都犯恶作。显示巴利原文

一位比丘想要羞辱、贬低、让一位非比丘难堪，这样说：'这里有一些旃陀罗、苇纳、尼沙达、车匠、普库萨。'……'这里有一些智者、聪明人、有慧者、多闻者、说法者，他们不会堕恶趣，只会投生善趣。'这样说出口，每一句话都犯恶作。显示巴利原文

一位比丘想要羞辱、贬低、让一位非比丘难堪，这样说：'那些人肯定是旃陀罗、苇纳、尼沙达、车匠、普库萨。'……'那些人肯定是智者、聪明人、有慧者、多闻者、说法者。'这样说出口，每一句话都犯恶作。显示巴利原文

一位比丘想要羞辱、贬低、让一位非比丘难堪，这样说：'我们不是旃陀罗、苇纳、尼沙达、车匠、普库萨。'……'我们不是智者、聪明人、有慧者、多闻者、说法者，我们不会堕恶趣，只会投生善趣。'这样说出口，每一句话都犯恶作。显示巴利原文

32一位已受具足戒者，对另一位已受具足戒者，没有侮辱的意图，没有轻蔑的意图，没有让他难堪的意图，只是出于开玩笑的动机，用低劣的称呼去说低劣者，对旃陀罗、维那、猎人、车匠、普库萨说：“你是旃陀罗、你是维那、你是猎人、你是车匠、你是普库萨”，每说一句，犯恶说。显示巴利原文

一位已受具足戒者，对另一位已受具足戒者，没有侮辱的意图，没有轻蔑的意图，没有让他难堪的意图，只是出于开玩笑的动机，用低劣的称呼去说高尚者，对刹帝利、婆罗门说：“你是旃陀罗、你是维那、你是猎人、你是车匠、你是普库萨”，每说一句，犯恶说。显示巴利原文

一位已受具足戒者，对另一位已受具足戒者，没有嘲弄的意图，没有轻视的意图，没有使其难堪的意图，只是出于开玩笑的动机，用上等的称呼去说低劣者，对旃陀罗、竹匠、猎人、车匠、清道夫说：“你是刹帝利，你是婆罗门。”——每说一句，犯恶说。显示巴利原文

一位已受具足戒者，对另一位已受具足戒者，没有侮辱的意图，没有轻蔑的意图，没有让他难堪的意图，只是出于开玩笑的动机，用高尚的称呼去说高尚者，对刹帝利、婆罗门说：“你是刹帝利、你是婆罗门”，每说一句，犯恶说。显示巴利原文

一位已受具足戒者，对另一位已受具足戒者，没有侮辱的意图，没有轻蔑的意图，没有让他难堪的意图，只是出于开玩笑的动机，用低劣的称呼去说低劣者……用低劣的称呼去说高尚者……用高尚的称呼去说低劣者……用高尚的称呼去说高尚者，对一位贤智者、聪明者、有慧者、多闻者、说法者说：“你真是贤智、你真是聪明、你真是有慧、你真是多闻、你真是说法者，你没有恶趣，你只可期待善趣”，每说一句，犯恶说。显示巴利原文

33一位已受具足戒者，对另一位已受具足戒者，没有嘲弄的意图，没有轻视的意图，没有使其难堪的意图，只是出于开玩笑的动机，这样说：“这里有一些人是旃陀罗、竹匠、猎人、车匠、清道夫。”……“这里有一些人是智者、聪敏者、有慧者、多闻者、说法者，他们没有恶趣，只能期待善趣。”——每说一句，犯恶说。显示巴利原文

一位已受具足戒者，对另一位已受具足戒者，没有侮辱的意图，没有轻蔑的意图，没有让他难堪的意图，只是出于开玩笑的动机，这样说：“那些确实是旃陀罗、维那、猎人、车匠、普库萨”……“那些确实是贤智者、聪明者、有慧者、多闻者、说法者”，每说一句，犯恶作。显示巴利原文

一位已受具足戒者，对另一位已受具足戒者，没有侮辱的意图，没有轻蔑的意图，没有让他难堪的意图，只是出于开玩笑的动机，这样说：“我们不是旃陀罗、维那、猎人、车匠、普库萨”……“我们不是贤智者、聪明者、有慧者、多闻者、说法者，我们没有恶趣，我们只可期待善趣”，每说一句，犯恶作。显示巴利原文

34一位受了具足戒的比丘，对未受具足戒的人，并非出于轻蔑心、侮辱心或使他难堪，而只是以戏弄的心态，用低劣的话去说低劣者……乃至……用低劣的话去说殊胜者……乃至……用殊胜的话去说低劣者……乃至……用殊胜的话去说殊胜者，比如说：“你是智者，你是贤达，你是聪慧，你是多闻、说法的法师，你不会堕入恶趣，你必定能往生善趣。”这样说，每一句话，每一句话，都犯恶作。显示巴利原文

一位受了具足戒的比丘，对未受具足戒的人，并非出于轻蔑心、侮辱心或使他难堪，而只是以戏弄的心态这样说：“这里有某些旃陀罗、竹匠、猎户、车匠、清扫夫”……乃至……“这里有某些智者、贤达、聪慧、多闻、说法的法师，他们不会堕入恶趣，他们必定能往生善趣。”这样说，每一句话，每一句话，都犯恶作。显示巴利原文

一位受了具足戒的比丘，对未受具足戒的人，并非出于轻蔑心、侮辱心或使他难堪，而只是以戏弄的心态这样说：“那必定是些旃陀罗、竹匠、猎户、车匠、清扫夫”……乃至……“那必定是些智者、贤达、聪慧、多闻、说法的法师。”这样说，每一句话，每一句话，都犯恶作。显示巴利原文

一位受了具足戒的比丘，对未受具足戒的人，并非出于轻蔑心、侮辱心或使他难堪，而只是以戏弄的心态这样说：“我们可不是旃陀罗、竹匠、猎户、车匠、清扫夫”……乃至……“我们可不是智者、贤达、聪慧、多闻、说法的法师，我们不会堕入恶趣，我们必定能往生善趣。”这样说，每一句话，每一句话，都犯恶作。显示巴利原文

35以下情况不犯：以利益为目的、以法为目的、以教导为目的而说；精神失常者；心念散乱者；为苦受所迫者；最初犯戒者。显示巴利原文

36那时，佛陀、世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，六群比丘对陷入争端、产生冲突、卷入纷争的诸比丘进行离间，他们把从这位那里听到的话讲给那位听，目的是让这位与那位分裂；又把从那位那里听到的话讲给这位听，目的是让那位与这位分裂。这样一来，原本没有的冲突生起来了，已经存在的冲突变得更加深重扩大。那些少欲的比丘……他们责备、批评、非难道：“六群比丘怎么能对陷入争端、产生冲突、卷入纷争的诸比丘进行离间呢？他们把从这位那里听到的话讲给那位听，目的是让这位与那位分裂；又把从那位那里听到的话讲给这位听，目的是让那位与这位分裂！这样一来，原本没有的冲突生起来了，已经存在的冲突变得更加深重扩大。”于是，那些比丘用种种方式呵责了六群比丘之后，把这件事禀告了世尊……世尊问道：“诸比丘，你们真的对陷入争端、产生冲突、卷入纷争的诸比丘进行离间，把从这位那里听到的话讲给那位听，目的是让这位与那位分裂；又把从那位那里听到的话讲给这位听，目的是让那位与这位分裂吗？这样一来，原本没有的冲突就生起来了，已经存在的冲突也更加深重扩大，是吗？”“是的，世尊。”佛陀、世尊呵责了他们……说道：“你们这些愚人，怎么能对陷入争端、产生冲突、卷入纷争的诸比丘进行离间呢？把从这位那里听到的话讲给那位听，目的是让这位与那位分裂！又把从那位那里听到的话讲给这位听，目的是让那位与这位分裂！这样一来，原本没有的冲突就生起来了，已经存在的冲突也更加深重扩大。愚人们，这不会让没有信心的人生起信心，也不会让已有信心的人更增信心……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：显示巴利原文

37在比丘之间搬弄是非、离间挑拨者，犯波逸提。显示巴利原文

38所谓的离间语，以两种动机而构成：出于谋求自身受爱敬的欲望，或者出于使他人分裂的意图。以十种方式作离间：依出身来说，依名字来说，依姓氏来说，依工作来说，依技艺来说，依疾病来说，依相貌特征来说，依烦恼来说，依所犯戒来说，依辱骂来说。显示巴利原文

出身有两种：低等出身和高等出身。什么叫低等出身？旃陀罗出身、维那出身、猎人出身、车匠出身、清道夫出身——这些是低等出身。什么叫高等出身？刹帝利出身、婆罗门出身——这些是高等出身。显示巴利原文

辱骂有两种：低辱骂和高辱骂（表面上像赞叹，实为轻蔑）。什么叫低辱骂？骂人‘你是骆驼’、‘你是羊’、‘你是牛’、‘你是驴’、‘你是畜生’、‘你是地狱的’，或者说‘你没有善趣’，‘你只能期待恶趣’；或者用‘雅卡’、‘巴卡’、‘卡塔科达奇卡’这类话来骂——这就是低辱骂。什么叫高辱骂？说‘你是智者’、‘你是能人’、‘你是具慧者’、‘你是多闻者’、‘你是说法者’，‘你没有恶趣’，‘你只能期待善趣’——这种表面赞叹实则轻蔑的话，就是高辱骂。显示巴利原文

39已受具足戒者，听了已受具足戒者的离间话之后，去向另一位已受具足戒者转述：‘某某某说你是旃陀罗、维那、猎人、车匠、清道夫。’说每一句话，犯一个波逸提。显示巴利原文

已受具足戒者，听了已受具足戒者的离间话之后，去向另一位已受具足戒者转述：‘某某某说你是刹帝利、婆罗门。’说每一句话，犯一个波逸提。显示巴利原文

已受具足戒者，听了已受具足戒者的离间话之后，去向另一位已受具足戒者转述：‘某某某说你是缺耳、速耳、坚住者、全住者、增族者。’说每一句话，犯一个波逸提。显示巴利原文

已受具足戒者，听了已受具足戒者的离间话之后，去向另一位已受具足戒者转述：‘某某某说你是佛护、法护、僧护。’说每一句话，犯一个波逸提。显示巴利原文

已受具足戒者，听了已受具足戒者的离间话之后，去向另一位已受具足戒者转述：‘某某某说你是拘尸耶、婆罗堕阇。’说每一句话，犯一个波逸提。显示巴利原文

已受具足戒者，听了已受具足戒者的离间话之后，去向另一位已受具足戒者转述：‘某某某说你是乔达摩、马哈摩嘎喇那、咖吒那、瓦塞塔。’说每一句话，犯一个波逸提。显示巴利原文

一个已受具足戒的比丘，从另一个已受具足戒的比丘那里听说后，向那位已受具足戒的比丘传播离间语：‘某某说你是个“仓库管理员、扔花人”。’每说一句，犯一个波逸提罪。显示巴利原文

一个已受具足戒的比丘，从另一个已受具足戒的比丘那里听说后，向那位已受具足戒的比丘传播离间语：‘某某说你是个“农夫、商贩、牧牛人”。’每说一句，犯一个波逸提罪。显示巴利原文

一个已受具足戒的比丘，从另一个已受具足戒的比丘那里听说后，向那位已受具足戒的比丘传播离间语：‘某某说你是个“编竹匠、陶匠、织布工、皮革匠、理发师”。’每说一句，犯一个波逸提罪。显示巴利原文

一个已受具足戒的比丘，从另一个已受具足戒的比丘那里听说后，向那位已受具足戒的比丘传播离间语：‘某某说你是个“印章雕刻匠、会计、文书”。’每说一句，犯一个波逸提罪。显示巴利原文

40一个已受具足戒的比丘，从另一个已受具足戒的比丘那里听说后，向那位已受具足戒的比丘传播离间语：‘某某说你是个“麻风病人、疮肿病人、白癜风病人、肺痨病人、癫痫病人”。’每说一句，犯一个波逸提罪。显示巴利原文

一个已受具足戒的比丘，从另一个已受具足戒的比丘那里听说后，向那位已受具足戒的比丘传播离间语：‘某某说你是个“糖尿病人”。’每说一句，犯一个波逸提罪。显示巴利原文

一个已受具足戒的比丘，从另一个已受具足戒的比丘那里听说后，向那位已受具足戒的比丘传播离间语：‘某某说你是个“太高的人、太矮的人、太黑的人、太白的人”。’每说一句，犯一个波逸提罪。显示巴利原文

一个已受具足戒的比丘，从另一个已受具足戒的比丘那里听说后，向那位已受具足戒的比丘传播离间语：‘某某说你是个“不太高的、不太矮的、不太黑的、不太白的”。’每说一句，犯一个波逸提罪。显示巴利原文

一个比丘听了另一个比丘的话，去向另一个比丘传离间语：‘某某人说你“被贪欲缠缚、被嗔恚缠缚、被愚痴缠缚”。’每说一句，都犯波逸提。显示巴利原文

一个比丘听了另一个比丘的话，去向另一个比丘传离间语：‘某某人说你“离了贪、离了嗔、离了痴”。’每说一句，都犯波逸提。显示巴利原文

一个比丘听了另一个比丘的话，去向另一个比丘传离间语：‘某某人说你“犯了波罗夷、犯了僧残、犯了粗罪、犯了波逸提、犯了应悔过、犯了恶作、犯了恶语”。’每说一句，都犯波逸提。显示巴利原文

一个比丘听了另一个比丘的话，去向另一个比丘传离间语：‘某某人说你“是入流”。’每说一句，都犯波逸提。显示巴利原文

一个比丘听了另一个比丘的话，去向另一个比丘传离间语：‘某某人说你“是骆驼、羊、牛、驴、畜生、地狱众生，他没有善趣，等待他的只有恶趣”。’每说一句，都犯波逸提。显示巴利原文

一个比丘听了另一个比丘的话，去向另一个比丘传离间语：‘某某人说你“是智者、贤明、聪慧、多闻、说法师，他没有恶趣，等待他的只有善趣”。’每说一句，都犯波逸提。显示巴利原文

41已受具足戒者，听了某已受具足戒者的话后，向另一位已受具足戒者传离间语：‘某某人说：“这里有某些旃陀罗、竹匠、猎人、车匠、清道夫。”他没有说别的，他就是这样说的。’每说一句，犯一个恶作。显示巴利原文

一个比丘听了另一个比丘的话，去向另一个比丘传离间语：‘某某人说“这里有某些刹帝利、婆罗门”，他没有说别的，他就是那样说的。’每说一句，都犯恶作。……显示巴利原文

受具足戒者从受具足戒者那里听闻后，向受具足戒者搬弄离间语——说：“某某人说：‘这里有一些智者、聪明人、有智慧、多闻、能说法者，他们不会有恶趣，只会往生善趣。’他不是在说别的，他说的就是那个意思。”这样每句话都构成恶作。显示巴利原文

受具足戒者从受具足戒者那里听闻后，向受具足戒者搬弄离间语——说：“某某人说：‘那些人是下贱种、竹匠、猎师、车匠、拾荒者。’他不是在说别的，他说的就是那个意思。”这样每句话都构成恶作。显示巴利原文

受具足戒者从受具足戒者那里听闻后，向受具足戒者搬弄离间语——说：“某某人说：‘那些人是智者、聪明人、有智慧、多闻、能说法者。’他不是在说别的，他说的就是那个意思。”这样每句话都构成恶作。显示巴利原文

受具足戒者从受具足戒者那里听闻后，向受具足戒者搬弄离间语——说：“某某人说：‘我们不是下贱种、竹匠、猎师、车匠、拾荒者。’他不是在说别的，他说的就是那个意思。”这样每句话都构成恶作。显示巴利原文

受具足戒者从受具足戒者那里听闻后，向受具足戒者搬弄离间语——说：“某某人说：‘我们不是智者、聪明人、有智慧、多闻、能说法者，我们不会有恶趣，只会往生善趣。’他不是在说别的，他说的就是那个意思。”这样每句话都构成恶作。显示巴利原文

42受具足戒者从受具足戒者那里听闻后，向受具足戒者搬弄离间语；这样每句话都构成波逸提。显示巴利原文

受具足戒者从受具足戒者那里听闻后，向未受具足戒者搬弄离间语，构成恶作。显示巴利原文

受具足戒者从未受具足戒者那里听闻后，搬弄关于受具足戒者的离间语，构成恶作。显示巴利原文

具足戒者听了未受具足戒者的话后，向未受具足戒者搬弄离间语，犯恶作。显示巴利原文

43不是出于讨好，不是为了分裂的意图，精神失常者，最初犯行者，不犯。显示巴利原文

44那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，六群比丘教居士们逐句诵法。居士们对比丘不恭敬、不顺从，住于不恰当的方式。那些少欲的诸比丘……呵责、批评、指责说：'六群比丘怎么可以教居士们逐句诵法呢！居士们对比丘不恭敬、不顺从，住于不恰当的方式。'那些比丘以种种方式谴责六群比丘之后，将此事禀告了世尊。……'诸比丘，听说你们真的教居士们逐句诵法，而居士们对比丘不恭敬、不顺从，住于不恰当的方式吗？''是真的，世尊。'佛陀世尊呵责……'愚人，你们怎么可以教居士们逐句诵法呢！居士们对比丘不恭敬、不顺从，住于不恰当的方式！愚人，这既不能让未生信者生信，也不能让已生信者增长……诸比丘，你们应这样诵此学处——显示巴利原文

45若比丘教未受具足戒者逐句同声诵读经法，犯波逸提。显示巴利原文

46这里所说的比丘，是指像这样的……比丘，在这个意义上被确定。显示巴利原文

比丘和比丘尼除外，其余的人，称为未具足戒者。显示巴利原文

句、随句、随字、随味。显示巴利原文

大家一起开始，一起结束。各自开始，一起结束。正在说'色是无常'时，他插入'色'字。正在说'色是无常'时，他发出'受是无常'的声音。显示巴利原文

每一个词语、每一个短句、每一个音节、每一个细微的特征——所有这些都叫做按文句教。显示巴利原文

凡是佛陀所说、声闻弟子所说、仙人所-说、天神所说、与义理相关、与法相关的教说。显示巴利原文

如果逐词地教，每教一个词就犯一个波逸提。如果逐音节地教，每教一个音节就犯一个波逸提。显示巴利原文

47对未受具足戒的人，明知其为未受具足戒者而按文句教法，犯波逸提。对未受具足戒的人，心有疑虑而按文句教法，犯波逸提。对未受具足戒的人，误以为其已受具足戒而按文句教法，犯波逸提。显示巴利原文

对已受具足戒的人，误以为其未受具足戒，犯恶作。对已受具足戒的人，心有疑虑，犯恶作。对已受具足戒的人，明知其为已受具足戒者，不犯。显示巴利原文

48不犯的情况是：大家一起诵经时、一起温习经文时、对正在背诵已经很熟悉的经典的人进行提示时、对正在努力忆念经文的人进行提示时、精神失常者、最初的犯戒者。显示巴利原文

49那时，佛陀世尊住在阿腊维的阿伽拉瓦塔庙。那时，有一些在家信众来到寺院听闻佛法。佛法开示结束后，上座诸比丘各自回到自己的住处。而那些新学诸比丘则就在集会堂里，和在家信众在一起，失念、不正知、赤裸着身体、打着鼾、磨着牙便躺下睡了。在家信众们讥嫌、责备、议论纷纷：“这些尊者们怎么能这样失念、不正知、赤裸着身体、打着鼾、磨着牙就睡了呢！”诸比丘听到了那些在家信众的讥嫌、责备和议论。那些少欲知足的诸比丘……也都讥嫌、责备、议论纷纷：“诸比丘怎么能和未受具足戒的人同宿呢！”于是，那些比丘们用各种方式呵责了这些新学比丘后，便将这件事禀告了世尊。…… “诸比丘，你们真的和未受具足戒的人同宿了吗？” “是真的，世-尊。”佛陀世尊呵责道：“诸比丘，这些愚人怎么可以和未受具足戒的人同宿呢！诸比丘，这不能让未生信者生信……那么，诸比丘，就这样来诵这个学处——显示巴利原文

任何比丘，与未受具足戒者同宿者，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

50那时，世尊在阿罗毗随意住了一段时间后，便向拘舍弥方向游行。他次第游行，到达了拘舍弥，住在拘舍弥的巴达利咖园。诸比丘对具寿拉胡喇说：‘拉胡喇学友，世尊制定了学处：不得与非比丘同宿。拉胡喇学友，你自己找住处吧。’那时，具寿拉胡喇找不到住处，就在厕所里过夜。世尊在黎明时分起来，走向厕所，咳了一声。具寿拉胡喇也咳了一声。‘谁在里面？’‘世尊，是我，拉胡喇。’‘拉胡喇，你为什么坐在这里？’于是，具寿拉胡喇把这件事告诉了世尊。那时，世尊以此因缘、以此事情说法后，对诸比丘说：‘诸比丘，我允许与非比丘同宿两三天。诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——显示巴利原文

51若比丘与未受具足戒者同室共宿超过两、三夜，犯波逸提。显示巴利原文

52'比丘'一词，在这里是指：如此这般……（中略）……在此意义上称为比丘的人。显示巴利原文

'非比丘'：除比丘外，其余的人。显示巴利原文

'超过两三天'：即超过两个或三个晚上。显示巴利原文

'同宿'：即在同一处。显示巴利原文

'同宿之处'是指：全部有覆盖、全部有遮蔽，或大部分有覆盖、大部分有遮蔽的场所。显示巴利原文

到了第四天日落之后，未受具足戒者躺下，比丘也躺下，犯波逸提。比丘躺下，未受具足戒者躺下，犯波逸提。或者两人都躺下，犯波逸提。起身后又反复躺下，犯波逸提。显示巴利原文

53对于未受具足戒者，心里也认定是未受具足戒者，超过两夜三夜与之同宿，犯波逸提。对未受具足戒者心存疑惑，超过两夜三夜与之同宿，犯波逸提。对于未受具足戒者，心里却认定是受具足戒者，超过两夜三夜与之同宿，犯波逸提。显示巴利原文

在部分遮挡、部分未遮挡的地方，犯恶作。对于受具足戒者，心里却认定是未受具足戒者，犯恶作。对受具足戒者心存疑惑，犯恶作。对于受具足戒者，心里也认定是受具足戒者，无罪。显示巴利原文

54以下情况无罪：住两夜或三夜；住不足两夜或三夜；住满两夜后，在第三夜破晓前离开，然后再住；完全有覆盖的地方；完全无遮蔽的地方；完全有遮蔽而完全无覆盖的地方；大部分无覆盖的地方；大部分无遮蔽的地方；未受具足戒者躺下时比丘坐着；比丘躺下时未受具足戒者坐着；或者两人都坐着；精神失常者；最初犯此戒者。显示巴利原文

55那时，佛世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿阿那律在憍萨罗国游行，往舍卫城方向去，傍晚时到达了某个村庄。那时，那个村庄里有一位妇女的客舍已经准备好了。于是，具寿阿那律来到那位妇女那里，到了之后，对那位妇女说：‘大姐，如果对您不麻烦的话，我们想在客舍里住一晚。’‘请住吧，尊者。’其他一些行路人也来到那位妇女那里，到了之后，对那位妇女说：‘夫人，如果对您不麻烦的话，我们想在客舍里住一晚。’‘这位尊贵的沙门先来的；如果他允许，你们就住吧。’于是，那些行路人来到具寿阿那律那里，到了之后，对具寿阿那律说：‘尊者，如果对您不麻烦的话，我们想在客舍里住一晚。’‘请住吧，贤友们。’这时，那位妇女一见到具寿阿那律，心就被迷住了。于是，那位妇女来到具寿阿那律那里，到了之后，对具寿阿那律说：‘尊者，这里人杂，您会住得不舒服。这样吧，尊者，让我为您在屋内铺张床。’具寿阿那律默然同意。于是，那位妇女为具寿阿那律在屋内铺好了床，然后盛装打扮，香气扑鼻，来到具寿阿那律那里。到了之后，对具寿阿那律说：‘尊者，您相貌堂堂、赏心悦目、庄严可观，我也相貌堂堂、赏心悦目、庄严可观。这样吧，尊者，让我做您的妻子吧。’听到这话，具寿阿那律保持沉默。第二次……乃至……第三次，那位妇女对具寿阿那律说：‘尊者，您相貌堂堂、赏心悦目、庄严可观，我也相貌堂堂、赏心悦目、庄严可观。善哉，尊者，请您接受我以及所有财产吧。’第三次，具寿阿那律依然保持沉默。于是，那位妇女脱下上衣，在具寿阿那律面前一会行走，一会站立，一会坐下，一会又躺下。这时，具寿阿那律收摄感官，对她不看也不说话。于是，那位妇女心想：‘真是稀有啊！真是未曾有啊！许多人用成百上千的财物向我求婚。但这个沙门，我亲自追求他，他却不愿接受我及所有财产。’她穿上上衣，以头触具寿阿那律的脚顶礼后，对具寿阿那律说：‘尊者，罪过战胜了我，我如此愚痴、如此暗昧、如此不善，竟做出这样的事。尊者，为了将来能防护，请您接受我这已认识的罪过为罪过吧。’‘确实，大姐，罪过战胜了你，你如此愚痴、如此暗昧、如此不善，竟做出这样的事。但大姐，既然你能认识到罪过是罪过，并依法忏悔，那我们就接受你的忏悔。大姐，在圣者的律法中，能认识到罪过是罪过，依法忏悔，并在未来防护，这就是增长啊。’显示巴利原文

那一夜过后，那位妇女亲手用美味的嚼食和啖食奉侍、款待具寿阿那律，令他饱足满意。见具寿阿那律吃完并收回了手与钵，她便向他礼敬，然后坐在一边。具寿阿那律以法义开示、劝导、激励、令这位坐在一边的妇女欢喜。于是，那位妇女在得到具寿阿那律的法义开示、劝导、激励、令欢喜后，对具寿阿那律说：‘太殊胜了，尊者！太殊胜了，尊者！尊者，就像把翻倒的扶正，把隐藏的揭开，给迷路者指明道路，在黑暗中举起油灯——让有眼者能看见种种形状，具寿阿那律以种种方式阐明了法义。尊者，我从今日起皈依那位世尊、皈依法、皈依比丘僧团，请尊者记得我，一位终身皈依的在家女弟子。’显示巴利原文

随后，具寿阿那律到达舍卫城，将此事告知了诸比丘。那些少欲知足的比丘……呵责、非议、批评道：‘具寿阿那律怎么能和女人同宿呢！’于是，那些比丘以种种方式呵责了具寿阿那律后，将此事禀告了世尊……‘阿那律，听说你确实和女人同宿了，是真的吗？’‘是真的，世尊。’佛陀呵责说……‘阿那律，你怎么能和女人同宿呢！阿那律，这不能让未生信者生信……。诸比丘，现在应该这样来诵这个学处：'显示巴利原文

56若比丘与女人同室共宿，犯波逸提。显示巴利原文

57“比丘”在这里的意思，就是指这样的……比丘。显示巴利原文

“女人”指人类女性，不是女夜叉、不是女饿鬼、不是雌性畜生；就算是当天刚出生的女婴也算，更何况是成年女子。显示巴利原文

“一起”的意思，就是在同一个地方。显示巴利原文

“覆盖”指的是：完全覆盖、完全遮蔽、大部分覆盖、大部分遮蔽。显示巴利原文

太阳下山后，如果女人已经躺下了，比丘躺下，这就犯了波逸提。如果比丘已经躺下，女人后来躺下，也犯波逸提。或者两个人同时躺下，也犯波逸提。起身以后，又反反复复躺下，每躺下一次都犯波逸提。显示巴利原文

58对象是女人，心里也确定是女人，而一起过夜，犯波逸提。对象是女人，心里有疑不确定是不是女人，而一起过夜，犯波逸提。对象是女人，心里却以为不是女人，而一起过夜，也犯波逸提。显示巴利原文

在只是部分覆盖、部分遮蔽的地方，犯恶作。跟女夜叉、女饿鬼、黄门，或者雌性畜生一起过夜，犯恶作。对方不是女人，心里却认为她是女人，犯恶作。对方不是女人，心里有疑，犯恶作。对方不是女人，心里也确定不是女人，这样则不犯。显示巴利原文

59不犯的情况有：在完全覆盖但没有遮蔽的地方，在完全遮蔽但没有覆盖的地方，在大部分没有覆盖的地方，在大部分没有遮蔽的地方；女人躺着而比丘坐着，比丘躺着而女人坐着，或者两个人都是坐着的；还有精神失常的人，以及最初犯的人，这些都不犯。显示巴利原文

60那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，具寿优陀夷是舍卫城某家的常客，经常走访许多家庭。一天上午，具寿优陀夷穿好下衣，拿了钵和外衣，前往其中一个家庭。那时候，女主人正坐在房门口，儿媳妇则坐在内屋门口。具寿优陀夷走向女主人，在她近旁挨着耳朵为她说法。这时，儿媳妇心想：'这位沙门，到底是婆婆的情人呢，还是只是在跟她说话？'显示巴利原文

接着，具寿优陀夷在女主人近旁挨着耳朵说法后，又走向儿媳妇，在她近旁挨着耳朵为她说法。这时，女主人心想：'这位沙门，到底是儿媳妇的情人呢，还是只是在跟她说话？'之后，具寿优陀夷在儿媳妇近旁挨着耳朵说法后便离开了。女主人于是问儿媳妇：'喂，那个人，那位沙门对你说了什么？''夫人，他为我说法。''那他对夫人说了什么？''他也为我说法。'她们俩因此恼怒、不满、责备道：'具寿优陀夷怎么能在女人近旁挨着耳朵说法呢！说法不是应该大方坦然地讲吗！'显示巴利原文

一些比丘听到了那些女人的恼怒、不满和责备。那些少欲知足的诸比丘也因此恼怒、不满、责备道：'具寿优陀夷怎么可以为女人说法呢！'于是，那些比丘以各种方式呵责了具寿优陀夷后，将此事禀告了世尊。世尊问道：'优陀夷，听说你真的为女人说法了？''是真的，世尊。'佛陀世尊呵责道：'愚蠢的人，你怎么能为女人说法呢！这不能令未信者生信，也不能令已信者信心增长……'进而，诸比丘，应这样诵出此学处：显示巴利原文

任何比丘，为女人说法者，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

61后来，有一些优婆夷见到诸比丘后说道：'尊者，请为我们说法吧。''姊妹，不可以为女人说法。''尊者，那就说个五六句话吧，这样多少也能懂些法。''姊妹，不可以为女人说法。'诸比丘因为有所顾虑，便没有说法。那些优婆夷恼怒、不满、责备道：'尊者怎么在我们请求下仍不肯说法呢！'一些比丘听到了那些优婆夷的恼怒、不满和责备，便禀告了世尊。于是，世尊以此因缘、以此事件作了法语开示后，对诸比丘说：'诸比丘，我允许你们以五六句话为女人说法。并且，诸比丘，应这样诵出此学处：显示巴利原文

任何比丘，为女人说法超过五、六句者，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

62那时，六群比丘心想：“世尊允许了为女人用五六句说法。”他们就找了个不懂事的男子坐在旁边，然后为女人用超过五六句说法。那些少欲的比丘……呵责、批评、指责说：“六群比丘怎么能让不懂事的男子坐在旁边，又为女人用超过五六句说法呢！”显示巴利原文

于是，那些比丘用种种方式呵责六群比丘后，将此事禀告世尊。……“诸比丘，你们真的让不懂事的男子坐在旁边，为女人用超过五六句说法吗？”“是的，世尊。”佛陀世尊呵责道……“愚人！你们怎能让不懂事的男子坐在旁边，为女人用超过五六句说法！愚人！这不能让未生信者生信……诸比丘，现在应这样诵出此学处——”显示巴利原文

63若比丘为女人说法超过五、六句，除非有通晓事理的男子在场，犯波逸提。显示巴利原文

64“‘比丘’者，即世间所称的……（省略）……在此处所指的比丘。”显示巴利原文

“女人”是指人类女性，不是女夜叉、女鬼、畜生类；她是有理解能力的，能分辨善说恶说、粗语与非粗语。显示巴利原文

“超过五六句”是指多于五六句。显示巴利原文

“法”是指佛陀所说、弟子所说、仙人所说、天神所说，与义理和法相关联的。显示巴利原文

若以词句说法，每个词句犯一个波逸提。若以字母说法，每个字母犯一个波逸提。显示巴利原文

但智者除外。智者，指的是有能力理解什么是善说、什么是不善说，什么是粗恶、什么是不粗恶的成年男子。显示巴利原文

65认为对方是女性，对女性以超过五、六句话说法，但没有智者成年男子在场，犯波逸提。对女性心存疑惑，以超过五、六句话说法，但没有智者成年男子在场，犯波逸提。认为对方不是女性，对女性以超过五、六句话说法，但没有智者成年男子在场，也犯波逸提。显示巴利原文

对母夜叉、母饿鬼、黄门，或投生为畜生道却有人类女性形态者，以超过五、六句话说法，但没有智者成年男子在场，犯恶作。对方不是女性，却认为是女性，犯恶作。对不是女性的对象心存疑惑，犯恶作。认为对方不是女性，对方也确实不是女性，则无罪。显示巴利原文

66以下情况无罪：有智者成年男子在场；以五、六句话说法；以不足五、六句话说法；起身后又重新坐下继续说法；那位女性起身后又重新坐下，而对她说；对另一位女性说法；被问问题；被提问后回答问题；为他人宣说时，女性在一旁听到；疯癫者；最初犯戒者。显示巴利原文

67那时，佛陀世尊正住在毘舍离大林的重阁讲堂。当时，有一群相识亲近、同受供养的比丘，在伐咕慕达河边入雨安居。那时，跋耆国正闹饥荒，遭遇二谷荒、庄稼遭白穗病侵袭、枯成禾秆，仅靠拾取残食很难维持生计。于是，那些比丘心想：‘现在跋耆国正闹饥荒，遭遇二谷荒、庄稼遭白穗病侵袭、枯成禾秆，仅靠拾取残食很难维持。我们用什么办法，才能和合、愉快、无诤地安稳度过雨安居，又不为托钵乞食而劳累呢？’有些人这样说：‘诸位贤友，不如我们为在家人做事吧。这样，他们可能会布施给我们。如此，我们就能和合、愉快、无诤地安稳度过雨安居，也不会为托钵乞食而劳累了。’另一些人说：‘够了，贤友，为在家人做事有什么用？不如我们为在家人传递信息吧。这样，他们可能会布施给我们。如此，我们就能和合、愉快、无诤地安稳度过雨安居，也不会为托钵乞食而劳累了。’另一些人说：‘够了，贤友，为在家人做事、为在家人传递信息有什么用？贤友，这才正是更好的办法：我们互相向在家人称赞上人法。’显示巴利原文

于是，那些比丘就在在家人面前互相夸赞说上人法，说：“某某比丘已证得初禅……乃至……某某比丘是六通者。”那些在家人便想：“我们真是有福啊！我们真是有善报啊！竟有如此优秀的比丘来我们这里安居。像这样持戒精严、具备善法的比丘，以前从没有来过我们这里安居。”于是，他们把那些本来自己都不舍得吃的食物，留给父母、妻儿、奴仆、工人、朋友、同事乃至亲族都不舍得给的食物，都拿去供养诸比丘；那些本自己都不舍得嚼、不舍得喝、不舍得饮的硬食、软食、饮料，也都拿去供养诸比丘。结果，那些比丘变得容光焕发，诸根饱满，面有光泽，肤色明净。显示巴利原文

68诸比丘在雨安居结束后去拜见世尊，这是惯例。那些比丘在雨安居结束，三个月期满后，收拾好住处，带着衣钵，就往毘舍离出发了。他们一路前行，最终来到毘舍离的大林重阁讲堂，拜见世尊。向世尊顶礼后，在一旁坐下。那时，从其他各个地方结束雨安居回来的诸比丘，都身形消瘦、憔悴、面色灰败、肤色发黄、青筋暴露。而伐咕慕达河边的那些比丘们，却容光焕发，诸根饱满，面有光泽，肤色明净。佛陀世尊向来有问候客比丘的惯例。于是，世尊对那些伐咕慕达河边的诸比丘说：“诸比丘，你们是否安好？是否还能维持？你们是否能够和合、愉快、无诤地安稳度过雨安居，而且不曾为托钵乞食而劳累呢？”他们回答说：“世尊，我们安好。世尊，我们还能维持。尊者，我们和合、愉快、无诤地安稳度过了雨安居，而且不曾为托钵乞食而劳累。”如来虽知，有时会问；虽知，有时也不问。知道合适的时间才问，知道不合适的时间便不问。如来所问，都是与利益相关的，无关利益的绝不问。对于无利之事，如来早已彻底断除。佛陀世尊以两种方式询问诸比丘：或是将要说法，或是将要为弟子们制立学处。显示巴利原文

于是，世尊对那些伐咕慕达河边的诸比丘说：“诸比丘，你们究竟是怎么做到和合、愉快、无诤地安稳度过雨安居，而且不曾为托钵乞食而劳累的呢？”于是，那些比丘就把事情的经过禀告了世尊。世尊问：“诸比丘，你们说的可是事实？”“世尊，是事实。”佛陀世尊呵责道：“……诸比丘，你们怎么能为了填饱肚子的缘故，就在在家人面前互相夸赞说上人法呢！诸比丘，这不能令未生信者生信……乃至……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：”显示巴利原文

69若比丘向未受具足戒者宣说自己确实证得的上人法（过人之法）,犯波逸提。显示巴利原文

70所谓“比丘”，在此处是指……这样一类出家人。显示巴利原文

所谓“未受具足戒者”，是指除了比丘和比丘尼之外的所有人。显示巴利原文

即：禅那、解脱、定、等至、智见、修道、证果、断烦恼、心离盖、乐于空闲处。显示巴利原文

即：初禅、二禅、三禅、四禅。显示巴利原文

即：空解脱、无相解脱、无愿解脱。显示巴利原文

即：空定、无相定、无愿定。显示巴利原文

即：空等至、无相等至、无愿等至。显示巴利原文

三种智明。显示巴利原文

四种念处、四种正勤、四种神足、五根、五力、七觉支、八支圣道。显示巴利原文

证悟入流果、证悟一来果、证悟不还果、证悟阿拉汉果。显示巴利原文

断除贪、断除嗔、断除痴。显示巴利原文

心从贪中解脱障碍、心从嗔中解脱障碍、心从痴中解脱障碍。显示巴利原文

以初禅乐于空闲处、以第二禅乐于空闲处、以第三禅乐于空闲处、以第四禅乐于空闲处。显示巴利原文

71向未受具足戒者说：“他已证入初禅”——如此说者，犯波逸提。显示巴利原文

向未受具足戒者说：“我证入初禅”——如此说者，犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者说：“我已进入初禅”——说者犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者说：“我是初禅的证得者”——说者犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者说：“我是初禅的掌握者”——说者犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者说：“初禅已被我亲自证得”——说者犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者说：“第二禅……第三禅……第四禅——我已进入、我正在进入、我已进入；我是第四禅的证得者、我是掌握者；第四禅已被我亲自证得”——说者犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者说：“空解脱……无相解脱……无愿解脱……空定……无相定……无愿定——我已进入、我正在进入、我已进入；我是无愿定的证得者、我是掌握者；无愿定已被我亲自证得”——说者犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者说：“空等至……无相等至……无愿等至——我已进入、我正在进入、我已进入；我是无愿等至的证得者、我是掌握者；无愿等至已被我亲自证得”——说者犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者说：“三明——我已进入、我正在进入、我已进入；我是三明的证得者、我是掌握者；三明已被我亲自证得”——说者犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者这样说：‘四念处……四正勤……四神足，我已入定，正入定，已得入定；我是四神足的获得者，是自在者；四神足已被我证得。’的人，犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者这样说：‘五根……五力，我已入定，正入定，已得入定；我是五力的获得者，是自在者；五力已被我证得。’的人，犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者这样说：‘七觉支，我已证得，正在证得，已证得；我是七觉支的获得者，是自在者；七觉支已被我证得。’的人，犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者这样说：‘八圣道，我已证得，正在证得，已证得；我是八圣道的获得者，是自在者；八圣道已被我证得。’的人，犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者这样说：‘入流果……一来果……不还果……阿拉汉果，我已证得，正在证得，已证得；我是阿拉汉果的获得者，是自在者；阿拉汉果已被我证得。’的人，犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者这样说：‘我的贪已断除，我的嗔已断除，我的痴已断除——已吐弃，已解除，已舍弃，已出离，已根除，已彻底根除。’的人，犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者这样说：‘我的心已离贪的障碍，我的心已离嗔的障碍，我的心已离痴的障碍。’的人，犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者这样说：‘在空屋中，初禅……第二禅……第三禅……第四禅，我已入定，正入定，已得入定；在空屋中，我是第四禅的获得者，是自在者；在空屋中，第四禅已被我证得。’的人，犯波逸提。显示巴利原文

72向未受具足戒者说：'我证得了初禅和第二禅，正在证得，已经证得；我具足初禅和第二禅，于其中熟练自在；初禅和第二禅已被我亲身证得'——这样说，犯波逸提。显示巴利原文

向未受具足戒者说：'我证得了初禅和第三禅……我证得了初禅和第四禅，正在证得，已经证得；我具足初禅和第四禅，于其中熟练自在；初禅和第四禅已被我亲身证得'——这样说，犯波逸提。显示巴利原文

向未受具足戒者说：'我证得了初禅和空解脱……无相解脱……无愿解脱……空定……无相定……无愿定，正在证得，已经证得；我具足初禅和无愿定，于其中熟练自在；初禅和无愿定已被我亲身证得'——这样说，犯波逸提。显示巴利原文

向未受具足戒者说：'我证得了初禅和空等至……无相等至……无愿等至，正在证得，已经证得；我具足初禅和无愿等至，于其中熟练自在；初禅和无愿等至已被我亲身证得'——这样说，犯波逸提。显示巴利原文

向未受具足戒者说：'我证得了初禅和三明，正在证得，已经证得；我具足初禅和三明，于其中熟练自在；初禅和三明已被我亲身证得'——这样说，犯波逸提。显示巴利原文

向未受具足戒者说：'我证得了初禅和四念处……四正勤……四神足，正在证得，已经证得；我具足初禅和四神足，于其中熟练自在；初禅和四神足已被我亲身证得'——这样说，犯波逸提。显示巴利原文

向未受具足戒者说：'我证得了初禅、五根……五力，正在证得，已经证得；我具足初禅和五力，于其中熟练自在；初禅和五力已被我亲身证得'——这样说，犯波逸提。显示巴利原文

向未受具足戒者说：'我证得了初禅和七觉支，正在证得，已经证得；我具足初禅和七觉支，于其中熟练自在；初禅和七觉支已被我亲身证得'——这样说，犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者这样说——'我证入了初禅和圣八支道，正在证入，已证入；我获得并精通初禅和圣八支道；初禅和圣八支道已被我亲自证得'——说者犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者这样说——'我证入了初禅和入流果……一来果……不来果……阿拉汉果，正在证入，已证入；我获得并精通初禅和阿拉汉果；初禅和阿拉汉果已被我亲自证得'——说者犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者这样说——'我证入了初禅，正在证入，已证入……我的贪已被舍断……嗔已被舍断……痴已被舍断、吐出、释放、断除、摒弃、根除、彻底根除'——说者犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者这样说——'我证入了初禅，正在证入，已证入……我的心已离贪的障碍……离嗔的障碍……离痴的障碍'——说者犯波逸提。显示巴利原文

73对未受具足戒者这样说——'我证入了第二禅和第三禅……第二禅和第四禅，正在证入，已证入；我获得并精通第二禅和第四禅；第二禅和第四禅已被我亲自证得'——说者犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者这样说——'我证入了第二禅和空解脱……我的心已离痴的障碍'——说者犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者这样说——'我证入了第二禅和初禅，正在证入，已证入；我获得并精通第二禅和初禅；第二禅和初禅已被我亲自证得'——说者犯波逸提……显示巴利原文

对未受具足戒者这样说——'我的心已离痴的障碍，我证入了初禅，正在证入，已证入；我的心已离痴的障碍，我获得并精通初禅；我的心已离痴的障碍，初禅已被我亲自证得'——说者犯波逸提……显示巴利原文

对未受具足戒者说：“我的心已从痴中解脱，已从嗔中解脱”——这样说的人，犯波逸提。……（略）显示巴利原文

对未受具足戒者说：“我已证入初禅、第二禅、第三禅、第四禅，空解脱、无相解脱、无愿解脱，空定、无相定、无愿定，空等至、无相等至、无愿等至，三明、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道，我已证得入流果、一来果、不来果、阿拉汉果……（略）我的贪已断、嗔已断、痴已断，已吐弃、已解脱、已舍离、已摈除、已彻底摈除；我的心已从贪中解脱，已从嗔中解脱，已从痴中解脱”——这样说的人，犯波逸提。显示巴利原文

74对未受具足戒者，本想说自己“证入了初禅”，却说成了“证入了第二禅”——听者明白意思的，犯波逸提；听者不明白意思的，犯恶作。显示巴利原文

对未受具足戒者，本想说自己“证入了初禅”，却说成了“证入了第三禅……（略）第四禅、空解脱、无相解脱、无愿解脱、空定、无相定、无愿定、空等至、无相等至、无愿等至、三明、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道，证得入流果、一来果、不来果、阿拉汉果……（略）我的贪已断、嗔已断、痴已断，已吐弃、已解脱、已舍离；已摈除、已彻底摈除；我的心已从贪中解脱，已从嗔中解脱，已从痴中解脱”——这样说时，听者明白意思的，犯波逸提；听者不明白意思的，犯恶作。显示巴利原文

对未受具足戒者，本想说自己“证入了第二禅”……（略）却说成了“我的心已从痴中解脱”——听者明白意思的，犯波逸提；听者不明白意思的，犯恶作。……（略）显示巴利原文

对未受具足戒者，本想说自己“证入了第二禅”，却说成了“证入了初禅”——听者明白意思的，犯波逸提；听者不明白意思的，犯恶作。……（略）显示巴利原文

对未受具足戒者，本想说自己“我的心已从痴中解脱”，却说成了“证入了初禅”——听者明白意思的，犯波逸提；听者不明白意思的，犯恶作。……（略）显示巴利原文

对未受具足戒者，本想说自己“我的心已从痴中解脱”，却说成了“我的心已从嗔中解脱”——听者明白意思的，犯波逸提；听者不明白意思的，犯恶作。……（略）显示巴利原文

对未受具足戒者，本想告知：'初禅、第二禅、第三禅、第四禅……而且我的内心已无嗔恚之障'，却说成'我的内心已无愚痴之障'，若对方明白，犯波逸提；若对方不明白，犯恶作。显示巴利原文

对未受具足戒者，本想告知：'第二禅、第三禅、第四禅……而且我的内心已无愚痴之障'，却说成'已证入初禅'，若对方明白，犯波逸提；若对方不明白，犯恶作。……显示巴利原文

75对未受具足戒者说：'曾在你寺院住过的那位比丘，已证入初禅、正在证入、已证得；那位比丘是初禅的获得者、纯熟者；那位比丘已现证初禅'，犯恶作。显示巴利原文

对未受具足戒者说：'曾在你寺院住过的那位比丘，已证入第二禅……第三禅、第四禅、正在证入、已证得；那位比丘是第四禅的获得者、纯熟者；那位比丘已现证第四禅'，犯恶作。显示巴利原文

对未受具足戒者说：'曾在你寺院住过的那位比丘，已证入空解脱……无相解脱、无愿解脱、空定、无相定、无愿定、正在证入、已证得；那位比丘是无愿定的获得者、纯熟者；那位比丘已现证无愿定'，犯恶作。显示巴利原文

对未受具足戒者说：'曾在你寺院住过的那位比丘，已证入空等至……无相等至、无愿等至、正在证入、已证得；是无愿等至的获得者、纯熟者；那位比丘已现证无愿等至'，犯恶作。显示巴利原文

对未受具足戒者说：'曾在你寺院住过的那位比丘，已证入三明……四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道、入流果、一来果、不来果、阿拉汉果……正在证入、已证得……那位比丘已舍断贪、舍断嗔、舍断痴，已吐出、已解脱、已断除、已舍弃、已拔除、已彻底拔除；那位比丘的内心已无贪之障、无嗔之障、无痴之障'，犯恶作。显示巴利原文

对未受具足戒者说：'曾在你寺院住过的那位比丘，在空闲处已证入初禅……第二禅、第三禅、第四禅、正在证入、已证得；那位比丘在空闲处是第四禅的获得者、纯熟者；那位比丘在空闲处已现证第四禅'，犯恶作。显示巴利原文

对未受具足戒者这样说——“那位受用过你的衣、用过你的钵食、用过你的住所、用过你的医药必需品的比丘，曾在空闲处证入第四禅、正在证入、已证入；那位比丘是空闲处第四禅的获得者、自在者；那位比丘在空闲处亲证了第四禅”——说者犯恶作。显示巴利原文

76对未受具足戒者这样说——“那位比丘为你受用了住所……为你受用了衣、为你受用了钵食、为你受用了住所、为你受用了医药必需品，那位比丘在空闲处证入第四禅、正在证入、已证入；那位比丘是空闲处第四禅的获得者、自在者；那位比丘在空闲处亲证了第四禅”——说者犯恶作。显示巴利原文

对未受具足戒者这样说——“你因那位比丘而布施了住所……布施了衣、布施了钵食、布施了住所、布施了医药必需品，那位比丘在空闲处证入第四禅、正在证入、已证入；那位比丘是空闲处第四禅的获得者、自在者；那位比丘在空闲处亲证了第四禅”——说者犯恶作。显示巴利原文

77不犯者：对已受具足戒者说、说真实情况、最初犯者。显示巴利原文

78那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿优波难陀·释迦子与六群比丘发生了争吵。他故意出精而犯了僧残罪，为那罪向僧团乞求别住。僧团便为那罪给了他别住。那时，在舍卫城有一个团体供僧食。正在别住的他，坐在斋堂的座位边缘。六群比丘对那些居士这样说：‘贤友们，这位具寿优波难陀·释迦子是你们所尊重的、熟悉的供养者；他就是用那只接受信施的手，自己刺激而排出了不净物。他犯了故意出精的僧残罪，为此向僧团乞求别住，僧团给了别住。现在他正在别住中，坐在座位边缘。’ 那些少欲的比丘……呵责说：‘六群比丘怎么能将比丘的粗重罪告诉未受具足戒者呢！’ ……世尊问：‘诸比丘，你们确实将比丘的粗重罪告诉未受具足戒者吗？’ ‘是的，世尊。’ 世尊呵责：‘你们这些愚人，怎么能将比丘的粗重罪告诉未受具足戒者呢！这不能令未信者生信……诸比丘，应当这样诵此学处——’显示巴利原文

79若比丘向未受具足戒者宣说其他比丘的粗恶罪，除非得到僧团许可，犯波逸提。显示巴利原文

80“比丘”一词，是指这样这样……这就是此处所说的比丘。显示巴利原文

指其他比丘的。显示巴利原文

这些罪过的名称是——四波罗夷，十三僧残。显示巴利原文

比丘和比丘尼除外，其余的人被称为未受具足戒者。显示巴利原文

他应向女人、男人、在家人或出家人告知。显示巴利原文

但比丘羯磨除外。显示巴利原文

有一种比丘羯磨是以罪过为限，不以家族为限。有一种比丘羯磨是以家族为限，不以罪过为限。有一种比丘羯磨既以罪过为限，也以家族为限。有一种比丘羯磨既不以罪过为限，也不以家族为限。显示巴利原文

所谓罪过被限定，意思是——'对于这些罪过，应该进行告知'。显示巴利原文

所谓家族被限定，意思是——'在这些家族中，应该进行告知'。所谓罪过被限定且家族也被限定，意思是——'对于这些罪过，在这些家族中，应该进行告知'。所谓罪过未被限定且家族也未被限定，意思是——'对于这些罪过，在这些家族中，应该进行告知'。显示巴利原文

81在以罪过为限的羯磨中，如果抛开那些已被限定的罪过，而就其他罪过进行告知，犯波逸提。显示巴利原文

比丘撇开在指定家族范围内已被认定的那些家族，而向其他家族告知，犯波逸提。显示巴利原文

在指定的罪行范围和指定的家族范围内，有已被认定的罪和已被认定的家族；如果比丘撇开那些罪、撇开那些家族，而用其他的罪、向其他的家族去告知，犯波逸提。显示巴利原文

既不在罪的范围、也不在家族的范围，没有犯。显示巴利原文

82对于粗重罪，持有粗重罪想，向未受具足戒者告知，除非得到诸比丘的授权，犯波逸提。显示巴利原文

对于粗重罪，心怀疑惑，向未受具足戒者告知，除非得到诸比丘的授权，犯波逸提。显示巴利原文

对于粗重罪，持有非粗重罪想，向未受具足戒者告知，除非得到诸比丘的授权，犯波逸提。显示巴利原文

告知非粗重的罪，犯恶作。显示巴利原文

向未受具足戒者告知粗重的或非粗重的犯戒行为，犯恶作。显示巴利原文

对非粗恶性罪有粗恶性罪想，犯恶作。显示巴利原文

对非粗恶性罪有疑惑，犯恶作。显示巴利原文

对非粗恶性罪有非粗恶性罪想，犯恶作。显示巴利原文

83不犯：陈述事而不陈述罪、陈述罪而不陈述事、有比丘认可、精神失常者、最初犯者。显示巴利原文

84那时，佛陀世尊住在阿罗毗的阿伽罗婆寺。那时，阿罗毗的诸比丘从事营造工作时，亲自挖地，也指使人挖地。人们讥嫌、不满、指责说：“这些沙门释迦子怎么能亲自挖地，又指使人挖地呢！沙门释迦子在伤害独根的生命！”诸比丘听到了那些人们讥嫌、不满、指责的话。那些少求的诸比丘……也讥嫌、不满、指责说：“阿罗毗的诸比丘怎么能亲自挖地，又指使人挖地呢！”……“诸比丘，你们真的亲自挖地，也指使人挖地吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说……“你们这些愚人，怎么能亲自挖地，又指使人挖地呢！愚人们，人们对地是有生命想。愚人们，这不能让没有信心的人生起信心……那么，诸比丘，应当这样诵出这条学处——显示巴利原文

85若比丘自己掘地或教人掘地，犯波逸提。显示巴利原文

86“比丘”是指这样那样的……（……）……在此处，这就是所指的比丘。显示巴利原文

地有两种：生地和未生地。显示巴利原文

名为‘生土’者：纯泥沙、纯黏土，少石、少砂砾、少碎瓦、少碎石、少沙，以泥沙为主，以黏土为主。未被烧过的也称为生土。任何土堆或黏土堆，被雨水冲刷超过四个月的，也称为生土。显示巴利原文

名为‘不生土’者：纯石、纯砂砾、纯碎瓦、纯碎石、纯沙，少泥沙、少黏土，以石为主，以砂砾为主，以碎瓦为主，以碎石为主，以沙为主。被烧过的也称为不生土。任何土堆或黏土堆，被雨水冲刷不足四个月的，也称为不生土。显示巴利原文

自己挖掘，犯波逸提。显示巴利原文

指使他人挖掘，犯波逸提。一次教令而挖掘多次，也犯波逸提。显示巴利原文

87于地，有地想而挖掘或令人挖掘，破坏或令人破坏，烧或令人烧，犯波逸提。显示巴利原文

于地，有疑而挖掘或令人挖掘，破坏或令人破坏，烧或令人烧，犯恶作。显示巴利原文

于地，无地想而挖掘或令人挖掘，破坏或令人破坏，烧或令人烧，无犯。显示巴利原文

于非地，有地想，犯恶作。于非地，有疑，犯恶作。于非地，无地想，无犯。显示巴利原文

88无犯——说“认一下这个”“给这个”“拿这个来”“用这个有必要”“把这个作净”之语时；无意时；失念时；无知者；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

89那时，佛陀世尊住在阿罗毗的阿伽罗婆寺。那时，阿罗毗的诸比丘因作土木工程，既自己砍树，也叫人砍树。有位阿罗毗比丘在砍树。住在该树上的树神对比丘说：“尊者，请不要为了建自己的住处而砍我的住处。”这比丘不理睬，继续砍，还敲伤了树神小孩的手臂。树神想：“我不如就地取这比丘的性命”。接着又想：“我若就地取这比丘性命，这不妥当。不如将此事禀告世尊。”于是那树神就去世尊那儿，向世尊禀告了此事。世尊说：“善哉，善哉，天神！天神，你没取这比丘性命，你做得真好。天神，若你今天取了这比丘性命，你会造下大量非福。去吧天神，在某某处有棵独株树，你去吧。”人们讥嫌、呵责、批评道：“这些沙门释迦子怎么既自己砍树，又叫别人砍树！这些沙门释迦子伤害独一生根！”显示巴利原文

那些比丘听到了人们讥嫌、呵责、批评的声音。那些少欲知足的比丘……也讥嫌、呵责、批评道：“这些阿罗毗的比丘怎么既自己砍树，又叫别人砍树！”……（世尊问：）“诸比丘，你们真的既自己砍树，又叫别人砍树吗？”“真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“……愚蠢的人啊，你们怎么既自己砍树，又叫别人砍树！愚蠢的人啊，人们认为树有生命。愚蠢的人啊，这不能令未生信者生信……诸比丘，应这样诵此学处——”显示巴利原文

90损坏草木（生物村）者，犯波逸提。显示巴利原文

91有五种种子：根种、茎种、节种、枝种，种子本身为第五种。显示巴利原文

根种是指：姜、姜黄、菖蒲、白菖蒲、阿提味沙、苦黄连、优尸罗、跋达穆他卡，以及其他任何从根出生、在根中繁育的——这些称为根种。显示巴利原文

茎种是指：菩提树、榕树、毕罗叉树、优昙婆罗树、迦洽卡树、迦毘他诺树，以及其他任何从茎出生、在茎中繁育的——这些称为茎种。显示巴利原文

节种是指：甘蔗、竹、芦苇，以及其他任何从节出生、在节中繁育的——这些称为节种。显示巴利原文

枝种是指：阿朱咖、法尼迦、希利味罗，以及其他任何从枝头出生、在枝头繁育的——这些称为枝种。显示巴利原文

种子种是指：谷物、豆类，以及其他任何在种子中出生、在种子中繁育的——这些称为种子种。显示巴利原文

92对于种子，如果生起种子想而自砍或令他人砍，自坏或令他人坏，自煮或令他人煮，犯波逸提罪。对于种子有疑而自砍或令他人砍，自坏或令他人坏，自煮或令他人煮，犯恶作罪。对于种子生起非种子想而自砍或令他人砍，自坏或令他人坏，自煮或令他人煮，无犯。对于非种子生起种子想，犯恶作罪。对于非种子有疑，犯恶作罪。对于非种子生起非种子想，无犯。显示巴利原文

93无犯的情形：说“你认知这个，你给这个，你拿这个来，需要这个，你把这个做净”时，无意而为，不记得，不知道，精神失常者，最初犯行者——这些情况无犯。显示巴利原文

94那时，佛陀世尊住在憍赏弥的瞿师罗园。就在那个时候，具寿阐陀作出不正当的行为，在僧团中被追查所犯罪过时，他避实就虚地搪塞说：“谁犯了？犯了什么？在什么事情上犯了？怎么犯的？你们在说谁？你们在说什么？”那些少欲的诸比丘……呵责、批评、指责说：“具寿阐陀怎么能在僧团中被追查所犯罪过时，这样避实就虚地搪塞：‘谁犯了？犯了什么？在什么事情上犯了？怎么犯的？你们在说谁？你们在说什么？’”……（他们告知世尊）世尊说：“阐陀，你确实在僧团中被追查所犯罪过时，这样避实就虚地搪塞：‘谁犯了？犯了什么？在什么事情上犯了？怎么犯的？你们在说谁？你们在说什么？’吗？”“确实是这样，世尊。”佛陀世尊呵责说：“你这个愚人！怎么能在僧团中被追查所犯罪过时，这样避实就虚地搪塞：‘谁犯了？犯了什么？在什么事情上犯了？怎么犯的？你们在说谁？你们在说什么？’这个愚人的做法，不能使未生信者生信……呵责完之后……说完法义之后，对诸比丘说：‘那么，诸比丘，僧团应当对阐陀比丘施设异语遮避罪的处断。诸比丘，应当这样施设：应由一位有能力、堪任的比丘这样告知僧团——'显示巴利原文

95尊者们，请僧团听我说：这位阐那比丘，在僧团中被问责犯戒之事时，以其他事来搪塞。如果僧团认为时机合适，僧团应当对阐那比丘进行‘顾左右言他罪’的治罚。这是动议。显示巴利原文

尊者们，请僧团听我说：这位阐那比丘，在僧团中被问责犯戒之事时，以其他事来搪塞。僧团对阐那比丘进行‘顾左右言他罪’的治罚。哪位尊者认可对阐那比丘进行‘顾左右言他罪’的治罚，请保持沉默；哪位不认可，请说出来。显示巴利原文

僧团已对阐那比丘进行了‘顾左右言他罪’的治罚。僧团认可，因此保持沉默。我这样记住了这件事。显示巴利原文

那时，世尊以种种方式呵责了具寿阐那，呵责其难以奉事……乃至……诸比丘，你们应当这样诵出这部学处——显示巴利原文

任何比丘，异语者，犯波逸提。显示巴利原文

那时，世尊为诸比丘制定的这部学处，就这样立下了。显示巴利原文

96然而，就在那个时候，具寿阐那在僧团中被问责犯戒之事时，他心想‘以其他事来搪塞，我还是会犯戒的’，于是就保持沉默，以此来骚扰僧团。那些少欲知足的诸比丘对此感到不满、批评、指责：‘具寿阐那怎么能在僧团中被问责犯戒之事时，用保持沉默的方式来骚扰僧团呢！’……乃至……‘阐那，你真的是在僧团中被问责犯戒之事时，用保持沉默的方式来骚扰僧团了吗？’‘是的，世尊。’佛陀世尊呵责道……‘你这愚昧的人，怎么能在僧团中被问责犯戒之事时，用保持沉默的方式来骚扰僧团！愚昧的人，这既不能让未生信者生信……’呵责之后……宣说法义之后，对诸比丘说：‘那么，诸比丘，僧团应当对阐那比丘进行‘骚扰罪’的治罚。诸比丘，应当这样进行治罚。应由一位能干、胜任的比丘来通知僧团：显示巴利原文

97尊者们，请僧团听我说：这位阐那比丘，在僧团中被问责犯戒之事时，以保持沉默的方式来骚扰僧团。如果僧团认为时机合适，僧团应当对阐那比丘进行‘骚扰罪’的治罚。这是动议。显示巴利原文

“尊者，请僧团听我说。这位阐那比丘在僧团中被就罪过追问时，以沉默不语的方式恼乱僧团。僧团对阐那比丘提出‘恼乱者’的议处。哪位尊者同意对阐那比丘提出‘恼乱者’的议处，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。”显示巴利原文

“僧团已对阐那比丘的‘恼乱者’议处作出了通过。僧团同意，因此保持沉默。我这样记住了这件事。”显示巴利原文

那时，世尊以多种方式呵责了具寿阐那，说他难被扶养……然后，诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——显示巴利原文

98任何比丘，若异语或恼乱，犯波逸提。显示巴利原文

99所谓‘异语者’，是指在僧团中被就事或罪过追问时，他不想说明那件事，不想澄清那件事，于是东拉西扯、答非所问：‘谁犯了？犯了什么？在什么事上犯了？怎么犯的？你们在说谁？你们在说什么？’这样的人，就叫做异语者。显示巴利原文

所谓‘恼乱者’，是指在僧团中被就事或罪过追问时，他不想说明那件事，不想澄清那件事，于是以沉默不语的方式恼乱僧团。这样的人，就叫做恼乱者。显示巴利原文

100当异语者的指控被提出后，他在僧团中被就事或罪过追问，仍不想说明那件事，不想澄清那件事，东拉西扯、答非所问地说：‘谁犯了？犯了什么？在什么事上犯了？怎么犯的？你在说谁？你在说什么？’——犯恶作罪。当恼乱者的指控被提出后，他在僧团中被就事或罪过追问，仍不想说明那件事，不想澄清那件事，以沉默不语的方式恼乱僧团——犯恶作罪。当异语者的议处被通过后，他在僧团中被就事或罪过追问，仍不想说明那件事，不想澄清那件事，东拉西扯、答非所问地说：‘谁犯了？犯了什么？在什么事上犯了？怎么犯的？你在说谁？你在说什么？’——犯波逸提罪。当恼乱者的议处被通过后，他在僧团中被就事或罪过追问，仍不想说明那件事，不想澄清那件事，以沉默不语的方式恼乱僧团——犯波逸提罪。显示巴利原文

101在如法行事中，认为这是如法行事，犯异语、恼乱者——犯波逸提罪。在如法行事中，感到疑惑，犯异语、恼乱者——犯波逸提罪。在如法行事中，认为这不是如法行事，犯异语、恼乱者——犯波逸提罪。在非如法行事中，认为这是如法行事——犯恶作罪。在非如法行事中，感到疑惑——犯恶作罪。在非如法行事中，认为这不是如法行事——犯恶作罪。显示巴利原文

102不犯的情况：不知道而问，或者生病了而不说；心里想着'僧团将会发生争论、争吵、口角、议论'而不说；心里想着'将会发生僧团分裂或者僧团不和'而不说；心里想着'他们将非法地、或者由别众、或者对不应受处分的人进行处分'而不说；精神失常者，最初犯者。显示巴利原文

103那时，佛陀世尊住在王舍城的竹林松鼠饲养园。那时，具寿达波·马拉普塔为僧团分配住处并安排食物。当时，梅提雅布玛迦咖诸比丘既年轻福报也少。凡是僧团中较差的住处，他们都得到；较差的饮食，他们也得到。他们就唆使诸比丘去抱怨具寿达波·马拉普塔：'达波·马拉普塔是凭自己的好恶来分配住处，凭自己的好恶来安排食物的。'那些少欲的诸比丘……他们不满、批评、指责道：'梅提雅布玛迦咖诸比丘怎么能唆使诸比丘去抱怨具寿达波·马拉普塔呢？'……'诸比丘，你们确实唆使诸比丘去抱怨达波·马拉普塔了吗？''确实如此，世尊。'佛陀世尊呵责……'你们这些愚痴人，怎么能唆使诸比丘去抱怨达波·马拉普塔呢！愚痴人，这既不能让没有信心的人生起信心……那么，诸比丘，你们应当这样诵持这条学处——显示巴利原文

任何比丘，抱怨者，犯波逸提。显示巴利原文

那时，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

104在那之后，梅提雅布玛迦诸比丘心想：“世尊已经禁止了唆使抱怨的行为；这样的话，诸比丘将会听到。”于是他们就在诸比丘近旁抱怨具寿达波·马拉普塔：“达波·马拉普塔凭偏爱分配住处，也凭偏爱指定饭食。”那些少欲的诸比丘……他们不满、批评、指责道：“梅提雅布玛迦诸比丘怎么能在诸比丘近旁抱怨具寿达波·马拉普塔呢？”……“诸比丘，你们确实在诸比丘近旁抱怨达波·马拉普塔了吗？”“确实如此，世尊。”佛陀世尊呵责……“你们这些愚痴人，怎么能在诸比丘近旁抱怨达波·马拉普塔呢！愚痴人，这既不能让没有信心的人生起信心……”呵责之后……宣说法义之后，对诸比丘说：“那么，诸比丘，你们应当这样诵持这条学处——显示巴利原文

105嫌骂、讥毁（僧团所任执事比丘）者，犯波逸提。显示巴利原文

106若对比丘——已被僧团选派为分配住处者、或安排食物者、或分配粥者、或分配水果者、或分配硬食者、或分配各种小物品者——怀着想要败坏其名声、想要使其失去威信、想要使其难堪的意图，去唆使他人抱怨，或者亲自抱怨，犯波逸提。对于合法的僧团事务，并认知为合法事务，若唆使抱怨、或亲自抱怨，犯波逸提。对于合法的僧团事务，有疑惑，若唆使抱怨、或亲自抱怨，犯波逸提。对于合法的僧团事务，认知为不合法事务，若唆使抱怨、或亲自抱怨，犯波逸提。显示巴利原文

唆使未受具足戒者抱怨，或向未受具足戒者抱怨，犯恶作罪。对已受具足戒者——未被僧团选派为分配住处者、或分配食物者、或分配粥者、或分配水果者、或分配硬食者、或分配小物者——怀着想要毁其名誉、想要使其无声望、想要使其难堪的意图，无论唆使已受具足戒者或未受具足戒者抱怨，或向他们抱怨，犯恶作罪。对未受具足戒者——无论被僧团选派或未被选派为分配住处者等——怀着想要毁其名誉、想要使其无声望、想要使其难堪的意图，无论唆使已受具足戒者或未受具足戒者抱怨，或向他们抱怨，犯恶作罪。对于不合法的僧团事务，作合法想，犯恶作罪；对于不合法的僧团事务有疑，犯恶作罪；对于不合法的僧团事务，作不合法想，犯恶作罪。显示巴利原文

107不犯：由于本性——因贪欲、嗔恨、愚痴、恐惧而行的人，呵责或被嫌责时；精神失常者；最初的犯行者。显示巴利原文

108那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。在那时，诸比丘在冬季时，在露地上铺设坐卧处，晒暖身体，当时间报知后，他们离开时既不自撤也不令撤，不告知就离开了。坐卧处被淋湿了。那些少欲的诸比丘……呵责、嫌责、批评：‘诸比丘怎么能在露地上铺设坐卧处后，离开时既不自撤也不令撤，不告知就离开，让坐卧处被淋湿呢！’于是那些比丘以多种方式呵责了他们之后，将此事报告给世尊……（世尊问）‘诸比丘，据说比丘在露地上……是真的吗？’（诸比丘答：）‘是真的，世尊。’佛陀世尊呵责……说法后，对诸比丘说：‘那么，诸比丘，应该这样诵出这条学处——’显示巴利原文

109若比丘把僧团的床、椅、褥垫敷设在露天处（或令人敷设）,离去时既不自己收起、也不令人收起，未告知就离开，犯波逸提。显示巴利原文

这样，这条学处就被世尊为诸比丘制定了。显示巴利原文

110在那时，诸比丘露天住宿后，一大早就把坐卧具搬走。世尊看见那些比丘们一大早搬走坐卧具。看见后，借此因缘，借此事由，作了佛法开示，然后对诸比丘说：“诸比丘，我允许在八个月非雨季的约定处，在棚舍中、或树下、或乌鸦和鹰不排粪之处，存放坐卧具。”显示巴利原文

111这里所说的比丘：是像这样的……比丘。显示巴利原文

（‘施僧’）是指已经布施、舍予僧团的。显示巴利原文

（‘床’）有四种床：马萨罗伽床、邦地卡巴陀床、库利罗巴陀床、阿哈恰巴陀床。显示巴利原文

有四种座凳：马萨拉咖式、捆绑式、弯脚式、可拆卸脚式。显示巴利原文

有五种垫子：羊毛垫、布垫、树皮纤维垫、草垫、树叶垫。显示巴利原文

这是指以树皮纤维、或香根草、或文阇草、或芦苇为材料，将内部缠裹后扎成的东西。显示巴利原文

指自己铺设。显示巴利原文

指让其他人铺设。让未受具足戒者铺设，障碍在他；让已受具足戒者铺设，障碍在铺设者。显示巴利原文

指自己不该撤除。显示巴利原文

指不该让其他人撤除。显示巴利原文

指未告知比丘、或沙马内拉、或园民，就对中等身材男子投石所及的距离[跨越]者，犯波逸提罪。显示巴利原文

112对僧团的物品，有'这是僧团物品'的想法，在露天铺设或叫人铺设之后，离开时不自己收起来，不叫人收起来，也不交代一声就走，犯波逸提。对僧团的物品有疑惑……犯波逸提。对僧团的物品，有'这是个人物品'的想法，在露天铺设或叫人铺设之后，离开时不自己收起来，不叫人收起来，也不交代一声就走，犯波逸提。显示巴利原文

坐垫、覆单、地铺、草席、皮片、擦脚布、木板凳，在露天铺设或叫人铺设之后，离开时不自己收起来，不叫人收起来，也不交代一声就走，犯恶作。对个人物品，有'这是僧团物品'的想法，犯恶作。对个人物品有疑惑，犯恶作。对个人物品，有'这是个人物品'的想法，却是别人的个人物品，犯恶作。自己的个人物品，没有犯。显示巴利原文

113没有犯的情况是：收起来之后走，叫人收起来之后走，打了招呼走，为了晾晒而走，被什么障碍住了，遇到灾难时，精神失常者，最初犯的人。显示巴利原文

114那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那个时候，有十七个比丘是伙伴。他们住也住在一起，走也一起走。他们在一个僧团的寺院里铺设了卧具，离开时没有自己收，没有叫人收，没打招呼就走了。卧具被白蚁咬了。那些少欲的诸比丘……他们呵责、批评、指责说：'十七个比丘怎么能在僧团的寺院里铺设卧具，离开时不自己收、不叫人收，不打招呼就走，使得卧具被白蚁咬了呢！'于是，那些比丘用各种方式斥责了十七个比丘之后，就把这件事禀告了世尊。……'诸比丘，听说十七个比丘在僧团的寺院里铺设卧具，离开时不自己收、不叫人收，不打招呼就走，致使卧具被白蚁咬了，这是真的吗？''是真的，世尊。'佛陀世尊呵责了……'诸比丘，这些愚人怎么能在僧团的寺院里铺设卧具，离开时不自己收、不叫人收，不打招呼就走，使得卧具被白蚁咬了呢！诸比丘，这不能让没有信心的人生起信心……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——'显示巴利原文

115若比丘在僧团的住处铺设卧具（或令人铺设）,离去时既不收起、也不令人收起，未告知就离开，犯波逸提。显示巴利原文

116……'诸如此类'……是'……'的意思。'比丘'的意思，是指在这个法、律中的乞食者。显示巴利原文

‘寺院’的意思是：布施给僧团的、已经供养出去的寺院。显示巴利原文

'卧具'的意思是：床垫、坐垫、覆单、地铺、草席、皮片、坐布、敷垫、草铺、叶铺。显示巴利原文

“自己铺好”。显示巴利原文

“令他人铺好”。显示巴利原文

“自己不收起”。显示巴利原文

“不令他人收起”。显示巴利原文

所谓“比丘、沙马内拉或寺役”：不告知而越过有围墙寺院的围墙者，犯波逸提；不告知而越过无围墙寺院的近处者，犯波逸提。对于僧团物作僧团物想，铺好坐卧具后——无论自己铺或令他人铺——离去时，既不自己收起也不令他人收起，或不告知便离去，犯波逸提。对于僧团物有疑，铺好坐卧具后——无论自己铺或令他人铺——离去时，既不自己收起也不令他人收起，或不告知便离去，犯波逸提。对于僧团物作个人物想，铺好坐卧具后——无论自己铺或令他人铺——离去时，既不自己收起也不令他人收起，或不告知便离去，犯波逸提。显示巴利原文

117在寺院的近处、集会堂、棚舍或树下，铺好坐卧具后——无论自己铺或令他人铺——离去时，既不自己收起也不令他人收起，或不告知便离去，犯恶作。在寺院内或寺院的近处、集会堂、棚舍或树下，将床或椅子铺开后——无论自己铺或令他人铺——离去时，既不自己收起也不令他人收起，或不告知便离去，犯恶作。显示巴利原文

对于个人物作僧团物想，犯恶作。对于个人物有疑，犯恶作。对于个人物作个人物想，若是他人之物，犯恶作。自己之物则不犯。显示巴利原文

118不犯的情况：收起后离去、令人收起后离去、告知后离去、因有障碍、离去时仍挂念并于该处停留时告知、因有障碍、在灾祸时、痴狂者、最初犯者。显示巴利原文

119那时，佛陀世尊正住在舍卫城祇树给孤独园。当时，六群比丘霸占好的卧处，长老诸比丘把他们叫起来。于是六群比丘就这样想：“我们用什么办法才能在这里过雨季呢？”接着，六群比丘侵入长老诸比丘中间铺设卧处，心想：“谁觉得拥挤，就会离开。”那些少欲的比丘……他们讥嫌、批评、指责道：“六群比丘怎么竟能侵入长老诸比丘中间铺设卧处呢！”然后，那些比丘以种种方式呵责了六群比丘，将此事禀告世尊……“喂，诸比丘，你们当真侵入长老诸比丘中间铺设卧处吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责……“你们这些愚人，怎么能侵入长老诸比丘中间铺设卧处呢！这不会令未生信者生信……诸比丘，你们应这样诵此学处——”显示巴利原文

120若比丘明知有比丘先住在僧团住处，仍强挤入其旁铺设卧具，心想「谁觉得挤，谁就会离开」，只为此目的而无其他，犯波逸提。显示巴利原文

121……像这样……在这个意义中，‘比丘’即指这个。显示巴利原文

所谓寺院，是已经施予僧团、已经奉献的。显示巴利原文

意思是：他知道是长老，他知道是病人，他知道是由僧团给的。显示巴利原文

即进入后。显示巴利原文

即在床或椅的附近，为进入或出来的人自行铺设卧具或让人铺设，犯恶作。若靠近坐或卧，则犯波逸提。显示巴利原文

即没有其他任何理由，而侵入铺设卧处。”显示巴利原文

122对僧物有僧物想，挤占铺床，犯波逸提。对僧物有疑虑，挤占铺床，犯波逸提。对僧物作私物想，挤占铺床，犯波逸提。显示巴利原文

除了床或凳子的进出通道之外，自己铺床或令人铺床，犯恶作。自己坐上去或躺上去，犯恶作。在精舍的周围、集会堂、凉亭、树下或露天处，自己铺床或令人铺床，犯恶作。自己坐上去或躺上去，犯恶作。对私物有僧物想，犯恶作。对私物有疑虑，犯恶作。对私物作私物想，属于他人的私物，犯恶作。属于自己的私物，无犯。显示巴利原文

123无犯：因病进入者，被寒冷或酷热逼迫者进入，遭遇危难时，对于精神失常者，对最初犯者。显示巴利原文

124那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，十七群比丘在修复边地的一座大精舍，心想：“我们要在这里入雨安居。”六群比丘看见十七群比丘在修复精舍。看见后，他们说：“贤友们，这些十七群比丘在修复精舍。来！我们把他们赶出去！”有几个人说：“贤友们，等等，等他们修完；修好之后我们再把他们赶走。”显示巴利原文

然后，六群比丘对十七群比丘说："贤友们，起来！这精舍是我们的。""贤友们，你们不是应该事先告知吗？我们也好去修别的。""贤友们，这精舍不是僧物吗？""是的，贤友，是僧物。""贤友们，起来！这精舍是我们的。""贤友，这精舍很大。你们可以住，我们也可以住。""贤友们，起来！这精舍是我们的！"他们生气、不高兴，抓住脖子就把他们赶出去。那些被赶出去的比丘哭了起来。诸比丘问："贤友们，你们为什么哭？""贤友们，这些六群比丘生气、不高兴，把我们赶出了僧精舍。"那些少欲的诸比丘……呵责、批评、非难说："六群比丘怎么可以生气、不高兴，把诸比丘赶出僧精舍呢！"于是，那些比丘用种种方式呵责了六群比丘之后，把这事禀告了世尊……"诸比丘，你们真的生气、不高兴，把诸比丘赶出僧精舍了吗？""是的，世尊。"佛陀世尊呵责……"愚人！你们怎么可以生气、不高兴，把比丘赶出僧精舍呢？愚人，这不会让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵这个学处——显示巴利原文

125若比丘对（另一）比丘起嗔、心不悦，把他从僧团住处赶出（或令人赶出）,犯波逸提。显示巴利原文

126"若比丘"——无论何种……在这里，所指的就是这个意义上的比丘。显示巴利原文

"另一位比丘"——指另一位比丘。显示巴利原文

不悦、心受打击、变得顽固。显示巴利原文

名为……的寺院被赠与了僧团，完全施舍出去了。显示巴利原文

抓住内室后强行拖到门口，犯波逸提。在门口抓住后强行拖到外面，犯波逸提。以一次动作使其穿过多个门，犯波逸提。显示巴利原文

命令他人去做，犯波逸提。一次被命令后使其穿过多个门，犯波逸提。显示巴利原文

127对僧团所属物，有'这是僧团所属'的想法，愤怒、不高兴，自己强行拖出或叫人拖出，犯波逸提。对僧团所属物，有疑惑，愤怒、不高兴，自己强行拖出或叫人拖出，犯波逸提。对僧团所属物，有'这是个人所属'的想法，愤怒、不高兴，自己强行拖出或叫人拖出，犯波逸提。显示巴利原文

将他的资具强行拖出或叫人拖出，犯恶作。从寺院范围内、或侍奉堂、或凉亭、或树下、或露天地，强行拖出或叫人拖出，犯恶作。将他的资具强行拖出或叫人拖出，犯恶作。将未受具足戒者从寺院、或寺院范围内、或侍奉堂、或凉亭、或树下、或露天地，强行拖出或叫人拖出，犯恶作。将他的资具强行拖出或叫人拖出，犯恶作。显示巴利原文

对个人所属物，有'这是僧团所属'的想法，犯恶作。对个人所属物，有疑惑，犯恶作。对个人所属物，有'这是个人所属'的想法，但属于别的个人，犯恶作。属于自己个人的，无罪。显示巴利原文

128无罪的情形：为了驱出或叫人驱出无惭者，以及驱出或叫人驱出其资具；为了驱出或叫人驱出疯子，以及驱出或叫人驱出其资具；为了驱出或叫人驱出制造纷争者、制造争吵者、制造争论者、制造闲话者、在僧团中制造诤事者，以及驱出或叫人驱出其资具；为了驱出或叫人驱出不依正确方式行事的弟子或同住者，以及驱出或叫人驱出其资具；对疯子、最初犯者。显示巴利原文

129那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，有两位比丘住在僧团的寺院里，待在楼上的空中小屋里。一位住在楼下，一位住在楼上。楼上的比丘一屁股坐在了一张床脚可拆卸的床上。床脚脱落，砸到了楼下那位比丘的头顶。那位比丘发出了一声惨叫。诸比丘跑过去，对那位比丘说：“贤友，你为什么惨叫？”于是那位比丘把这件事告诉了诸比丘。那些少欲的诸比丘……谴责、批评、非难道：“身为比丘，怎么能在僧团的寺院楼上，一屁股坐在床脚可拆卸的床上呢！”然后，那些比丘以种种方式呵责了那位比丘后，把这件事禀告了世尊……“比丘，听说你真的在僧团的寺院楼上，一屁股坐在了床脚可拆卸的床上？” “是真的，世尊。”佛陀世尊呵责他……“愚人，你怎么能在僧团的寺院楼上，一屁股坐在床脚可拆卸的床上！愚人，这既不能让没有信心的人产生信心……诸比丘，你们应当这样诵这条学处——显示巴利原文

130若比丘在僧团住处的楼阁层上，坐卧于脚可拆卸（活动腿）的床或椅，犯波逸提。显示巴利原文

131这里所说的‘比丘’，是指如此这般……的比丘，这是此处的义理。显示巴利原文

‘僧团住处’是指已供养、施舍给僧团的寺院。显示巴利原文

所谓上层住处，是指中等身材的男子在其中不会碰到头（的高度）。显示巴利原文

‘可拆卸的’是指插入部件后立着的。‘已插入部件立起的’是指已插入部件后立起的。显示巴利原文

如果在上面坐下，犯波逸提。显示巴利原文

如果在上面躺下，犯波逸提。显示巴利原文

132对于僧团的物品，他认定是僧团的，在上层阁楼中坐或躺在可拆脚的床或椅上，犯波逸提。对于僧团的物品，他心存疑惑……对于僧团的物品，他认定是个人的，在上层阁楼中坐或躺在可拆脚的床或椅上，犯波逸提。显示巴利原文

对于个人的物品，他认定是僧团的，犯恶作。对于个人的物品，他心存疑惑，犯恶作。对于个人的物品，他认定是个人的，但属于别人所有，犯恶作。属于自己个人的，不犯。显示巴利原文

133不犯的情况：在非上层阁楼，且会碰头、下方不能使用；已经铺设木板；已安置支撑；站在其上取物或悬挂物；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

134那时，佛陀世尊住在骄赏弥的瞿师罗园。那时，具寿阐那的侍者大官人为具寿阐那建造精舍。具寿阐那在精舍建成后，让人反复铺草，反复涂泥。精舍太重，倒塌了。于是具寿阐那拖运草和木柴，损坏了某一位婆罗门的麦田。那位婆罗门讥嫌、非难、指责道：“诸位尊者怎能损坏我的麦田呢！”那些比丘们听到了那位婆罗门正在讥嫌、非难、指责。那些少欲的……诸比丘也讥嫌、非难、指责说：“具寿阐那怎么能在精舍建成后，还让人反复铺草，反复涂泥，导致精舍太重倒塌呢！”然后，那些比丘用各种方式呵责了具寿阐那，把这件事禀告了世尊。……“阐那，听说你真的在精舍建成后，反复让人铺草，反复涂泥，导致精舍太重倒塌了，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说：“愚人！你怎么能在精舍建成后，反复让人铺草，反复涂泥，导致精舍太重倒塌呢！愚人，这不能让没有信心的人生起信心……诸比丘，应当这样诵这条学处——显示巴利原文

135任何比丘，当建造大住处时，可在无作物的地方站立，铺盖二层或三层的屋顶材料，直至门楣处，并用于固定门和修饰窗孔。如果铺盖超过此量，即使在无作物的地方站立，犯波逸提。显示巴利原文

136名为有主人的精舍。显示巴利原文

名为已涂泥、已抹灰，或已涂泥又抹灰。显示巴利原文

自己做或让人做。显示巴利原文

大衣底部方圆一手掌的距离内。显示巴利原文

这是指设置门扉的。显示巴利原文

这是指为窗户所做的修饰：白色的、黑色的、红土色的装饰，花环图案、藤蔓图案、鳄鱼齿图案、五种围栏图案。显示巴利原文

这里所说的“青苗”，是指前熟作物和后熟作物。如果站在青苗上作指示，犯恶作。以条铺方式覆盖屋顶者，应指示铺设两条，然后吩咐铺设第三条，之后应当离开。以层铺方式覆盖屋顶者，应指示铺设两层，然后吩咐铺设第三层，之后应当离开。显示巴利原文

137用砖覆盖时，每铺一块砖，犯一次波逸提。用石头覆盖时，每铺一块石头，犯一次波逸提。用石灰覆盖时，每放一团石灰，犯一次波逸提。用草覆盖时，每放一把草，犯一次波逸提。用树叶覆盖时，每放一片树叶，犯一次波逸提。显示巴利原文

对于超过两层环绕的情况，若他认为超过了而进行决意，犯波逸提。对于超过两层环绕的情况，若他心存疑虑而进行决意，犯波逸提。对于超过两层环绕的情况，若他认为不足而进行决意，犯波逸提。显示巴利原文

对于不足两层环绕的情况，若他认为超过了，犯恶作。对于不足两层环绕的情况，若他心存疑虑，犯恶作。对于不足两层环绕的情况，若他认为不足，无罪。显示巴利原文

138无罪的情况：正好两层环绕时；不足两层环绕时；在岩洞中；在石窟中；在草屋里；为别人而做时；用自己的钱财所做时；除了住处之外，在一切地方均无罪；心狂乱者；最初犯戒者。显示巴利原文

139那时，佛陀世尊住在阿罗毗的阿嘎拉瓦塔庙。而那时，阿罗毗的诸比丘在进行修建工作时，明明知道水中有生命，却把水和草、泥一起泼洒，还指使别人泼洒。那些少欲的诸比丘……都批评、呵责、指责道：“阿罗毗的诸比丘怎么可以明明知道水中有生命，却把水和草、泥一起泼洒，还指使别人泼洒呢！”于是，那些比丘们用种种方式呵责了阿罗毗的诸比丘后，将这件事禀告了世尊……“诸比丘，听说你们真的明明知道水中有生命，却把水和草、泥一起泼洒，还指使别人泼洒，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道……“你们这些愚蠢的人，怎么可以明明知道水中有生命，却把水和草、泥一起泼洒，还指使别人泼洒！愚蠢的人啊，这不能让未生信者生信……那么，诸比丘，应当这样诵出这条学处——显示巴利原文

140若比丘明知水中有虫，仍用它浇草或泥（或令人浇）,犯波逸提。显示巴利原文

141……具有如此这般特质者……在此处所指的意义中，即是所谓的比丘。显示巴利原文

“知”的意思是：自己知道，或别人告诉他。显示巴利原文

“自己泼洒”的意思是：自己泼洒，犯波逸提。显示巴利原文

“指使别人”的意思是：指使他人泼洒，犯波逸提。只指使一次，对方却泼了很多次，也犯波逸提。显示巴利原文

142水中有生命，且心中有“水中有生命”的认知，无论自己泼洒草或泥，还是指使别人泼洒，犯波逸提。水中有生命，但心中对此不确定，无论自己泼洒草或泥，还是指使别人泼洒，犯恶作。水中有生命，但心中认为“水中没有生命”，无论自己泼洒草或泥，还是指使别人泼洒，不犯。水中没有生命，但心中认为“水中有生命”，犯恶作。水中没有生命，但心中对此不确定，犯恶作。水中没有生命，且心中有“水中没有生命”的认知，不犯。显示巴利原文

143不犯的情况有：不是故意的、失念时、不知情时、精神失常者、最初的犯者。显示巴利原文

144那时，佛世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那个时候，上座诸比丘在教导比丘尼时，能获得衣服、饮食、坐卧具和生病所需的医药资具等利益。当时，六群比丘心里冒出了这样的念头:"朋友们，现在上座的诸比丘因为教导比丘尼，得到了衣服、饮食、坐卧具和生病所需的医药资具这些利益。来吧，朋友们，我们也可以去教诫比丘尼。"于是，六群比丘就去找到那些比丘尼，对她们说:"姐妹们，你们也来找我们吧，我们也会教导你们的。"显示巴利原文

于是，那些比丘尼就去了六群比丘那里。到了以后，她们顶礼了六群比丘，然后坐在一旁。这时，六群比丘只对比丘尼们讲了一点点佛法，就用一整天的时间闲聊世俗闲话，然后把她们打发走，说道:"走吧，姐妹们。"接着，那些比丘尼又去世尊那里。到了以后，她们顶礼了世尊，然后站在一旁。站在一旁后，世尊对她们说:"比丘尼们，教导还算成功吗?"她们回答说:"尊者，哪里谈得上教导成功呢!那些六群比丘尊者只讲了一点点佛法，然后用一整天的时间闲聊世俗闲话，就把我们打发走了。"于是，世尊便对那些比丘尼进行了佛法的开示、劝导、激励和欢喜。那些比丘尼受到世尊佛法的开示、劝导、激励和欢喜后，顶礼了世尊，右绕致敬，然后便离开了。显示巴利原文

随后，世尊因为这件因缘，在这个事件上，召集了比丘僧团，质问六群比丘:"诸比丘，你们当真只对比丘尼们讲一点点佛法，然后就闲聊世俗闲话一整天，把她们打发走吗?"他们回答说:"是真的，世尊。"佛陀世尊诃责了他们:……（省略部分重复诃责语句）……"你们这些愚人，怎么能只对比丘尼们讲一点点佛法，然后就闲聊世俗闲话一整天，把她们打发走呢!愚人们，这既不能让没有信心的人生起信心……（省略部分重复诃责语句）……"世尊诃责完之后,……对诸比丘说道:"诸比丘，我现在允许你们正式选任一位比丘尼教诫师。而且，诸比丘，应该这样来选任：首先，应该向一位比丘提出请求。请求之后，应该由一位聪明、有能力的比丘向僧团提出动议:显示巴利原文

145"尊者，请僧团听我说。如果僧团觉得时机合适，僧团应选任某某比丘为比丘尼教诫师。这是动议。"显示巴利原文

"尊者，请僧团听我说。僧团正选任某某比丘为比丘尼教诫师。哪位尊者同意这位某某比丘作为比丘尼教诫师的任命，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。"显示巴利原文

“我第二次讲这件事……乃至……我第三次讲这件事：尊者，请僧团听我说。僧团选定某某比丘为比丘尼教诫者。哪位尊者同意某某比丘作为比丘尼教诫者的选定，请他沉默；哪位不同意，请他说出来。”显示巴利原文

“某某比丘已被僧团选定为比丘尼教诫者。僧团同意这件事，所以沉默，我这样持守。”显示巴利原文

那时，世尊以种种方式呵责六群比丘：难以护持……乃至……“诸比丘，你们应该这样诵持这条学处——”显示巴利原文

146若比丘未经（僧团）选任而教诫比丘尼，犯波逸提。显示巴利原文

那时，世尊为诸比丘制定的这条学处就是这样。显示巴利原文

147可是那时候，那些被选定的长老诸比丘去教导比丘尼，同样得到衣服、饮食、坐卧处、生病必需的药物资具。这时，六群比丘心里这么想：“贤友们，现在长老诸比丘被选定去教导比丘尼，同样得到衣服、饮食、坐卧处、生病必需的药物资具。来吧，贤友们，我们也到界外去，互相选定为比丘尼教诫者，然后去教导比丘尼！”于是，六群比丘到界外去，互相选定为比丘尼教诫者，然后去到比丘尼们那里，这么说道：“姐妹们，我们也是被选定的，你们也来亲近我们吧，我们也会教导你们的。”显示巴利原文

那时，那些比丘尼就去亲近六群比丘。到了以后，向六群比丘礼敬，坐在一边。然后，六群比丘只对比丘尼们讲了一点点法义的开示，就花了一整天说些无意义的闲话，然后打发她们：“走吧，姐妹们。”接着，那些比丘尼去亲近世尊。到了以后，向世尊礼敬，站在一边。站在一边的那些比丘尼，世尊这样对她们说：“比丘尼们，教诫圆满吗？”“世尊，教诫怎么会圆满呢？六群尊者们只讲了一点点法义的开示，就花了一整天说些无意义的闲话，然后把我们打发走了。”显示巴利原文

那时，世尊以法义开示教诫、劝导、激励、使那些比丘尼欢喜。然后，那些比丘尼被世尊以法义开示教诫、劝导、激励、使欢喜之后，向世尊礼敬，右绕之后离开了。那时，世尊以这个因缘、这件事情召集比丘僧团，审问六群比丘：“诸比丘，你们真的只讲了一点点法义开示，就花一整天说些无意义的闲话，然后把比丘尼们打发走了，这是事实吗？”“世尊，这是事实。”佛陀世尊诃责：“……愚人，你们怎么可以只对比丘尼们讲一点点法义的开示，就花一整天说些无意义的闲话，然后把她们打发走呢！愚人，这不能让没有信心的人产生信心……”呵责之后，说法开示，然后对诸比丘说：“诸比丘，我允许选定具备八种条件的比丘为比丘尼教诫者。他有戒：依巴帝摩卡防护而住，行处具足，在最微小的罪过上也看到危险，受持学习诸学处；他是多闻者：能忆持、积聚所听闻的法，那些初善、中善、后善，有意义、有文句，宣说完全圆满、完全清净梵行的法，像那样的法，他多闻、忆持、以言语熟悉、以心意考察、以见地善通达；而且，两部巴帝摩卡都详细地被他很好地掌握、很好地分辨、很好地流传、很好地裁定，包括每一条文句和细微的文句；他语言优美，表达优雅；他普遍为比丘尼们所喜爱、所悦意；他有能力教导比丘尼；他对于为了世尊而出家、穿袈裟衣的人，此前从未违犯过重法；他有二十夏或超过二十夏——诸比丘，我允许选定具备这八种条件的比丘为比丘尼教诫者。”显示巴利原文

148这里所说的“像这样……的”——这个“……”——这个“他”，就是在此处这一含义下被认可的“比丘”。显示巴利原文

尚未通过一白三羯磨的羯磨程序获得任命。显示巴利原文

在两个僧团都已受具足戒的人。显示巴利原文

他用八敬法进行教诫，犯波逸提罪。他用别的法进行教诫，犯恶作罪。他教诫只在一处僧团受具足戒的人，犯恶作罪。显示巴利原文

149那位被任命的比丘应当把院落打扫干净，准备好饮用水和洗用水，铺设好座位，并带上一位同伴，然后坐下来。比丘尼们应到那里去，向那位比丘顶礼后，坐在一边。那位比丘应该这样问：“姐妹们，你们僧团和合吗？”如果她们说：“尊者，我们和合。”那么他应问：“姐妹们，八敬法在遵行吗？”如果她们说：“尊者，在遵行。”那么他应宣布：“姐妹们，这就是教诫。”如果她们说：“尊者，没有遵行。”那么就应当让她们回忆起来。 “一位已经受具足戒一百年的比丘尼，对当天才受具足戒的比丘，也应当行顶礼、起身迎接、合掌致敬、尽弟子之义务；这条法应当被尊重、被恭敬、被推崇、被供养，尽形寿不得违越。比丘尼不应在没有比丘的住处入雨安居；这条法应当被尊重、被恭敬、被推崇、被供养，尽形寿不得违越。每半个月，比丘尼应向比丘僧团期待两件事：询问布萨日期，以及前往请求教诫；这条法……（中略）……。雨安居结束后，比丘尼应当在两个僧团中，就所见、所闻、所疑三个方面进行自恣；这条法……（中略）……。犯了敬法的比丘尼，应当在两个僧团中行半个月的摩那埵；这条法……（中略）……。一位在六法上已经学习了两年戒行的学法女，应当向两个僧团寻求受具足戒；这条法……（中略）……。比丘尼无论以任何理由，都不应辱骂、诽谤比丘；这条法……（中略）……。从今天开始，禁止比丘尼向诸比丘言语，不禁止诸比丘向比丘尼言语；这条法应当被尊重、被恭敬、被推崇、被供养，尽形寿不得违越。”显示巴利原文

如果对比丘尼回答“尊者，我们和合”时，他却说别的话，犯恶作罪。如果对比丘尼回答“尊者，我们不和合”时，他却说八敬法，犯恶作罪。如果不交付教诫而说别的法，犯恶作罪。显示巴利原文

150在非法羯磨中、以为是非法羯磨，对分裂的比丘尼僧团、以为是分裂的而进行教诫，犯波逸提罪。在非法羯磨中、以为是非法羯磨，对分裂的比丘尼僧团、心存疑虑而进行教诫，犯波逸提罪。在非法羯磨中、以为是非法羯磨，对分裂的比丘尼僧团、以为是和合的而进行教诫，犯波逸提罪。显示巴利原文

在非法羯磨中、心存疑虑，对分裂的比丘尼僧团、以为是分裂的而进行教诫，犯波逸提罪。在非法羯磨中、心存疑虑，对分裂的比丘尼僧团、心存疑虑而进行教诫，犯波逸提罪。在非法羯磨中、心存疑虑，对分裂的比丘尼僧团、以为是和合的而进行教诫，犯波逸提罪。显示巴利原文

在不如法的羯磨上，却认为它是如法羯磨——教诫一个分裂的比丘尼僧团，并且认为僧团是分裂的，犯波逸提。在不如法的羯磨上，却认为它是如法羯磨——教诫一个分裂的比丘尼僧团，并且对此犹豫不定，犯波逸提。在不如法的羯磨上，却认为它是如法羯磨——教诫一个分裂的比丘尼僧团，并且认为僧团是和合的，犯波逸提。显示巴利原文

在不如法的羯磨上，也认为它是不如法羯磨——教诫一个和合的比丘尼僧团，并且认为僧团是分裂的，犯波逸提。在不如法的羯磨上，也认为它是不如法羯磨——教诫一个和合的比丘尼僧团，并且对此犹豫不定，犯波逸提。在不如法的羯磨上，也认为它是不如法羯磨——教诫一个和合的比丘尼僧团，并且认为僧团是和合的，犯波逸提。显示巴利原文

在不如法的羯磨上，对此犹豫不定——教诫一个和合的比丘尼僧团，并且认为僧团是分裂的……（中略）……犹豫不定地教诫……（中略）……认为僧团是和合地教诫，犯波逸提。显示巴利原文

在不如法的羯磨上，却认为它是如法羯磨——教诫一个和合的比丘尼僧团，并且认为僧团是分裂的……（中略）……犹豫不定地教诫……（中略）……认为僧团是和合地教诫，犯波逸提。显示巴利原文

151在如法的羯磨上，认为是不如法羯磨，而教诫分裂的比丘尼僧团，并以为其分裂，犯恶作。于如法的羯磨上，认为是不如法羯磨，而教诫分裂的比丘尼僧团，并对此有疑，……乃至……以为其和合而教诫，犯恶作。显示巴利原文

在如法的羯磨上，对此犹豫不定——教诫一个分裂的比丘尼僧团，并且认为僧团是分裂的……（中略）……犹豫不定地教诫……（中略）……认为僧团是和合地教诫，犯恶作。显示巴利原文

在如法的羯磨上，也认为它是如法羯磨——教诫一个分裂的比丘尼僧团，并且认为僧团是分裂的……（中略）……犹豫不定地教诫……（中略）……认为僧团是和合地教诫，犯恶作。显示巴利原文

在如法的羯磨上，却认为它是不如法羯磨——教诫一个和合的比丘尼僧团，并且认为僧团是分裂的……（中略）……犹豫不定地教诫……（中略）……认为僧团是和合地教诫，犯恶作。显示巴利原文

对如法的羯磨有疑，而教诫和合的比丘尼僧团，并以为其分裂，……乃至……有疑而教诫，……乃至……以为其和合而教诫，犯恶作。显示巴利原文

对如法的羯磨，认为是如法羯磨，而教诫和合的比丘尼僧团，并以为其分裂，犯恶作。对如法的羯磨，认为是如法羯磨，而教诫和合的比丘尼僧团，并对此有疑，犯恶作。对如法的羯磨，认为是如法羯磨，而教诫和合的比丘尼僧团，并以为其和合，不犯。显示巴利原文

152不犯的情况：正在作诵出（巴帝摩卡）；正在作遍问；当有人对他说“圣尼，请唱和”时，他作唱和；在问问题；被问到问题时，他进行讲述；比丘尼们听到他在为别人说法；为在学尼、为沙马内莉而说；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

153那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，长老诸比丘正以轮流的方式教诫比丘尼。那时，轮到具寿周利盘陀迦去教诫比丘尼。比丘尼们这样议论：“今天的教诫怕是不会殊胜了。圣者周利盘陀迦，现在还是只会把那同一首自说颂反反复复地念。”于是，那些比丘尼前往具寿周利盘陀迦那里，到了之后，礼拜具寿周利盘陀迦，然后坐在一旁。坐在一旁后，具寿周利盘陀迦对那些比丘尼这样说：“姐妹们，你们和合吗？”“圣者，我们和合。”“姐妹们，八敬法在遵行吗？”“圣者，在遵行。”他宣布道：“姐妹们，这就是教诫。”然后，他就反复念诵了这首自说颂：显示巴利原文

比丘尼们就议论道：“我们不是早就说了吗？‘今天的教诫怕是不会殊胜了。圣者周利盘陀迦，现在还是只会把那同一首自说颂反反复复地念。’”具寿周利盘陀迦听到了这些比丘尼的这番议论。于是，具寿周利盘陀迦凌空而起，在空中、在虚空里，或经行、或站立、或安坐、或卧下；或冒烟、或放光、或隐身；他不仅念诵了那首自说颂，还诵出了其他大量的佛陀教言。比丘尼们于是又议论道：“真是稀有啊！真是未曾有啊！我们以前，还真的从未经历过像圣者周利盘陀迦这样殊胜的教诫呢！”然后，具寿周利盘陀迦向比丘尼们作教诫，直至日暮之后，才让她们离开，说道：“姐妹们，你们可以走了。”显示巴利原文

于是，那些比丘尼因为城门关闭，只能在城外的民居过夜，天亮时才进城。人们讥嫌、批评、非议道：“这些比丘尼不是梵行者！她们在寺院和诸比丘一起住到（深夜），现在才进城！”那些比丘们听到了人们的讥嫌、批评与非议。那些少欲知足的诸比丘……他们也讥嫌、批评、非议道：“具寿周利盘陀迦怎能日落之后还教诫比丘尼呢？”……「佛陀以此因缘……问周利盘陀迦：」“周利盘陀迦，你果真在日落后教诫比丘尼了吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“……周利盘陀迦，你怎能日落后教诫比丘尼呢！痴人，这不能让未生信者生信……（中略）……诸比丘！你们应当这样诵出这条学处：显示巴利原文

154比丘纵使受选任，若在日落之后教诫比丘尼，犯波逸提。显示巴利原文

155名为……，通过白四羯磨而得到认定。显示巴利原文

在太阳落下时。显示巴利原文

名为……，于二部僧中受具足戒的。显示巴利原文

若以八敬法或其他法教诫者，犯波逸提。显示巴利原文

156太阳落下时，想太阳已落下而教诫者，犯波逸提。太阳落下时，疑惑而教诫者，犯波逸提。太阳落下时，想太阳未落下而教诫者，犯波逸提。显示巴利原文

对只在一部僧中受具足戒者教诫，犯恶作。太阳未落时，想太阳已落而教诫者，犯恶作。太阳未落时，疑惑而教诫者，犯恶作。太阳未落时，想太阳未落而教诫者，无犯。显示巴利原文

157无犯者：诵出教诫时，提问时，被说“大姊，请进入”而接引时，问问题时，被问问题时解说，为他人说法时比丘尼们听到，对学法女、沙弥尼教诫，精神失常者，最初犯者。显示巴利原文

158那时，佛陀世尊正住在释迦国迦毗罗卫城的尼拘律园。而那时，六群比丘前往比丘尼住处，教导六群比丘尼。比丘尼们对六群比丘尼这样说：“来吧，圣尼们，我们去听教导。”六群比丘尼却回答：“圣尼们，就算我们想要去听教导，六群圣尼们自己过来这里教导我们就行了。”比丘尼们对此讥嫌、批评、抱怨：“六群比丘怎么能前往比丘尼住处教导比丘尼呢！”于是，那些比丘尼把这件事告诉了诸比丘。那些少欲知足的诸比丘也讥嫌、批评、抱怨：“六群比丘怎么能前往比丘尼住处教导比丘尼呢？”……（省略句）“诸比丘，你们真的前往比丘尼住处教导比丘尼了吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责他们：“愚痴的人啊，你们怎么能前往比丘尼住处教导比丘尼呢！愚痴的人啊，这既不能让没有信心的人生起信心……（省略句）那么，诸比丘，应当这样诵出此学处——显示巴利原文

任何比丘，前往比丘尼的住处教诫比丘尼者，犯波逸提。显示巴利原文

那时，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

159而那时，大爱道·果德弥生病了。上座诸比丘前往大爱道·果德弥那里。到了以后，对大爱道·果德弥这样说：“果德弥，你能忍受吗？能坚持吗？”“圣尊们，我不能忍受，也坚持不了。”“那么，圣尼，请为我们说法吧。”“贤姊，这是不许可的，我们不能前往比丘尼住处为比丘尼说法。”他们因为有所顾忌而没有说法。于是，世尊在午前时分，穿好下衣，拿着钵与衣，前往大爱道·果德弥那里。到了以后，在铺设好的座位上坐下。坐好后，世尊对大爱道·果德弥这样说：“果德弥，你能忍受吗？能坚持吗？”“尊者，以前上座诸比丘会来为我说法，那时我身体安适。但现在，因为‘被世尊禁止了’，诸比丘有所顾忌就不来说法了。因此我身体不安适。”于是，世尊以法义开示、劝导、激励、令大爱道·果德弥欢喜后，从座起身离开。那时，世尊以此事为因缘，说了法义的开示后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许你们前往比丘尼住处，教导生病的比丘尼。那么，诸比丘，应当这样诵出此学处——显示巴利原文

160若比丘到比丘尼的住处去教诫比丘尼，除有因缘外，犯波逸提。此中因缘是：比丘尼生病——这是此中的因缘。显示巴利原文

161……无论是谁……的……这里所说的“比丘”，指的就是这个意思。显示巴利原文

这是在比丘尼们哪怕只住了一夜的地方。显示巴利原文

指到了那个地方。显示巴利原文

在两众中受具足戒的。显示巴利原文

以八种尊重法教诫，波逸提罪。显示巴利原文

除适时之外。显示巴利原文

该比丘尼因不能前往而无法接受教诫或共住。显示巴利原文

162对具足戒者有具足戒想，于非时前往比丘尼住处教诫，波逸提罪。对具足戒者心有疑虑，于非时前往比丘尼住处教诫，波逸提罪。对具足戒者作未具足戒想，于非时前往比丘尼住处教诫，波逸提罪。显示巴利原文

以他法教诫，恶作罪。对仅一众人中受具足戒者教诫，恶作罪。对未具足戒者有具足戒想，恶作罪。对未具足戒者心有疑虑，恶作罪。对未具足戒者作未具足戒想，无罪。显示巴利原文

163于适时无罪，授与诵本时，授与质问时，若被请求说“圣尼，请开示”而开示，提问，被问而解说，为他人说法时比丘尼们听闻，对在学尼、沙马内莉，对精神失常者，对最初犯者。显示巴利原文

164那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，上座诸比丘因教诫比丘尼而获得衣服、饮食、坐卧处、病缘医药资具等利养。六群比丘这么说：“上座诸比丘并非真心尽力教诫比丘尼；上座诸比丘是为了利养才教诫比丘尼。”那些少欲的诸比丘……不满、批评、指责道：“六群比丘怎么可以这么说——‘上座诸比丘并非真心尽力教诫比丘尼；上座诸比丘是为了利养才教诫比丘尼’呢？”……“诸比丘，你们确实这么说了吗：‘上座诸比丘并非真心尽力教诫比丘尼；上座诸比丘是为了利养才教诫比丘尼’？”“是的，世尊。”佛陀世尊呵责道……“你们这些愚人，怎么可以这么说——上座诸比丘并非真心尽力教诫比丘尼；上座诸比丘是为了利养才教诫比丘尼！愚人们，这既不能使未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——显示巴利原文

165若比丘这样说：「诸长老比丘是为了利养才教诫比丘尼的」，犯波逸提。显示巴利原文

166‘比丘’一词，就是指像这样……在此意义上，所指的就是比丘。显示巴利原文

为了衣服、为了食物、为了住所、为了病缘药资具、为了恭敬、为了尊重、为了敬意、为了礼拜、为了供养。显示巴利原文

对于由僧团认可的教导比丘尼的比丘，如果有人想非难他、想毁他名誉、想让他难堪，而这样说：‘他是为了衣服、为了食物、为了住所、为了病缘药资具、为了恭敬、为了尊重、为了供养、为了礼拜、为了敬奉而教导。’这样说者，犯波逸提。显示巴利原文

167在如法行事的情况下，认为‘这是如法的’而那样说，犯波逸提。在如法行事的情况下，心存犹疑而那样说，犯波逸提。在如法行事的情况下，认为‘这是非法的’而那样说，犯波逸提。显示巴利原文

对于已受具足戒但未被僧团认可的教导比丘尼者，想非难他、想毁他名誉、想让他难堪，而这样说：‘他是为了衣服……为了敬奉而教导。’这样说者，犯恶作。对于未受具足戒者，无论僧团认可还是未认可他教导比丘尼，想非难他、想毁他名誉、想让他难堪，而这样说：‘他是为了衣服、为了食物、为了住所、为了病缘药资具、为了恭敬、为了尊重、为了供养、为了礼拜、为了敬奉而教导。’这样说者，犯恶作。在非法行事的情况下，认为‘这是如法的’，犯恶作；心存犹疑，犯恶作；认为‘这是非法的’，犯恶作。显示巴利原文

168不犯的情况是：他本来就是为衣服、食物、住所、病缘药资具、恭敬、尊重、供养、礼拜、敬奉而教导，这样说时；精神失常者；最初犯戒者。显示巴利原文

169那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，有位比丘在舍卫城某条巷子里乞食。也有位比丘尼在那条巷子里乞食。于是，那位比丘对那位比丘尼说：‘去吧，姐妹，那边有地方在施食。’那比丘尼也说：‘去吧，尊者，那边有地方在施食。’两人因为经常见面而熟识起来。那时，僧团正在分配衣。那位比丘尼前去接受教导后，来到那位比丘跟前，顶礼并站在一旁。比丘对站在一旁的比丘尼说：‘姐妹，这是我分到的衣，你愿意接受吗？’‘愿意，尊者，我的衣服都破旧了。’显示巴利原文

当时，那位比丘把衣袍给了那位比丘尼。但他自己的衣袍却很单薄破旧。其他比丘就对他说：“贤友，你现在该为自己做件衣袍了。”于是，这位比丘就把事情的经过告诉了诸比丘。那些少欲知足的诸比丘……（中间省略）……对此感到不满，批评指责说：“比丘怎么能把衣袍给比丘尼呢？”……（中间省略）……（世尊问道：）“比丘，听说你真的把衣袍给了比丘尼，是真的吗？”他回答说：“是真的，世尊。”“那位比丘尼是你的亲属，还是非亲属？”“是非亲属，世尊。”“愚人！对非亲属，你既不知道什么是合适、什么是不合适，也不知道什么是有、什么是无。愚人！你怎么能把衣袍给非亲属的比丘尼呢！愚人！这既不能让未生信者生信……（中间省略）……诸比丘，你们应当这样诵此学处——”显示巴利原文

任何比丘，把衣给与非亲属的比丘尼，犯波逸提。显示巴利原文

那时，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

170恰在那时，诸比丘因为有所忌讳，不肯给比丘尼们交换衣袍。比丘尼们就感到不满，批评指责说：“圣尊们怎么能不给我们交换衣袍呢！”诸比丘听到了这些比丘尼不满、批评和指责的声音。于是，这些比丘就把这件事禀告了世尊。当时，世尊以此因缘、以此事件为诸比丘作了一场法的开示，然后对诸比丘说：“诸比丘，我准许你们把交换衣袍给这五种人：比丘、比丘尼、在学尼、沙马内拉、沙马内莉。诸比丘，我准许你们给这五种人交换衣袍。诸比丘，你们应当这样诵此学处——”显示巴利原文

171若比丘把衣给与非亲属的比丘尼，除了交换之外，犯波逸提。显示巴利原文

172（关于）“某某样貌的……”（等等）……（中间省略）……在这里，这个含义中所指的，就是比丘。显示巴利原文

所谓“非亲属”，指的是从母亲这边或父亲这边追溯，直到第七代祖父辈，都没有任何血缘关联的人。显示巴利原文

所谓“比丘尼”，指的是在比丘和比丘尼两部僧团中都已受具足戒的人。显示巴利原文

六种衣料中的任一种，但不得小于可作净施的最小尺寸。显示巴利原文

除了替换交换之外而给予，犯波逸提。显示巴利原文

173对非亲族的比丘尼，心存非亲族想而给予衣服，除了替换交换之外，犯波逸提。对非亲族的比丘尼，心存疑虑而给予衣服，除了替换交换之外，犯波逸提。对非亲族的比丘尼，心存亲族想而给予衣服，除了替换交换之外，犯波逸提。显示巴利原文

给一位单方受具足戒的比丘尼衣服，除了替换交换之外，犯恶作。对亲族的比丘尼，心存非亲族想，犯恶作。对亲族的比丘尼，心存疑虑，犯恶作。对亲族的比丘尼，心存亲族想，不犯。显示巴利原文

174不犯的情况是：对亲族的比丘尼；以小的换大的或以大的换小的进行替换交换；比丘尼基于信赖而拿取；暂时性地拿取；给予衣服之外的其他资具；对在学法女；对沙弥尼；对精神失常者；对最初犯者。显示巴利原文

175那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿优陀夷擅长做衣服。有一位比丘尼去到具寿优陀夷那里，到了之后对具寿优陀夷说：‘尊者，请您帮我缝衣服吧。’于是，具寿优陀夷为那位比丘尼缝了衣服，染成漂亮的颜色，做得非常精致，然后在衣服中间画上了交媾图，折叠好放在一边。然后那位比丘尼又来到具寿优陀夷那里，到了之后对具寿优陀夷说：‘尊者，那件衣服在哪里呢？’‘喂，姐妹，你把这件衣服就这样叠着带回去收好，等到比丘尼僧团来接受教诫时，你再穿上这件衣服，跟在比丘尼僧团的后面走。’于是那位比丘尼就这样叠着带回去收好，等到比丘尼僧团来接受教诫时，她就穿上那件衣服，跟在比丘尼僧团的后面走。人们讥嫌、批评、指责说：‘这些比丘尼真是残废、无赖、无耻，竟然在衣服上画交媾图！’显示巴利原文

比丘尼们问：‘这是谁做的？’‘是具寿优陀夷。’‘即使是那些残废、无赖、无耻的人，这种东西对他们都不合适，更何况是具寿优陀夷呢！’于是那些比丘尼把这件事告诉了诸比丘。那些少欲的诸比丘……讥嫌、批评、指责说：‘具寿优陀夷怎么可以为比丘尼缝衣服呢？’……‘优陀夷，你真的为比丘尼缝衣服了吗？’‘是的，世尊。’‘优陀夷，她是你的亲族，还是非亲族？’‘非亲族，世尊。’‘愚痴人，非亲族的比丘尼并不会知道什么是适当、什么是不适当，什么是端庄、什么是不端庄。愚痴人，你怎么能为非亲族的比丘尼缝衣服呢！愚痴人，这不能令未生信者生信……诸比丘，应当这样诵此学处——显示巴利原文

176若比丘为非亲属的比丘尼缝衣（或令人缝）,犯波逸提。显示巴利原文

177所谓“比丘”……是指在这层意义上所理解的比丘。显示巴利原文

所谓“非亲属”：指从母亲这边或父亲这边往上追溯，直到第七代祖父辈，都没有亲属关系。显示巴利原文

所谓“非亲好比丘尼”：指在双方僧团中都受了具足戒的比丘尼。显示巴利原文

所谓“衣服”：指六种衣中的任何一种衣。显示巴利原文

如果他亲自缝制，每缝一针，就犯一个波逸提。显示巴利原文

如果他指使别人缝制，犯波逸提。被指使一次，即使缝了很多针，也犯一个波逸提。显示巴利原文

178对非亲好比丘尼，心里知道是非亲好，而亲自缝衣或指使别人缝衣，犯波逸提。对非亲好比丘尼，心里有疑虑，而亲自缝衣或指使别人缝衣，犯波逸提。对非亲好比丘尼，心里误认为是亲好，而亲自缝衣或指使别人缝衣，犯波逸提。显示巴利原文

为仅在一边僧团受具足戒的女人缝衣或指使别人缝衣，犯恶作。对亲好比丘尼，心里认为是非亲好，犯恶作。对亲好比丘尼，心里有疑虑，犯恶作。对亲好比丘尼，心里知道是亲好，不犯。显示巴利原文

179以下情况不犯：为亲属；缝制或令人缝制袈裟以外的其他资具；为在学尼；为沙马内莉；精神失常者；最初犯行者。显示巴利原文

180那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘与比丘尼们约好，同行一条远路。人们讥嫌、批评、指责道：“就像我们这些有妻子的人一起游逛一样，这些释迦子沙门也与比丘尼们约好一起游逛！”那些比丘们听到了那些人的讥嫌、批评、指责。那些少欲的诸比丘……讥嫌、批评、指责道：“六群比丘怎么可以与比丘尼们约好，同行一条远路呢？”……“诸比丘，你们真的与比丘尼们约好，同行一条远路吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道……“你们这些愚人，怎么可以与比丘尼们约好，同行一条远路呢！愚人们，这不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵此学处：显示巴利原文

任何比丘，与比丘尼相约同行远路者，即使只是到邻近的村庄，犯波逸提。显示巴利原文

那时，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

181那时，众多比丘与比丘尼们正走在从娑鸡多前往舍卫城的远路上。那时，那些比丘尼对诸比丘这样说：“我们也想和圣尊们一起走。”诸比丘说：“姐妹，不可以与比丘尼约好同行一条远路。你们要么先走，要么我们走。”比丘尼们说：“圣尊们是上等人士。还是请圣尊们先走吧。”于是，那些比丘尼在后面走，在半路上遇到了强盗，被抢劫和侵犯。那些比丘尼到了舍卫城后，把这件事禀告了比丘尼们。比丘尼们把这件事禀告了诸比丘。诸比丘把这件事禀告了世尊。于是，世尊以此因缘、以此事件，作了法语开示后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许在视为有危险、有恐怖、需结队而行的道路上，与比丘尼约好同行一条远路。诸比丘，你们应当这样诵此学处：显示巴利原文

182任何比丘，与比丘尼相约同行远路者，即使只是到邻近的村庄，除适当因缘外，犯波逸提。显示巴利原文

183凡是任何样子的……这个……在这里，比丘就是指这个意思。显示巴利原文

名为在两个僧团中受具足戒者。显示巴利原文

（这就是）'一起'的意思。显示巴利原文

所谓约定，即像这样说：“我们走吧，姊妹；我们走吧，圣者；我们走吧，圣者；我们走吧，姊妹；今天、明天或后天我们一起走吧。”这样约定者，犯恶作。显示巴利原文

在公鸡能飞越的村庄范围内，每越过一村之间又一村之间，犯波逸提。在没有村的旷野中，每半由旬又半由旬，犯波逸提。显示巴利原文

除非有适当的因缘。显示巴利原文

所谓适当的因缘，是指那条路不跟随商队便无法行走。显示巴利原文

在那条路上，可见盗贼驻扎之处，可见他们吃喝之处，可见他们站立之处，可见他们坐下之处，可见他们躺卧之处。显示巴利原文

在那条路上，可见有人被贼杀害，有人被贼掠夺，有人被贼殴打。应从有恐怖处走到无恐怖处，显示已无恐怖后，再遣她们离开，说：“姊妹们，走吧。”显示巴利原文

184若已作了约定，且他确实知道已约定，然后走上同一条道路，哪怕只经过一村之隔，除非有适当的因缘，犯波逸提。若已作了约定，而他心有疑惑，走上同一条道路，哪怕只经过一村之隔，除非因缘，犯波逸提。若已作了约定，但他认为没有约定，走上同一条道路，哪怕只经过一村之隔，除非因缘，犯波逸提。显示巴利原文

比丘事先约定而比丘尼未事先约定，犯恶作。未事先约定而以为事先约定，犯恶作。未事先约定而心有疑惑，犯恶作。未事先约定而知道未事先约定，不犯。显示巴利原文

185不犯的情况：在适当的时机、未事先约定而走、比丘尼事先约定而比丘未事先约定、因意外情况而同行、遭遇危难时、精神失常者、最初的犯行者。显示巴利原文

186那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，六群比丘与比丘尼们事先约定，共乘同一条船。人们对此讥嫌、批评、非议说：“就像我们这些带着妻子的人在船上玩乐一样，这些释迦子沙门也和比丘尼们事先约好，在船上玩乐！”那些比丘听到了那些人们的讥嫌、批评和非议。那些少欲知足的诸比丘也对此讥嫌、批评、非议说：“六群比丘怎么能和比丘尼们事先约定，共乘同一条船呢？”……世尊问：“诸比丘，听说你们真的和比丘尼们事先约定，共乘同一条船了吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责他们说：“你们这些愚痴人，怎么能和比丘尼们事先约定，共乘同一条船呢！愚痴人啊，这既不能让未生信者生信……诸比丘，应当这样诵此学处——显示巴利原文

任何比丘，与比丘尼相约后，同乘一条船往上游或下游者，犯波逸提。显示巴利原文

世尊就这样为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

187那时，有许多比丘和比丘尼从娑鸡多城出发，走在前往舍卫城的路上。途中必须渡过一条河。于是，那些比丘尼对诸比丘说：“尊者，我们也想和您们一起渡河。”诸比丘回答：“姐妹，和比丘尼事先约定共乘一条船是不许可的。要么你们先渡，要么我们先渡。”“尊者们，您们是人中最尊贵者，请您们先渡吧。”于是，诸比丘先渡了。随后渡河的那些比丘尼，被强盗抢掠并侮辱了。那些比丘尼到了舍卫城后，将这件事禀告了比丘尼们。比丘尼们将这件事告诉了诸比丘。诸比丘将这件事禀告了世尊。于是，世尊以此因缘、以此事件，作法说后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许和比丘尼事先约定，共乘同一条船横渡。诸比丘，应当这样诵此学处——显示巴利原文

188任何比丘，与比丘尼约定后，除非为了渡河，而乘船往上游或下游者，犯波逸提。显示巴利原文

189……此处所谓比丘，即指任何这样的比丘……显示巴利原文

所谓‘在两部僧中受具足戒者’。显示巴利原文

——‘一起’的意思。显示巴利原文

约定说：‘我们上船吧，姐妹；我们上船吧，尊者；尊者，我们上船吧；姐妹，我们上船吧；今天或昨天或后天，我们上船吧’，如此约定者，犯恶作。显示巴利原文

当比丘尼已上船后，比丘上船，犯波逸提。当比丘已上船后，比丘尼上船，犯波逸提。或者两人同时上船，犯波逸提。显示巴利原文

——‘逆流而上’的意思。显示巴利原文

——‘顺流而下’的意思。显示巴利原文

——除了横渡之外。显示巴利原文

在鸡能飞及的村庄范围内，每经过一个村与村之间的区域，犯波逸提。在没有村庄的旷野中，每行进半由旬，犯波逸提。显示巴利原文

190在已有约定的情况下，且认为是约定好的，共同登上同一艘船，无论向上游走还是向下游走——除非是为了横渡到对岸——犯波逸提。如果已有约定，但心有疑虑，共同登上同一艘船，无论向上游走还是向下游走——除非是为了横渡到对岸——犯波逸提。如果已有约定，却认为没有约定，共同登上同一艘船，无论向上游走还是向下游走——除非是为了横渡到对岸——犯波逸提。显示巴利原文

比丘作了约定，比丘尼未作约定，犯恶作。与未约定好的人一起，却认为已经约定好，犯恶作。与未约定好的人一起，心有疑虑，犯恶作。与未约定好的人一起，且认识到没有约定，不犯。显示巴利原文

191不犯的情况：为了横渡到对岸；在没有约定的情况下登上船；比丘尼作了约定，但比丘未作约定；因误会而登上船；在意外灾难时；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

192那时，佛陀世尊住在王舍城竹林松鼠园。那时，偷兰难陀比丘尼是某户人家的家庭善友，受供常食。那家的家主已经邀请了上座诸比丘。当时，偷兰难陀比丘尼在午前时分穿好下裳，拿着钵和衣，前往那户人家。到了之后，她对那位家主说：“居士，怎么准备了这么多嚼食和啖食呢？” “圣尼，我邀请了上座们。” “居士，你邀请的是哪些上座呢？” “圣者舍利弗、圣者大目犍连、圣者大迦旃延、圣者大拘𫄨罗、圣者大迦宾那、圣者大纯陀、圣者阿那律、圣者离婆多、圣者优波离、圣者阿难、圣者罗睺罗。” “居士，放着这些大龙象不请，你怎么请些小厮呢？”显示巴利原文

“圣尼，那谁是您说的大龙象呢？” “圣者提婆达多、圣者果咖离咖、圣者咖塔莫达咖提萨咖、圣者堪达德薇亚的儿子、圣者萨姆达达陀。” 偷兰难陀比丘尼的这番话还没说完，那些上座诸比丘就进来了。 “居士，看来你确实请的是些大龙象啊。” “圣尼，你刚才还说他们是小厮，现在又称大龙象了？”于是把偷兰难陀赶出家门，并断绝了常食供养。那些少欲知足的诸比丘讥嫌、批评、指责说：“提婆达多怎么能明知是由比丘尼教唆的食物，还去吃呢？”…… “提婆达多，你真的明知是由比丘尼教唆的食物，还去吃了吗？” “真的，世尊。” 佛陀世尊呵责说：“愚人啊，你怎么能明知是由比丘尼教唆的食物，还去吃呢？愚人啊，这不能令未生信者生信……” “诸比丘，应当这样诵此学处：显示巴利原文

任何比丘，明知是比丘尼促请而供的食物而食用者，犯波逸提。显示巴利原文

这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

193那时，有一位在王舍城出家的比丘前往亲戚家。人们说：“尊者好久才回来一次！”于是恭敬地准备了饭菜。那户人家的家庭善友比丘尼对那些人说：“居士们，请给尊者提供饭菜吧。” 那时，那位比丘心想：“世尊禁止明知是由比丘尼教唆的食物而去吃。” 因为疑虑，他便没有接受。他因此无法去乞食，结果断了食。那位比丘回到寺院后，将这件事告诉其他比丘。诸比丘将此事禀告世尊。于是，世尊以此因缘，在此事件中开示法义之后，对诸比丘说：“诸比丘，如果在家居士先前已经发起准备，在这种情况下，我允许你们明知是由比丘尼教唆的食物而去吃。那么，诸比丘，应当这样诵此学处：显示巴利原文

194任何比丘，明知是比丘尼促请而供的食物而食用者，除非施主原本已有意准备，犯波逸提。显示巴利原文

195所谓“无论什么样的……乃至……”，此即是在此意义下所指的比丘。显示巴利原文

意思是：自己知晓，或他人告诉他，或她告知他。显示巴利原文

意思是：在两部僧团中受了具足戒者。显示巴利原文

意思是：对于先前不愿施与、不愿做事的人，这样说道：“这位尊者是诵经者，这位尊者是博学者，这位尊者是经师，这位尊者是持律者，这位尊者是说法者，请布施给这位尊者，请为这位尊者服务。”这称为劝诱。显示巴利原文

意思是：五种食物中的任何一种食物。显示巴利原文

除了在家人所做的准备。显示巴利原文

意思是：或是亲戚，或是受邀请者，或是平常预先准备的食物。显示巴利原文

除了事先由在家人发心的情况外，他若接受，犯恶作。每一口吞咽，犯波逸提。显示巴利原文

196对由比丘尼劝请而备的食物有此想而食用，除了事先由在家人发心的情况外，犯波逸提。对由比丘尼劝请而备的食物有疑想而食用，除了事先由在家人发心的情况外，犯恶作。对由比丘尼劝请而备的食物误以为非由比丘尼劝请而食用，除了事先由在家人发心的情况外，不犯。食用由一位仅一边受具足戒者劝请而备的食物，除了事先由在家人发心的情况外，犯恶作。对并非由比丘尼劝请而备的食物误以为是由比丘尼劝请，犯恶作。对并非由比丘尼劝请而备的食物有疑想，犯恶作。对并非由比丘尼劝请而备的食物无此想，不犯。显示巴利原文

197不犯的情况如下：事先由在家人发心；学法女烹调；沙马内莉烹调；除了五种主食外，一切情况不犯；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

198那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿优陀夷的前妻在比丘尼中出家了。她频繁地到具寿优陀夷跟前去，具寿优陀夷也频繁地到那位比丘尼跟前去。那时，具寿优陀夷与那位比丘尼，一男一女，在隐秘处共同坐下。那些少欲的诸比丘……（中略）……讥嫌、批评、指责道：“具寿优陀夷怎么能和比丘尼一男一女在隐秘处共同坐下呢？”……（中略）……“优陀夷，你真的和比丘尼一男一女在隐秘处共同坐下了吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道……（中略）……“你这愚人！怎么能和比丘尼一男一女在隐秘处共同坐下呢！愚人，这既不能让未生信者生信……（中略）……诸比丘，你们应当这样诵此学处——显示巴利原文

199若比丘与比丘尼一对一在屏蔽隐密处共坐，犯波逸提。显示巴利原文

200凡是如此这般者……（中略）……此处于此义所指者，即是比丘。显示巴利原文

名为于两众中达上者。显示巴利原文

……的。一边的。显示巴利原文

称为既是比丘又是比丘尼。显示巴利原文

有眼隐秘与耳隐秘。所谓眼隐秘，是指在挖眼、抬眉或抬头时，无法看见；所谓耳隐秘，是指无法听到正常说话的声音。显示巴利原文

比丘尼坐着时，若比丘在她身边坐着，或者紧挨坐着，或者紧挨躺着，犯波逸提。显示巴利原文

比丘坐着时，若比丘尼在他近旁坐着，或者近旁躺着，犯波逸提。若两人都坐着，或两人都躺着，犯波逸提。显示巴利原文

201在隐秘处，认为在隐秘处，一个男人与一个女人共同坐下，犯波逸提。在隐秘处，心有疑虑，一个男人与一个女人共同坐下，犯波逸提。在隐秘处，认为不在隐秘处，一个男人与一个女人共同坐下，犯波逸提。显示巴利原文

不在隐秘处，却认为在隐秘处，犯恶作。不在隐秘处，心有疑虑，犯恶作。不在隐秘处，认为不在隐秘处，不犯戒。显示巴利原文

202不犯戒的情况如下：有任何一个有智识的人作为第三者在场；站着而不坐下；并非寻求隐秘处；因其他事务而坐；精神失常者；最初犯戒者。显示巴利原文

203那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，在离舍卫城不远处，有个特定团体的施食处被安排了。六群比丘在午前时分，穿好下衣，拿着钵和衣，进入舍卫城乞食。没得到食物，他们就去了那施食处。人们说：'各位尊者，好久不见了！'然后恭敬地供养了他们。接着，六群比丘第二天……乃至……第三天，又在午前时分，穿好下衣，拿着钵和衣，进入舍卫城乞食。没得到食物，就又去了施食处用餐。这时，六群比丘心里想：'我们还回寺院干什么！昨天也是在这里，明天也还是要来这里的。'于是，他们就一再地留宿在那里，一再地吃施食处的食物。其他外道修行者因此离开了。人们讥嫌、批评、抱怨说：'这些释迦族的沙门怎么可以一再地留宿，反复吃施食处的食物！这施食不是只为他们而设，是为了所有人而设的呀！'显示巴利原文

那些比丘听到了这些人的讥嫌、批评和抱怨。那些少欲知足的诸比丘……也讥嫌、批评、抱怨说：'六群比丘怎么可以一再地留宿，反复吃施食处的食物呢？'……世尊问：'诸比丘，你们是真的这样一再地留宿，反复吃施食处的食物吗？'他们答：'是真的，世尊。'佛陀世尊呵责了他们……说：'你们这些无用的家伙，怎么能一再地留宿，反复吃施食处的食物！无用的家伙，这不能使未生信者生信……诸比丘，你们应该这样诵习这条学处：显示巴利原文

用以防护。显示巴利原文

这是世尊为诸比丘制定的学处。显示巴利原文

204那时，具寿舍利弗在憍萨罗国游行，前往舍卫城，顺路来到某个施食处。人们说：'长老好久不见了！'于是恭敬地供养了他。当时，具寿舍利弗吃完后，患了严重的疾病，无法离开那个施食处。接着，那些人在第二天对具寿舍利弗说：'尊者，请用餐吧。'那时，具寿舍利弗心想：'世尊已经禁止了“一再留宿，反复吃施食处的食物”。'他因此感到疑虑，没有接受，结果断了食。后来，具寿舍利弗到了舍卫城，将这件事告诉了诸比丘。诸比丘又将此事禀告了世尊。当时，世尊以此因缘、以此事由，作了佛法开示后，对诸比丘说：'诸比丘，我允许生病的比丘可以一再留宿，反复吃施食处的食物。诸比丘，你们应该这样诵习这条学处：显示巴利原文

205无病的比丘只可在（公共）施食处取食一次；若超过此而再取，犯波逸提。显示巴利原文

206（他）能够离开那个住所。显示巴利原文

（他）不能够离开那个住所。显示巴利原文

五种食物中的任何一种食物，被施设在食堂、或在棚舍、或在树下、或在露天空旷处，不指定对象、随其所欲地提供。无病的比丘应只食用一次。若他此后又想食用而接受，犯恶作。每一口吞咽，犯波逸提。显示巴利原文

207无病者，有“无病”想，超量食用住处施食，犯波逸提。无病者，心有疑惑，超量食用住处施食，犯波逸提。无病者，有“有病”想，超量食用住处施食，犯波逸提。显示巴利原文

有病者，有“无病”想，犯恶作。有病者，心有疑惑，犯恶作。有病者，有“有病”想，无犯。显示巴利原文

208无犯的情况：有病者；无病者只食用一次；正在赶路或正在返回时食用；施主们邀请后供养食物；食物被指定对象而施设，而非随其所欲而施设；除了五种食物外，在一切情形下均无犯；精神失常者；最初的犯戒者。显示巴利原文

209那时，佛陀世尊住在王舍城的竹林松鼠饲养场。那时，提婆达多失去了利养与恭敬，带着随从们不断地挨家挨户讨要之后食用。人们讥嫌、批评、指责道：“这些沙门释子怎么能不断地挨家挨户讨要之后食用呢！谁家丰盛的食物不可口，谁不喜欢美味呢！”那些比丘们听到了这些人的讥嫌、批评、指责。那些少欲的诸比丘……讥嫌、批评、指责道：“提婆达多怎么能带着随从们不断地挨家挨户讨要之后食用呢！”……“提婆达多，你真的带着随从们不断地挨家挨户讨要之后食用吗？” “是真的，世尊。” 佛陀世尊呵责道：“愚蠢的人啊，你怎么能带着随从们不断地挨家挨户讨要之后食用呢！愚蠢的人啊，这不能让未生信者生信……。那么，诸比丘，应这样诵出这条学处——显示巴利原文

任何比丘，群食者，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

210那时，人们用食物邀请生病的比丘。诸比丘感到拘谨，不肯接受，心想：“世尊禁止了群食。”他们便将这件事禀告世尊。于是，世尊以此因缘、此事为由，作了法义开示后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许生病的比丘受用群食。那么，诸比丘，你们应当这样诵持这条学处：……显示巴利原文

任何比丘，群食者，除适当因缘外，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

211那时，人们到了布施衣物的时节，准备了连带衣物的食物，然后邀请诸比丘：“我们先供养食物，再用衣物为你们覆身。”诸比丘感到拘谨，不肯接受，心想：“世尊禁止了群食。”结果得到的衣物很少。诸比丘将这件事禀告世尊……（中略）……世尊说：“诸比丘，我允许在布施衣物的时节受用群食。那么，诸比丘，你们应当这样诵持这条学处：……显示巴利原文

任何比丘，群食者，除适当因缘外，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

212那时，人们用食物邀请正在缝制衣物的比丘。诸比丘感到拘谨，不肯接受，心想：“世尊禁止了群食。”……（中略）……世尊说：“诸比丘，我允许在缝制衣物的时候受用群食。那么，诸比丘，你们应当这样诵持这条学处：……”显示巴利原文

任何比丘，群食者，除适当因缘外，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

213那时候，诸比丘与人们一起行路。那时，那些比丘对那些人这样说：“贤友们，请稍等片刻，我们要去托钵。”那些人这样说：“尊者，就在这里用餐吧。”诸比丘因为疑惧而不接受，心想：“世尊禁止了群食。”他们向世尊禀告了这件事……（省略）“诸比丘，我允许在行路时食用群食。诸比丘，你们应这样诵这条学处——”显示巴利原文

任何比丘，群食者，除适当因缘外，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

214那时候，诸比丘与人们一起乘船行路。那时，那些比丘对那些人这样说：“贤友们，请稍等片刻，将船靠岸，我们要去托钵。”那些人这样说：“尊者，就在这里用餐吧。”诸比丘因为疑惧而不接受，心想：“世尊禁止了群食。”他们向世尊禀告了这件事……（省略）“诸比丘，我允许在乘船时食用群食。诸比丘，你们应这样诵这条学处——”显示巴利原文

任何比丘，群食者，除适当因缘外，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

215那时，在各地雨安居结束的诸比丘，为了见世尊，来到了王舍城。人们见到这些来自各个不同地方的比丘后，便用食物来邀请他们。诸比丘心生顾虑，不敢接受，心想：'世尊已经禁止了众食。'他们便将此事禀告了世尊……世尊说：'诸比丘，我允许在大集会的时候食用众食。再者，诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——'显示巴利原文

任何比丘，群食者，除适当因缘外，犯波逸提。显示巴利原文

当时，世尊为诸比丘如此制定了这条学处。显示巴利原文

216那时，摩揭陀国斯尼雅·频婆娑罗王的一位同族血亲，在外道中出家了。后来，这位外道来到摩揭陀国斯尼雅·频婆娑罗王那里。到了之后，对摩揭陀国斯尼雅·频婆娑罗王这样说：'大王，我想举办一个供养一切沙门团体的宴会。'（国王回答：）'尊者，如果您能先供养以佛陀为首的比丘僧团的话。'（外道说：）'我会这样做的。' 于是，这位外道派了一位使者到诸比丘那里传话说：'请诸比丘接受我明天的供食。'诸比丘心生顾虑，不敢接受，心想：'世尊已经禁止了众食。' 于是，那位外道来到世尊那里。到了之后，与世尊互相问候，进行了友好且令人难忘的交谈后，站在一边。站在一边的那位外道对世尊这样说：'尊敬的乔达摩是出家人，我也是出家人；出家人理应接受出家人的食物。请尊敬的乔达摩和比丘僧团一起，接受我明天的供食。'世尊以沉默的方式接受了。那位外道知道世尊已经接受后，就离开了。于是，世尊借此事、以此因缘做了一场佛法开示后，对诸比丘说：'诸比丘，我允许在沙门供食的时候食用众食。再者，诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——'显示巴利原文

217任何比丘，群食者，除适当因缘外，犯波逸提。显示巴利原文

218是指有四[位]比丘，受邀食用五种正食中的任何一种，这称为众食。显示巴利原文

’除因缘外。显示巴利原文

是指哪怕脚部都裂开的情况。应作'这是生病的时候'之想而受用食物。显示巴利原文

是指迦絺那衣未铺展时雨安居的最后一个月；迦絺那衣已铺展时五个月。应作‘这是衣施时’之想而受用食物。显示巴利原文

是指正在制作衣的时候。应作‘这是作衣时’之想而受用食物。显示巴利原文

是指行路时。应作‘我要走半由旬’之想而受用食物；正在行路时可以受用，已经行路后可以受用。显示巴利原文

是指乘船时。应作‘我要登船’之想而受用食物；已登船时可以受用，已下船时可以受用。显示巴利原文

是指在某处，两三位比丘乞食尚能维持，第四位到来时便不能维持。应作‘这是大众集会时’之想而受用食物。显示巴利原文

是指任何出家游方者作饭食的时候。应作‘这是沙门供食时’之想而受用食物。显示巴利原文

若心想‘我将在除因缘外受用食物’而接受，犯恶作；每一咽，犯波逸提。显示巴利原文

219于别众食中作别众食想，除因缘外受用，犯波逸提。于别众食中有疑，除因缘外受用，犯波逸提。于别众食中作非别众食想，除因缘外受用，犯波逸提。显示巴利原文

在非别众食时，有别众食想，犯恶作。在非别众食时，有疑惑，犯恶作。在非别众食时，有非别众食想，不犯。显示巴利原文

220不犯的情况如下：在适当的时候；两、三位比丘一起进食；托钵乞食后聚集在一起进食；常施食；签筹食；半月食；布萨食；布萨次日食；除去五种正食之外，在任何情况下都不犯；对于精神失常者；对于最初犯戒者。显示巴利原文

221那时，佛陀世尊住在毗舍离城大林中的重阁讲堂。当时，毗舍离城中安排了一场精美饮食的轮流供养。这时，有个穷苦的雇工心里想：“这些人如此恭敬地准备饮食，这实在不是小事。我也应该准备饮食供养。”于是，这个穷苦雇工就到他老板那里去，到了之后，对他的老板说：“少爷，我想供养以佛陀为首的比丘僧团饮食。请给我工钱。”那个老板也是有信心、有净信的人。于是，那个老板就多给了他一些工钱。之后，那个穷苦雇工就去世尊那里，到了之后，顶礼世尊，然后坐在一边。坐在一边的穷苦雇工对世尊说：“尊者，请世尊明天和比丘僧团一起接受我的饮食供养。”世尊说：“贤友啊，比丘僧团很庞大。你要心里有数。”他说：“没关系，尊者，比丘僧团就算庞大也没事。我准备了很多枣子，用枣子混合的饮品会管够的。”世尊以沉默的方式接受了。显示巴利原文

这时，那个穷苦雇工知道世尊接受了，就从座位上起身，顶礼世尊，右绕之后离开了。诸比丘听说：“听说一个穷苦雇工邀请了以佛陀为首的比丘僧团明天去应供，会用枣子混合的饮品来管够。”他们便在清晨时分就去托钵乞食并且吃过了。人们听说：“听说一个穷苦雇工邀请了以佛陀为首的比丘僧团。”他们就给那个穷苦雇工送去了很多嚼食和啖食。于是，那穷苦雇工在那夜过后，让人准备了精美的嚼食和啖食，然后派人去告诉世尊时间：“时间到了，尊者，饮食已经准备好了。”显示巴利原文

这时，世尊在上午穿好下衣，拿着钵和僧衣，去到了那个穷苦雇工的住处；到了之后，和比丘僧团一起坐在铺设好的座位上。这时，那个穷苦雇工在食堂里招待诸比丘。诸比丘这样对他说：“贤友，少给一点。贤友，少给一点吧。”他说：“尊者们，你们不要因为‘这是个穷苦雇工’就只接受一点点。我准备了大量的嚼食和啖食。显示巴利原文

尊者们，请尽情地享用吧。”诸比丘说：“贤友，我们不是因为那个原因才只接受一点点的。而是，我们清晨就已经托钵乞食、吃过东西了；正因如此，我们才只接受一点点的。”显示巴利原文

这时，那个穷苦雇工就发牢骚、抱怨、指责说：“诸位尊者们怎么可以这样！已经接受我的邀请了，却还在别处吃！难道我是没有能力让你们尽情享用吗？”诸比丘听到了那个穷苦雇工发牢骚、抱怨、指责的话。那些少欲的诸比丘……（中略）……也发牢骚、抱怨、指责说：“诸比丘怎么可以在已经接受一处邀请后，又在别处吃呢？”……（中略）……世尊问：“诸比丘，听说诸比丘在已经接受一处邀请后，又在别处吃东西，这是真的吗？”他们回答说：“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责他们说：“诸比丘，这些愚人怎么可以已经在别处接受了邀请，又到别处去吃呢！诸比丘，这不会让尚未生起信心的人生起信心……（中略）……那么，诸比丘，你们应当这样诵念这条学处——显示巴利原文

任何比丘，除适当因缘外，展转食者，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

222那时，有一位比丘生病了。另一位比丘带着钵食来到那位比丘那里；到了之后，对那位比丘说：‘朋友，请吃吧。’‘不必了，朋友，我还有饭食的期待。’那位比丘的钵食很晚才送来。那位比丘吃得不能称心如意。他们把这件事报告世尊。于是世尊以此因缘、此事件作法语开示后，告诉诸比丘：‘诸比丘，我允许生病的比丘受用次第食。而且，诸比丘，你们应这样诵此学处——’显示巴利原文

任何比丘，展转食者，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

223那时，人们在做衣布施的时候，备办了带衣的食物，邀请诸比丘说：“我们先供养食物，再用衣服覆盖。”诸比丘因为有所顾忌而不接受，他们说：“世尊禁止了次第食。”结果得到的衣服很少。他们向世尊报告了这件事……（中略）……“诸比丘，我允许在做衣布施的时候用次第食。而且，诸比丘，你们应这样诵此学处——”显示巴利原文

任何比丘，除适当因缘外，展转食者，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

224那时，人们邀请做衣服的诸比丘用餐。诸比丘因为有所顾忌而不接受，他们说：“世尊禁止了次第食。”他们向世尊报告了这件事……（中略）……“诸比丘，我允许在做衣服的时候用次第食。而且，诸比丘，你们应这样诵此学处——”显示巴利原文

225任何比丘，除适当因缘外，展转食者，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

226那时，世尊在午前穿好下衣，拿着钵和衣，由具寿阿难作为随行沙门，前往某个俗家；到了之后，坐在已铺好的座位上。那时，那些人把食物供给世尊和具寿阿难。具寿阿难心怀顾虑，没有接受。‘阿难，接受吧。’‘不必了，世尊，我已有饭食的期待。’‘那么，阿难，转让后再接受吧。’于是，世尊以此因缘、此事件作法语开示后，对诸比丘说：‘诸比丘，我允许转让后受用展转食。而且，诸比丘，应当这样转让：“我把我的饭食期待转让给某某。”’显示巴利原文

227是指：受邀请用五种食物中的某一种食物为食，舍置那一受请之食，而去吃另外五种食物中的某一种食物，这就叫作“展转食”。显示巴利原文

除了因缘适时。显示巴利原文

是指：无法坐在一个座位上吃到饱足。“病者适时”应这样取食。显示巴利原文

是指：未敷展卡提那衣时，雨安居的最后一个月；已敷展卡提那衣时，则是五个月。“施衣适时”应这样取食。显示巴利原文

是指：正在做衣的时候。“做衣适时”应这样取食。显示巴利原文

想着'除了在适当时间之外我将进食'而接受邀请，犯恶作。每咽一口，犯波逸提。显示巴利原文

228是展转食，而且他意识到是展转食，在除了适当时间之外进食，犯波逸提。是展转食，但他对此有疑惑，在除了适当时间之外进食，犯波逸提。是展转食，但他想成了不是展转食，在除了适当时间之外进食，犯波逸提。显示巴利原文

不是展转食，但他想成了展转食，犯恶作。不是展转食，但他对此有疑惑，犯恶作。不是展转食，而且他意识到不是展转食，无犯。显示巴利原文

229无犯的情况是：在适当时间里；作了净施后进食；将两个或三个邀请合在一起吃；按邀请的顺序进食；被整个村子邀请时，在那个村里的任何地方进食；被整个团体邀请时，在那个团体的任何地方进食；在接受邀请时说'我将去托钵乞食'；对于常施食、筹施食、半月施食、布萨施食、月首翌日施食——除了五种主食之外，在任何情况下都无犯；对精神失常者；对最初犯戒者。显示巴利原文

230那时，佛陀世尊正住在舍卫城祇树给孤独园。当时，有一位名叫卡那母亲的女居士，她有信心，很虔诚。她的女儿卡那，已经许配给了村里某个男子。有一次，卡那因为一些事情回了母亲家。那时，卡那的丈夫派人传信给卡那：'让卡那回来吧，我想让卡那回来。'于是，女居士卡那母亲心想'怎么能空着手回去呢'，就烤了饼。饼烤好了，有位托钵比丘走进了女居士卡那母亲的家里。女居士卡那母亲就用饼供养了那位比丘。他出来后，又告诉了另一位比丘。她也供养了那位比丘饼。那位出来后，又告诉了另一位。她也供养了那位比丘饼。就这样，准备好的饼全部耗尽了。卡那的丈夫第二次派人传信给卡那：'让卡那回来吧，我想让卡那回来。'女居士卡那母亲第二次心想'怎么能空着手回去呢'，又烤了饼。饼烤好了，有位托钵比丘走进了女居士卡那母亲的家里。女居士卡那母亲就用饼供养了那位比丘。他出来后，又告诉了另一位。她也供养了那位比丘饼。那位出来后，又告诉了另一位。她也供养了那位比丘饼。准备好的饼又全部耗尽了。卡那的丈夫第三次派人传信给卡那：'让卡那回来吧，我想让卡那回来。如果卡那不回来，我就另娶一个妻子。'女居士卡那母亲第三次心想'怎么能空着手回去呢'，又烤了饼。饼烤好了，有位托钵比丘走进了女居士卡那母亲的家里。女居士卡那母亲就用饼供养了那位比丘。他出来后，又告诉了另一位。她也供养了那位比丘饼。那位出来后，又告诉了另一位。她也供养了那位比丘饼。就这样，准备好的饼全部耗尽了。后来，卡那的丈夫就另娶了一个妻子。显示巴利原文

卡那听说了这件事：'听说那个男人另娶了妻子。'她站着哭了起来。那时，世尊在午前穿好下衣，拿着衣钵，来到了女居士卡那母亲的住处。到了之后，在已铺好的座位上坐下。女居士卡那母亲来到世尊那里，向世尊礼敬后，坐在一旁。世尊对坐在一旁的女居士卡那母亲说：'这卡那为什么哭呢？'于是，女居士卡那母亲就把事情的经过告诉了世尊。世尊用佛法开示、劝导、激励、鼓舞了女居士卡那母亲之后，从座位上起身，离开了。显示巴利原文

231那时，有一队商旅想从王舍城出发前往帕提亚洛卡。有位托钵比丘进入那队商旅托钵。某位男居士供养了那位比丘一些炒面。他出来后，又告诉了另一位。那位也供养了他炒面。那位出来后，又告诉了另一位。那位也供养了他炒面。就这样，准备好的路粮全部耗尽了。于是，那位男居士对那些商旅人们说：'尊者，请今天等等，我把准备好的路粮都供养给尊者们了。我会再备办路粮。''尊者，不能等了，商队已经出发了。'他们就走了。后来，那位男居士备办好路粮后，在后面赶路时，被盗贼抢劫了。人们纷纷讥嫌、批评、指责：'这些沙门释迦子怎么接受东西不知道限量呢！这人把东西给了他们，后来在赶路时就被盗贼抢劫了。'诸比丘听到了那些人的讥嫌、批评、指责。于是，诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊以这个因缘、这个事件说法后，对诸比丘说道：'那么，诸比丘，我应当为诸比丘制定学处了，基于十种目的考量：为了僧团的优善，为了僧团的安乐……为了扶助律法。诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——显示巴利原文

232任何比丘，吃饱、拒绝再供之后，又吃硬食或软食，犯波逸提。显示巴利原文

233族姓是指四种族姓：刹帝利族姓、婆罗门族姓、吠舍族姓、首陀罗族姓。显示巴利原文

意为前往那里。显示巴利原文

是指为送礼之目的而准备的任何东西。显示巴利原文

是指为旅途粮食之目的而准备的任何东西。显示巴利原文

意思是：你想要多少就拿多少。显示巴利原文

是指想要的人。显示巴利原文

应接受满满两钵。显示巴利原文

若接受超过那个量，犯波逸提。显示巴利原文

离开那里时，见到比丘后应告知：“我在某处已接受了两三满钵，你不要在那里接受。”如果见到了却不告知，犯恶作。如果在已被告知后仍接受，犯恶作。显示巴利原文

从回避处拿出后，应当分配。显示巴利原文

这就是这里的随顺法。显示巴利原文

234超过两三满钵的量，作超过想而接受，犯波逸提。超过两三满钵的量，有疑惑而接受，犯波逸提。超过两三满钵的量，作不足想而接受，犯波逸提。显示巴利原文

不足两三满钵的量，作超过想，犯恶作。不足两三满钵的量，有疑惑，犯恶作。不足两三满钵的量，作不足想，无犯。显示巴利原文

235无犯的情况：接受两三满钵的量；接受不足两三满钵的量；不是为了作礼品、不是为了作路粮而准备的；他们给予作为礼品或路粮而准备后剩下的；停止旅程时给予；对亲族或已邀请者；为他人；用自己的财物；对精神失常者；对最初犯者。显示巴利原文

236那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，有位婆罗门邀请了诸比丘并供养饮食。诸比丘吃完、拒绝再供后，去了亲戚家，在那些人家中，有的吃了，有的拿了食物走了。然后，那位婆罗门对邻居们这样说：'各位尊者，我已供养满足了诸比丘。来吧，我也要供养满足你们！'他们这样说：'先生，你凭什么供养满足我们？连你邀请的那些人，来到我们家后，也都是有的吃、有的拿着食物走了呀！'显示巴利原文

然后，那位婆罗门就讥嫌、批评、指责道：'诸位尊者怎么能在我们家吃完后，又在别处吃呢！我可不是没能力提供足够食物的人啊！'那些比丘们听到了那位婆罗门讥嫌、批评、指责的话。那些少欲的诸比丘……也讥嫌、批评、指责道：'诸比丘怎么能在吃完、拒绝再供后，又在别处吃呢？'……'诸比丘，据说诸比丘在吃完、拒绝再供后，真的又在别处吃吗？' '是真的，世尊。' 佛陀世尊呵责道……'诸比丘，这些愚人怎么能在吃完、拒绝再供后，又在别处吃呢！诸比丘，这不能让未生信者生信……那么，诸比丘，就这样诵出这条学处——'显示巴利原文

任何比丘，吃饱、拒绝再供之后，又吃非「余食法」所作的硬食或软食，犯波逸提。显示巴利原文

那时，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

237而就在那时，诸比丘把精致美食端给生病的诸比丘。病诸比丘根本吃不了多少，诸比丘就把那些食物给扔了。世尊听到一阵嘈杂的大声、乌鸦争食般的声音。听到后，世尊就问具寿阿难:"阿难，那阵嘈杂的大声、乌鸦争食般的声音是什么?"于是，具寿阿难就把这件事禀告了世尊。"阿难，那比丘们可以吃病人的残食吗?""世尊，他们不吃。"于是，世尊以此因缘、以此事由，宣讲了法义之后，对诸比丘说:"诸比丘，我允许无论是生病还是没生病的，都可以吃残食。那么，诸比丘，残食应该这样来处理——说:'所有这些都够了。'再者，诸比丘，你们应这样诵出这条学处——显示巴利原文

238若比丘吃饱、已遮足（表示满足）后，又取用非「余食法」所作的硬食或软食来嚼食或吃，犯波逸提。显示巴利原文

239在此处，这个意义上的'比丘', 是指这样的……像这样的……之人。显示巴利原文

称作'食物'的，是指五种主食中的任何一种，哪怕只是用吉祥草的尖端沾取那么一丁点，也算是吃了。显示巴利原文

称作'残食'的，是指：能看出是在用餐，能看出那是食物，施食者站在伸手可及的范围内递送食物，并且能看出有拒绝的行为。显示巴利原文

称作'非残食'的，是指：食物未经净化处理、未被亲手接受、未被近前举送、不在伸手可及范围之内进行、不是由已食者所作、由已食且表示满足者、已离座者所作、未说'所有这些都够了'、不是病人的残食——这些就叫做非残食。显示巴利原文

以下这几种称为剩余食：已经被做成如法可用的，已经被接受了的，已经被端起来的，在伸手可及的范围内做成的，已经吃饱的人做成的，已经吃饱并且已经拒绝、尚未从座位上起身的人做成的，说了“这些都够了”之后所形成的，以及病人的残食——这些就叫做剩余食。显示巴利原文

除了五种正食、时分药、七日药、尽形寿药之外，其余的那些就叫做嚼食。显示巴利原文

这五种叫做噉食：米饭、面粥、炒粉、鱼、肉。显示巴利原文

若想着“我要嚼、我要吃”而接受，犯恶作；每吞咽一口，就犯一次波逸提。显示巴利原文

240对于非剩余食，作非剩余食想，嚼食嚼食或噉食噉食，犯波逸提。对于非剩余食，有疑，嚼食嚼食或噉食噉食，犯波逸提。对于非剩余食，作剩余食想，嚼食嚼食或噉食噉食，犯波逸提。显示巴利原文

为了食用的目的而接受时分药、七日药、尽形寿药，犯恶作。每吞咽一口，就犯一次恶作。对于剩余食，作非剩余食想，犯恶作。对于剩余食，有疑，犯恶作。对于剩余食，作剩余食想，无罪。显示巴利原文

241无罪的情况：让食成为剩余食之后再吃；怀着“让成为剩余食后再吃”的想法而接受；为了别人的利益而端着食物离开；吃病人的残食；在有因缘的情况下，受用时分药、七日药、尽形寿药；精神失常者；最初犯戒的人。显示巴利原文

242那时，佛陀世尊正住在舍卫城的祇树给孤独园。而就在那时，有两位比丘在憍萨罗国境内，正走在前往舍卫城的远路上。其中一位比丘做了不如法的行为。第二位比丘就对那位比丘说：“贤友，不要做这样的事，这不被允许。”那位比丘却因此对他心怀怨恨。后来，那些比丘到了舍卫城。就在那时，舍卫城里某个团体正在举办供僧宴会。那位第二位比丘已经吃饱，并且已经拒绝了进一步的饮食。那位心怀怨恨的比丘就去了亲戚家，带回来一份钵食，走到那位比丘那里；走过去之后，对那位比丘说：“贤友，吃吧。”那位比丘回答：“够了，贤友，我已经饱了。”“贤友，这钵食很好，你就吃吧。”结果，那位比丘被那位比丘再三逼迫，就把那份钵食给吃了。那位心怀怨恨的比丘就对那位比丘说：“贤友，你倒好，居然还觉得可以教训我——可你自己，明明已经吃饱、已经拒绝了，却还吃这非剩余的食物！”（那位比丘说：）“贤友，那你当时不是该提醒我吗？”“贤友，那你当时不是该问一声吗？”显示巴利原文

于是，那位比丘把这事告诉了诸比丘。那些少欲知足的诸比丘……呵责、批评、指责道:"身为比丘，怎么可以对已经吃饱、拒绝食物的比丘，强行用非剩余食物来劝食呢!"……"比丘，你确实对已经吃饱、拒绝食物的比丘，用非剩余食物强行劝食了吗?""是的，世尊。"佛陀世尊呵责道……"愚人，你怎么可以对已经吃饱、拒绝食物的比丘，用非剩余食物强行劝食呢!愚人，这既不能让未生信者生信……既然这样，诸比丘，应当这样诵出这条学处——显示巴利原文

243若比丘明知对方已吃饱、已遮足，仍以非余食法的硬食或软食殷勤劝他「来，比丘，嚼吧、吃吧」，存心要找他过失，在他吃下时，犯波逸提。显示巴利原文

244凡是什么样的……所谓'比丘'者，在此义理中即指此。显示巴利原文

另一比丘。显示巴利原文

五种食物中吃过的任何一种，哪怕只是尝了茅草尖那么一丁点。显示巴利原文

食物看得见，进食看得见，站在手臂范围内递过去，拒绝也很明显。显示巴利原文

没有经过作净、没有经过受持、没有经过提示、在手臂范围之外做的、由还没吃完的人所做的、对已经吃完并拒绝食物且从座位上站了起来的人做的、没有说“这些全都够了”、不是病人所剩——这就叫做非剩余。显示巴利原文

五种食物：除了非时药、七日药、尽形寿药之外，其余的都叫嚼食。显示巴利原文

五种食物为：饭、粥、炒粉、鱼、肉。显示巴利原文

意思是：你想要多少，就拿多少。显示巴利原文

意思是：他自己知道，或者别人告诉他，或者他告诉别人。显示巴利原文

若他想：‘我要用这食物去责难他、训诫他、反责他、反训他、让他难堪’，而把食物拿给他，犯恶作。对方听了他的话后，心想‘我要吃、我要用’而接受，犯恶作。每吞咽一口，犯恶作。吃完饭时，犯波逸提。显示巴利原文

245在对方已表示吃够，自己也认为对方已表示吃够的情况下，再用非剩余的食物或主食去劝请，犯波逸提。在对方已表示吃够，自己不确定的情况下，再用非剩余的食物或主食去劝请，犯恶作。在对方已表示吃够，自己却认为对方未表示吃够的情况下，再用非剩余的食物或主食去劝请，不犯。若拿隔夜食、七日食、终生药作为食物给他，犯恶作。对方听了他的话后，心想‘我要吃、我要用’而接受，犯恶作。每吞咽一口，犯恶作。在对方未表示吃够，自己却认为他已表示吃够的情况下劝请，犯恶作。在对方未表示吃够，自己不确定的情况下劝请，犯恶作。在对方未表示吃够，自己也认为对方未表示吃够的情况下劝请，不犯。显示巴利原文

246无犯的情况是：让人做成剩余食后给；说“做成剩余食后再吃”而给；为了给别人而带去时，说“你拿去吧”而给；给病人的剩余食；在有因缘时给时分药、七日药、尽形寿药，并说“你受用吧”；对精神失常者；对最初犯者。显示巴利原文

247那时，佛陀、世尊住在王舍城竹林迦兰陀迦园。当时，王舍城正在举行山顶祭典。十七位比丘结伴前去观看山顶祭典。人们看到这十七位比丘后，就请他们沐浴、涂香、提供食物，并给了嚼食。十七位比丘拿着嚼食回到寺院，对六群比丘说：‘贤友们，请拿去，吃这些嚼食吧。’‘贤友们，你们从哪里得到这些嚼食的？’十七位比丘便把这件事告诉了六群比丘。‘贤友们，难道你们在非时用餐了吗？’‘是的，贤友们。’六群比丘指责、批评、非难说：‘十七位比丘怎么可以在非时用餐呢！’然后，六群比丘把这件事告诉了其他比丘。那些少欲知足……的诸比丘也指责、批评、非难说：‘十七位比丘怎么可以在非时用餐呢！’……‘诸比丘，你们确实在非时用餐了吗？’‘确实是的，世尊。’佛陀世尊呵责说……‘你们这些愚蠢的人，怎么可以在非时用餐呢！愚蠢的人，这既不能让未生信心的人生起信心……’接着又说：‘诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——’显示巴利原文

248若比丘在非时（过午）嚼食或吃硬食、软食，犯波逸提。显示巴利原文

249……像这样的……这个人在这个意义上被称为比丘。显示巴利原文

正午过后直到破晓时分。显示巴利原文

除了五种食物以及时分药、七日药、尽形寿药之外，其余的都称为嚼食。显示巴利原文

这五种主食是：米饭、粥、炒粉、鱼、肉。显示巴利原文

以'我要嚼、我要吃'的心接受，犯恶作；每吞下一口，犯波逸提。显示巴利原文

250非时，有非时想，嚼食或吃嚼食或噉食，犯波逸提。非时，有疑，嚼食或吃嚼食或噉食，犯波逸提。非时，有时想，嚼食或吃嚼食或噉食，犯波逸提。显示巴利原文

接受一日内有效的、七日内有效的、终身有效的作食物用，犯恶作。每吞下一口，犯恶作。适时，有非时想，犯恶作。适时，有疑，犯恶作。适时，有时想，不犯。显示巴利原文

251不犯：在有因缘时受用一日内有效的、七日内有效的、终身有效的；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

252那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。就在那时，具寿阿难陀的亲教师具寿贝拉塔西沙在森林中居住。他托钵乞食后，把干粮带回寺院，晒干后存放起来。当需要食物的时候，他就用水反复浸泡后食用，很久才进村托钵一次。诸比丘对具寿贝拉塔西沙这样说：“贤友，你为什么很久才进村托钵一次呢？”于是，具寿贝拉塔西沙就把这件事告诉了诸比丘。“贤友，难道你在吃储存的食物吗？”“是的，贤友们。”那些少欲的诸比丘……呵责道：“具寿贝拉塔西沙怎么能吃储存的食物呢？”……“贝拉塔西沙，你真的在吃储存的食物吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责……说：“贝拉塔西沙，你怎么能吃储存的食物呢！贝拉塔西沙，这既不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——显示巴利原文

253若比丘嚼食或吃储存过夜的硬食、软食，犯波逸提。显示巴利原文

254此处所指的比丘，就是像这样的、如此这般的……显示巴利原文

所谓今日接受而隔日食用者。显示巴利原文

所谓非主食，是指除去五种主食、时分药、七日药、尽形寿药之外，其余的可嚼食称为非主食。显示巴利原文

所谓主食，是指五种食物——米饭、面食、炒粉、鱼、肉。显示巴利原文

心想“我要吃，我要受用”而接受，犯恶作。每咽下一口，犯波逸提。显示巴利原文

255对储存物有储存想，嚼食或食用非主食或主食，犯波逸提。对储存物有疑惑，嚼食或食用非主食或主食，犯波逸提。对储存物有非储存想，嚼食或食用非主食或主食，犯波逸提。显示巴利原文

接受时分药、七日药、尽形寿药作为食物用，犯恶作。每吞咽一次，犯恶作。对于非储存物，作储存物想，犯恶作。对于非储存物而疑惑，犯恶作。对于非储存物，作非储存物想，不犯。显示巴利原文

256不犯：时限食在适时储存后食用；时分药在其时限内储存后食用；七日药在七日内储存后食用；尽形寿药在有因缘时使用；精神失常者、最初犯者不犯。显示巴利原文

257那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，六群比丘为自己要求了美味的食物来吃。人们为此讥嫌、批评、非议说：“这些释迦族的沙门，怎么能为自己要求美味食物来吃呢！谁的供养不美味，谁做的好东西不可口呢！”那些少欲知足的诸比丘听到了这些人的讥嫌、批评、非议后，也讥嫌、批评、非议说：“这些六群比丘，怎么能为自己要求美味食物来吃呢！”……（诸比丘将此事禀告世尊）世尊问：“诸比丘，你们是否真的为自己要求了美味食物来吃？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说：“你们这些愚痴的人！怎么能为自己要求美味食物来吃呢！愚痴的人啊，这不能使未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：显示巴利原文

美食者，即酥、生酥、油、蜜、糖、鱼、肉、乳、酪。任何比丘，为自己乞求这类美食而食用者，犯波逸提。显示巴利原文

那时，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

258后来，有一些比丘生病了。探望病者的比丘问生病的诸比丘：“贤友，身体还能忍受吗？还能维持吗？”病诸比丘回答说：“贤友，以前我们会为自己要求美味食物来吃，那时我们感觉很安稳；但现在，因为‘被世尊禁止了’，我们有所顾忌不敢去要求，因此感觉不安稳。”诸比丘将此事禀告了世尊。于是，世尊以此因缘、以此事由，作了一番法语开示后，告诉诸比丘：“诸比丘，我允许生病的比丘为自己要求美味食物来吃。诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：显示巴利原文

259美食者，即酥、生酥、油、蜜、糖、鱼、肉、乳、酪。任何比丘，无病而为自己乞求这类美食而食用者，犯波逸提。显示巴利原文

260所谓酥油，是指牛酥油、山羊酥油、水牛酥油，或凡是肉可食用的那些动物的酥油。显示巴利原文

这就是所谓的生酥。显示巴利原文

这就是所谓的芝麻油、芥子油、蜜树油、蓖麻油和动物油。显示巴利原文

这就是所谓的蜂蜜。显示巴利原文

这就是所谓的从甘蔗制成的东西。显示巴利原文

所谓鱼，就是指水中生活者。显示巴利原文

这就是所谓允许吃的动物的肉。显示巴利原文

这就是所谓的牛奶、山羊奶或水牛奶，也就是那些允许吃的动物的奶。显示巴利原文

这就是所谓的它们的乳酪。显示巴利原文

所谓的比丘，是指这样类型的……在此义理中被定义为比丘。显示巴利原文

所谓尊贵美食，是指那些类别的食物。显示巴利原文

所谓“若离开这些就安乐”，是指离开这些尊贵美食就过得舒服。显示巴利原文

所谓“若离开这些就不安乐”，是指离开这些尊贵美食就过得不舒服。显示巴利原文

无病者为自己向人索求——在行动时犯恶作。得到后，心想“我要吃”而接受，犯恶作。每吞下一口，便犯波逸提。显示巴利原文

261无病者，以为自己无病，为自己索求尊贵美食而食用，犯波逸提。无病者，心中犹疑，为自己索求尊贵美食而食用，犯波逸提。无病者，以为自己有病，为自己索求尊贵美食而食用，犯波逸提。显示巴利原文

有病者，以为自己无病，犯恶作。有病者，心中犹疑，犯恶作。有病者，知道自己有病，不犯。显示巴利原文

262不犯的情况有：生病的人；生病时索求，病好之后食用；吃生病比丘剩下的食物；向亲属、受邀者索求；为别人而用自己的钱财索求；精神失常者；最初的犯行者。显示巴利原文

263那时，佛陀世尊住在毗舍离大林的重阁讲堂。当时，有一位比丘是粪扫衣者，住在坟场。他对于人们所布施的不想接受，而是自己在坟场中、树根下、门槛边等处，把人们丢弃的供品拿取来受用。人们讥嫌、批评、指责说：'这位比丘怎么能自己拿取我们丢弃的供品来受用呢！这位比丘大概是个无耻之徒，好像在吃人肉吧！'诸比丘听到了那些人的讥嫌、批评、指责。那些少欲的比丘……也讥嫌、批评、指责说：'比丘怎么能未经授予，通过口门摄取食物呢？'……'比丘，你真的未经授予，通过口门摄取食物了吗？''是真的，世尊。'佛陀世尊呵责……说：'愚人，你怎么能未经授予，通过口门摄取食物呢！愚人，这既不能让未生信者生信……诸比丘，应当这样诵此学处——'显示巴利原文

任何比丘，把未经给与的食物送入口中者，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这项学处。显示巴利原文

264当时，诸比丘对漱口的木片有些不确定。他们将此事禀告世尊……'诸比丘，允许自己拿取漱口木片来受用。诸比丘，应当这样诵此学处——'显示巴利原文

265若比丘把未经给与的食物送入口中，除了水和齿木（杨枝）之外，犯波逸提。显示巴利原文

266这里的'比丘'是指……这样的……比丘。显示巴利原文

'未经亲手接受'是指……显示巴利原文

所谓“已授予”，是指施与者以身体、身体所连物，或投放的方式给予时，受者站在伸手可及的范围内，以身体或身体所连物接受，这称为已授予。显示巴利原文

除了水与净齿木之外，凡是可吞咽之物，这就称为食物。显示巴利原文

除了水与净齿木。显示巴利原文

心里想着“我将嚼食，我将啖食”而拿取，犯恶作。每一口吞咽，犯波逸提。显示巴利原文

267对于未受持的食物，作未受持想，从口门进食未授予的食物，除了水与齿木，犯波逸提。对于未受持的食物，心存疑虑，从口门进食未授予的食物，除了水与齿木，犯波逸提。对于未受持的食物，作已受持想，从口门进食未授予的食物，除了水与齿木，犯波逸提。显示巴利原文

对于已受持的食物，作未受持想，犯恶作。对于已受持的食物，心存疑虑，犯恶作。对于已受持的食物，作已受持想，无犯。显示巴利原文

268无犯：水与净齿木；四种大粗劣食，当有病因缘而无作持者时，自己取用而食；疯狂者；最初犯者。显示巴利原文

269那时，佛陀世尊住在毘舍离大林重阁讲堂。那时，僧团的食物极其丰盛。具寿阿难将此禀告世尊。世尊说：“阿难，把糕饼分给那些吃残食的人。”阿难尊者应诺后，让吃残食的人依次坐好，逐一发放糕饼。他误以为只给一块，却给了某位女游行者两块。旁边的女游行者对她说：“那沙门是你的情人！”她说：“那沙门不是我的情人，他以为是一块，却给了两块。”第二次……第三次，阿难尊者仍逐一发放糕饼，又错给同一位女游行者两块。旁的女游行者又说那沙门是她的情人。她仍否认。她们为此争执“是情人不是情人”。另有一位邪命外道前去应供，一位比丘用大量酥油拌饭，给了他一大团饭。那邪命外道拿了饭团就走了。另一个邪命外道问他：“朋友，你从哪儿得的这饭团？”他答：“朋友，是从那沙门乔达摩——剃头居士的施食处得来的。”显示巴利原文

居士们听到了那些邪命外道的这番对话。于是他们去见世尊，顶礼后坐在一边。坐定后，他们对世尊说：“尊者，这些外道专想诋毁佛陀、诋毁法、诋毁僧。尊者，请让圣者们不要亲手布施给外道吧。”那时，世尊以法开示、劝导、激励、令这些居士欢喜。居士们蒙受法开示、劝导、激励、生欢喜后，从座起身，向世尊顶礼，右绕后离去。然后，世尊以此因缘、此事由，说法后告诉诸比丘：“那么，诸比丘，我将为诸比丘制定学处，基于十种利益：为了僧团的优良，为了僧团的安乐……为了正法的安住，为了律的护持。诸比丘，应当这样诵出这条学处——显示巴利原文

270若比丘亲手把硬食、软食给与裸形外道、普行男外道或普行女外道，犯波逸提。显示巴利原文

271。这里所说的“比丘”，是指如此这般者……。在此意义上，所指的正是比丘。显示巴利原文

所谓“裸形外道”，是指任何成为外道游行者且裸体的人。显示巴利原文

所谓“男游行外道”，是指除比丘和沙弥之外，任何成为男游行外道者的人。显示巴利原文

所谓“女游行者”，是指除比丘尼、在学尼和沙马内莉之外，任何成为女游行者的人。显示巴利原文

嚼食有五种：除了清水和齿木之外，其余的都是嚼食。显示巴利原文

啖食有五种：饭、粥、炒粉、鱼、肉。显示巴利原文

以身体、或身体附着物、或以赠送的方式亲手给予，犯波逸提。显示巴利原文

272认为对方是外道而亲手给予嚼食或啖食，犯波逸提。对外道身份有疑而亲手给予嚼食或啖食，犯波逸提。不认为对方是外道而亲手给予嚼食或啖食，犯波逸提。显示巴利原文

给予清水和齿木，犯恶作。认为不是外道者是外道，犯恶作。对不是外道者身份有疑，犯恶作。知道对方不是外道，无犯。显示巴利原文

273无犯的情况是：让人给而不是自己给、放在旁边给、给外用涂药、对精神失常者、对最初犯戒者。显示巴利原文

274那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿释迦族优波难陀对他弟弟的弟子比丘这样说：“来吧，贤友，我们进村子里去托钵。”然后他没有让人给他食物就把他打发走了，说道：“你走吧，贤友，我和你一起说话或坐着都不舒服，我一个人说话或坐着才舒服。”那时，这位比丘在时间快到时已经来不及去托钵，在斋堂也没有赶上分食，结果断了食。这位比丘回到寺院后，把这件事告诉了诸比丘。那些少欲知足的诸比丘呵责、批评、指责道：“具寿释迦族优波难陀怎么可以对比丘说‘来吧，贤友，我们进村子里去托钵’，然后却没有让人给他食物就把他打发走呢？”……“优波难陀，你确实对比丘说了‘来吧，贤友，我们进村子里去托钵’，然后没有让人给他食物就把他打发走了，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“愚人！你怎么能对比丘说‘来吧，贤友，我们进村子里去托钵’，然后却没有让人给他食物就把他打发走呢！愚人，这不能使未生信者生信……”然后说：“诸比丘，应这样显示巴利原文

275若比丘对（另一）比丘说「来，贤友，我们进村或镇里去乞食吧」，（到了之后）给或不给他食物，就把他遣走「去吧，贤友，跟你一起说话、同坐我不自在，我独自说话、独坐才自在」，只为此目的而无其他，犯波逸提。显示巴利原文

276比丘：即如此这般……者，在这里这个意义中所指的就是比丘。显示巴利原文

其他比丘。显示巴利原文

村、镇或城，即村落和市镇。显示巴利原文

让人给了粥、饭、嚼食或啖食之后。显示巴利原文

没让人给任何东西。显示巴利原文

由于想和女人一起嬉笑、玩耍、独处而坐、行不净行，于是说：‘贤友，你去吧，我与你一起谈话或坐着都不自在，我一个人谈话或坐着才自在。’ 这样驱赶，犯恶作。当对方离开视线范围或听力范围时，犯恶作；完全离开后，犯波逸提。显示巴利原文

没有任何其他理由去驱赶。显示巴利原文

277对已受具足戒者，作已受具足戒想而驱赶，犯波逸提。对已受具足戒者，心有疑惑而驱赶，犯波逸提。对已受具足戒者，作未受具足戒想而驱赶，犯波逸提。显示巴利原文

他把输的赌注押上去，犯恶作。他打发走未受具足戒的人，犯恶作。他把输的赌注押上去，犯恶作。对未受具足戒者，有已受具足戒之想，犯恶作。对未受具足戒者，心怀疑惑，犯恶作。对未受具足戒者，有未受具足戒之想，犯恶作。显示巴利原文

278无罪的情形是：怀着‘我们俩无法一起过活’的想法而打发他走；看见贵重的物品后，心想‘他会生起贪心’而打发他走；看见女人后，心想‘他会生起不乐（还俗的心）’而打发他走；为生病的人、或留在后面的人、或守护寺院的人，说‘把粥、饭食、硬食、软食送出去’而打发他走；并非想要做出非行；有应办之事时而打发他走；精神失常者、最初犯者。显示巴利原文

279那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿释迦族难陀到一位朋友的家里去，和朋友的妻子一起待在卧室里坐下。那时，那位男子就朝具寿释迦族难陀走过去；走到后，向具寿释迦族难陀行礼，然后坐在一边。坐在一边后，那位男子对妻子说：‘给尊者食物吧。’于是，那位妇女就给了具寿释迦族难陀食物。接着，那位男子对具寿释迦族难陀说：‘尊者，请走吧，尊者的食物已经给了。’这时，那位妇女察觉到：‘这个男人心里有火了’，便对具寿释迦族难陀说：‘尊者，请坐吧，先别走。’第二次，那位男子又说……乃至……第三次，那位男子对具寿释迦族难陀说：‘尊者，请走吧，尊者的食物已经给了。’第三次，那位妇女也对具寿释迦族难陀说：‘尊者，请坐吧，先别走。’显示巴利原文

这时，那位男子出来后，向众比丘抱怨说：‘尊者们，这位难陀尊者跟我妻子一起待在卧室里坐着。我要他走，他都不肯走。我们有很多事要做，有很多活要干啊。’那些少欲知足的诸比丘……乃至……对此呵责、非难、指责说：‘释迦族难陀具寿怎么能在有男女同住之家里，未经通报就擅自坐下呢？’……乃至……‘难陀，你真的在有男女同住之家里，未经通报就擅自坐下了吗？’‘是真的，世尊。’佛陀世尊呵责说……乃至……‘你这愚人，怎么能在有男女同住之家里，未经通报就擅自坐下呢！你这愚人，这既不能让未生信者生信……乃至……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——显示巴利原文

280若比丘强行挤坐在有（夫妇）正事的人家里，犯波逸提。显示巴利原文

281“比丘”：凡是这样的……乃至……这就是此义中所说的比丘。显示巴利原文

所说“有食物的人家”者，是指有女人也有男人，女人和男人两者都未离开，两者都未离欲。显示巴利原文

侵入后。显示巴利原文

在宽大的房屋里，离开后堂伸手可及的范围坐下，犯波逸提。在窄小的房屋里，越过屋脊梁坐下，犯波逸提。显示巴利原文

282在睡房中，有睡房想，于有食家庭不请擅入坐下，犯波逸提。在睡房中，疑惑，于有食家庭不请擅入坐下，犯波逸提。在睡房中，非睡房想，于有食家庭不请擅入坐下，犯波逸提。显示巴利原文

非睡房，有睡房想，犯恶作。非睡房，疑惑，犯恶作。非睡房，非睡房想，无罪。显示巴利原文

283无犯：在宽大的房屋里，不离开后堂伸手可及的范围坐下；在窄小的房屋里，不越过屋脊梁坐下；有第二位比丘；两人都已离开；两人都已离欲；非睡房；疯狂者；最初犯者。显示巴利原文

284那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。尔时，具寿优波难陀·释迦子到朋友家，与朋友的妻子单独在隐蔽处坐下。于是那个男子讥嫌、批评、非难：“具寿优波难陀怎么可以和我妻子单独在隐蔽处坐下呢！”诸比丘听到那个男子的讥嫌、批评、非难。那些少欲的诸比丘……也讥嫌、批评、非难：“具寿优波难陀·释迦子怎么可以和女人单独在隐蔽处坐下呢！”……“优波难陀，你真的和女人单独在隐蔽处坐下了吗？”“是的，世尊。”佛陀世尊呵责：“愚人！你怎么可以和女人单独在隐蔽处坐下！这不令未信者生信……诸比丘，应这样诵这个学处——显示巴利原文

285若比丘与女人在屏蔽隐密的座位上共坐，犯波逸提。显示巴利原文

286所谓‘比丘’，即是……在此意义上被指称为比丘。显示巴利原文

‘女人’是指人类女性，不是女夜叉，不是女饿鬼，不是雌性畜生，即便是当天出生的女婴也算，更不用说成年女人了。显示巴利原文

就这么一点儿。显示巴利原文

所谓“眼密处”，是指当眼睛被插入、眉毛被抬起或头被抬起时，别人无法看到；所谓“耳密处”，是指别人无法听到正常的谈话声。显示巴利原文

所谓“屏覆坐处”，是指座位被墙壁、门扇、草席、布幕、树木、柱子或谷仓等任何东西所遮挡。显示巴利原文

当女性坐着时，比丘靠近同坐或同卧，犯波逸提。当比丘坐着，而女性靠近同坐或同卧，犯波逸提。或者两人都坐着，或者两人都躺着，犯波逸提。显示巴利原文

287确知是女性，而在隐蔽、屏覆之处共坐，犯波逸提。对是否女性有疑惑，而在隐蔽、屏覆之处共坐，犯波逸提。误认不是女性，而在隐蔽、屏覆之处共坐，犯波逸提。显示巴利原文

与女夜叉、女饿鬼、黄门，或雌性动物，或具有人形的雌性畜生，在隐蔽、屏覆之处共坐，犯恶作。对方不是女性，却误认为是女性，犯恶作。对方不是女性，而有疑惑，犯恶作。对方不是女性，且确知不是女性，不犯。显示巴利原文

288不犯的情况是：任何一位有识别能力的成年男子在场；站着而不坐下；并不想独处而只是看看；心里想着别的事而坐；精神失常者；以及最初的犯行者。显示巴利原文

289那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。恰在那时，具寿优波难陀释迦子来到一个朋友家，和他朋友的妻子单独地、一对一地在隐蔽处共坐。当时，那个男人就讥讽、非议、责备说：“这位圣者优波难陀怎么能和我妻子单独地、一对一地在隐蔽处共坐呢！”那些比丘们听到了那个男人的讥讽、非议和责备。那些少欲知足的诸比丘……也讥讽、非议、责备说：“具寿优波难陀释迦子怎么能和女性单独地、一对一地在隐蔽处共坐呢？”……“优波难陀，你确实和女性单独地、一对一地在隐蔽处共坐了吗？” “确实是的，世尊。” 世尊佛呵责说：……“你这愚痴的人！你怎么能和女性单独地、一对一地在隐蔽处共坐呢！你这愚痴的人，这不会使未生信者生信……诸比丘，你们应当这样读诵这个学处——显示巴利原文

290若比丘与女人一对一在隐密处共坐，犯波逸提。显示巴利原文

291以上所述，即是在此意义上所指的诸比丘。显示巴利原文

此处指人类女性；非女夜叉、非女饿鬼、非雌性畜生；是有知觉能力，能够分辨善言恶语、粗语非粗语的女性。显示巴利原文

意指既是比丘，又是一位女性。显示巴利原文

眼根所对的密处，耳根所对的密处。所谓“眼根所对的密处”，即在此处，当有人眨眼或抬眉或抬头时，无法被看见。所谓“耳根所对的密处”，即在此处，无法听到正常的说话声。显示巴利原文

当女人坐着时，若比丘近坐或近卧，犯波逸提。当比丘坐着时，女人近坐或近卧，犯波逸提。或者两人都坐着，或者两人都躺着，犯波逸提。显示巴利原文

292对女性，作女性想，比丘与女性一对一在隐秘处共坐，犯波逸提。对女性，有疑惑，比丘与女性一对一在隐秘处共坐，犯波逸提。对女性，作非女性想，比丘与女性一对一在隐秘处共坐，犯波逸提。显示巴利原文

与母夜叉、母饿鬼、黄门或畜生化身的女人，一男一女独自在隐蔽处同坐，犯恶作。对非女人有女人想，犯恶作。对非女人犹豫不决，犯恶作。对非女人有非女人想，不犯。显示巴利原文

293不犯：任何有辨别能力的男性作为第二人在场；站着，不坐下；只是寻求方便而无意停留；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

294那时，佛陀世尊住在王舍城的竹林迦兰陀迦园。当时，具寿释迦子优波难陀的护持家庭以食物邀请具寿释迦子优波难陀。他们同时也邀请了其他比丘。那时，具寿释迦子优波难陀在用餐前，挨家挨户去拜访。于是那些比丘对那些人们说：“贤友们，请给食物吧。”他们回答：“尊者，请等等，等优波难陀尊者来了再说。”那些比丘第二次……乃至……第三次对那些人们说了同样的话：“贤友们，请给食物吧，早上的时间快过去了。”他们回答：“尊者，我们准备这些食物，正是因为优波难陀尊者的缘故。尊者，请等等，等优波难陀尊者来了再说。”显示巴利原文

那时，具寿释迦子优波难陀在用餐前挨家挨户探访完毕后，到了白天才回来。诸比丘没能好好吃上饭。那些少欲的诸比丘……他们不满、批评、指责说：“怎么可以这样呢，具寿释迦子优波难陀，明明受到邀请、已有供食，却还在用餐前到各家去串门？”……“优波难陀，你真的在受到邀请、已有供食的情况下，还在用餐前到各家去串门吗？”“世尊，是真的。”佛陀世尊呵责道……“糊涂人，你怎么能这样呢，在受到邀请、已有供食的情况下，还在用餐前到各家去串门！糊涂人，这无法使未生信者生信……”接着世尊说：“那么，诸比丘，应当这样诵出这条学处——显示巴利原文

任何比丘，接受用餐邀请后，在事前访问各家，犯波逸提。显示巴利原文

此事由世尊为诸比丘制定了学处。显示巴利原文

295那时，具寿释迦子优波难陀的护持家庭，为了僧团，送来了嚼食，并嘱咐说：“要先给优波难陀尊者看过，再供养僧团。”当时，具寿释迦子优波难陀恰好进村托钵去了。于是那些人来到寺院，问诸比丘：“尊者，优波难陀尊者在哪？”诸比丘回答：“贤友，具寿释迦子优波难陀进村托钵去了。”那些人说：“尊者，这些嚼食，请先给优波难陀尊者看过，再供养僧团。”诸比丘把这件事禀告了世尊。于是，世尊以此因缘、以此事件作了佛法开示后，对诸比丘说：“既然如此，诸比丘，先收下存放好，等优波难陀回来再说。”显示巴利原文

那时，具寿释迦子优波难陀心想：“世尊禁止了用餐前到各家去串门。”于是他就改成用餐后到各家去探访，到了白天才回来，嚼食就这样被搁置了。那些少欲的诸比丘……他们不满、批评、指责说：“怎么可以这样呢，具寿释迦子优波难陀，在用餐后还到各家去串门？”……“优波难陀，你真的在用餐后到各家去串门吗？”“世尊，是真的。”佛陀世尊呵责道……“糊涂人，你怎么能这样呢，在用餐后还到各家去串门！糊涂人，这无法使未生信者生信……那么，诸比丘，应当这样诵出这条学处——”显示巴利原文

任何比丘，接受用餐邀请后，于饭食前或后访问各家者，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

296那时，诸比丘在布施袈裟的时候，因为有所顾虑，不去亲近俗家。结果袈裟就变得很少了。他们将这件事禀告世尊……（省略）……“诸比丘，我允许你们在布施袈裟的时候亲近俗家。那么，诸比丘，这条学处你们应当这样诵念——”显示巴利原文

任何比丘，接受用餐邀请后，于饭食前或后访问各家者，除适当因缘外，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

297那时，诸比丘正在做袈裟活儿，需要针、线、剪刀。诸比丘因为有所顾虑，不去亲近俗家。他们将这件事禀告世尊……（省略）……“诸比丘，我允许你们在做袈裟活儿的时候亲近俗家。那么，诸比丘，这条学处你们应当这样诵念——”显示巴利原文

任何比丘，接受用餐邀请后，于饭食前或后访问各家者，除适当因缘外，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

298那时，有些比丘生病了，需要用药。诸比丘因为有所顾虑，不敢去在家众家里拜访。他们把这情况禀告了世尊。……诸比丘，我允许在告知一位在场的比丘之后，去在家众家里拜访。诸比丘，你们应当这样诵这个学处——显示巴利原文

299任何比丘，已受饭食邀请，于饭食前或后，不告知在场的比丘而造访在家众者，除适当的因缘外，犯波逸提。显示巴利原文

300所说“比丘”者，凡是这样的……乃至……在此意义中所意指的是比丘。显示巴利原文

所说“受邀请”者，是指受五种食物中任何一种食物的邀请。显示巴利原文

所说“已有供食”者，是指受谁邀请，即已有谁的供食。显示巴利原文

所说“能够”者，是指能够告知比丘后再进入。显示巴利原文

所说“不能够”者，是指不能够告知比丘后再进入。显示巴利原文

所说“还没吃”者，是指受谁邀请，还没有吃那家的食物。显示巴利原文

所说“已吃”者，是指受谁邀请，即使只吃了那家一草尖量的食物。显示巴利原文

所谓四个家族，是指刹帝利家族、婆罗门家族、吠舍家族、首陀罗家族。显示巴利原文

当他进入别人家的院落范围时，犯恶作。第一只脚跨过门槛，犯恶作。第二只脚跨过，犯波逸提。显示巴利原文

除了适当的时候之外。显示巴利原文

所谓适当的时候，是指没有举行卡提那衣仪式时，雨季安居的最后一个月；举行了卡提那衣仪式时，则是五个月。显示巴利原文

所谓做衣的时候。显示巴利原文

301受请者想为受请者，未告知在场的比丘，于食前或食后进入俗人家中行游，除了适当的时候之外，犯波逸提。受请者心有疑虑，未告知在场的比丘，于食前或食后进入俗人家中行游，除了适当的时候之外，犯波逸提。受请者想为非受请者，未告知在场的比丘，于食前或食后进入俗人家中行游，除了适当的时候之外，犯波逸提。显示巴利原文

非受请者想为受请者，犯恶作。非受请者心有疑虑，犯恶作。非受请者想为非受请者，无罪。显示巴利原文

302以下情况不犯：在适当的时候，告知在场比丘后进入；没有比丘在场时，不告知即进入；有另一户人家的路；有屋舍范围的路；前往寺院之间；前往比丘尼住处；前往外道住处；返回住处；前往供养食物的家；遇到灾难时；精神失常者；最初犯戒者。显示巴利原文

303那时，佛陀世尊住在释迦族迦毗罗卫城的尼拘律园。那时候，释迦族摩诃男的药品大量积聚。于是，释迦族摩诃男来到世尊那里，向世尊礼敬后坐在一边。坐在一边的释迦族摩诃男对世尊这样说：'尊者，我想邀请僧团接受我四个月的药品供养。''善哉善哉，摩诃男！那么，摩诃男，你就邀请僧团接受四个月的药品供养吧。'诸比丘心有疑虑，不敢接受。他们把这件事告诉世尊……世尊说：'诸比丘，我准许你们接受四个月的药品邀请。'显示巴利原文

304那时候，诸比丘只向释迦族摩诃男索要少量的药品。而释迦族摩诃男的药品依然大量积聚。第二次，释迦族摩诃男来到世尊那里，向世尊礼敬后坐在一边。坐在一边的释迦族摩诃男对世尊这样说：'尊者，我想再邀请僧团接受另外四个月的药品供养。''善哉善哉，摩诃男！那么，摩诃男，你就再邀请僧团接受另外四个月的药品供养吧。'诸比丘心有疑虑，不敢接受。他们把这件事告诉世尊……世尊说：'诸比丘，我准许你们也接受再次的邀请。'显示巴利原文

305那时候，诸比丘仍然只向释迦族摩诃男索要极少量的药品。而释迦族摩诃男的药品依然大量积聚。第三次，释迦族摩诃男来到世尊那里，向世尊礼敬后坐在一边。坐在一边的释迦族摩诃男对世尊这样说：'尊者，我想邀请僧团终身接受药品供养。''善哉善哉，摩诃男！那么，摩诃男，你就邀请僧团终身接受药品供养吧。'诸比丘心有疑虑，不敢接受。他们把这件事告诉世尊……世尊说：'诸比丘，我准许你们也接受永久的邀请。'显示巴利原文

那时候，六群比丘穿着下衣不齐整、披着上衣不端正、威仪不具足。释迦族摩诃男对他们说：'尊者，你们为什么穿着下衣不齐整、披着上衣不端正、威仪不具足呢？出家人难道不应该穿着下衣齐整、披着上衣端正、威仪具足吗？'六群比丘对释迦族摩诃男心怀不满。这时六群比丘心想：'我们要用什么办法让释迦族摩诃男难堪呢？'接着六群比丘又想：'朋友们，释迦族摩诃男已经邀请僧团接受药品供养了。来吧，朋友们，我们去向释迦族摩诃男索要酥油。'于是六群比丘来到释迦族摩诃男那里，对他说：'朋友，我们需要一斗酥油。''尊者，请等到明天吧。仆人们已经去村里取酥油了，到时候您会拿到的。'显示巴利原文

第二次……乃至……第三次，六群比丘对释迦族摩诃男这样说：‘朋友，我们需要一斗酥油。’‘尊者，请等到明天吧。仆人们已经去村里取酥油了，到时候您会拿到的。’‘朋友，你难道是不想给，却作了邀请吗？你既然邀请了，为什么又不给呢！’这时，释迦族摩诃男讥嫌、责备、批评说：‘诸位大德，我已经说了请等到明天，他们怎么还不肯等呢！’有些比丘听到了释迦族摩诃男的讥嫌、责备和批评。那些少欲的比丘……他们也讥嫌、责备、批评说：‘释迦族摩诃男已经说了请等到明天，六群比丘怎么还不肯等呢！’……世尊说：‘比丘们，你们真的在释迦族摩诃男说了请等到明天之后，还不肯等吗？’‘是真的，世尊。’佛陀世尊呵责说……‘愚痴的人啊，释迦族摩诃男已经说了请等到明天，你们怎么还不肯等！愚痴的人啊，这既不能让没信心的人生起信心……’‘比丘们，如此应当诵出这条学处：’显示巴利原文

306无病比丘只可接受四个月的（资具）邀请；除非再次邀请、除非长期邀请；若超过此而接受，犯波逸提。显示巴利原文

307应接受病缘邀请。显示巴利原文

“等我生病时，我再请求。”显示巴利原文

“等我生病时，我再请求。”显示巴利原文

“有些邀请是以药物为限，不以夜晚为限；有些邀请是以夜晚为限，不以药物为限；有些邀请既以药物为限，也以夜晚为限；有些邀请既不以药物为限，也不以夜晚为限。”显示巴利原文

所谓药物被限定，即是说：“我用这些药物作邀请。”所谓夜晚被限定，即是说：“我在这些夜晚作邀请。”所谓药物和夜晚都被限定，即是说：“我用这些药物、在这些夜晚作邀请。”所谓药物和夜晚都不被限定，则是药物未被限定，夜晚也未被限定。显示巴利原文

308在药物为限的邀请中——被邀请时所限定的是某些药物，抛开那些药物而去请求其他药物，犯波逸提。在夜晚为限的邀请中——被邀请时所限定的是某些夜晚，抛开那些夜晚而在其他夜晚请求，犯波逸提。在既以药物为限又以夜晚为限的邀请中——被邀请时所限定的是某些药物和某些夜晚，抛开那些药物和那些夜晚而去在其他夜晚请求其他药物，犯波逸提。在既不以药物为限又不以夜晚为限的邀请中，无犯。显示巴利原文

309不需药物而请求药物，犯波逸提。需其他药物却请求另一种药物，犯波逸提。超过限定量，作超过想而请求药物，犯波逸提。超过限定量，心怀疑惑而请求药物，犯波逸提。超过限定量，作未超过想而请求药物，犯波逸提。显示巴利原文

未超过限定量，作超过想，犯恶作。未超过限定量，心怀疑惑，犯恶作。未超过限定量，作未超过想，无犯。显示巴利原文

310无犯的情况：被邀请时所限定的那些药物，请求那些药物；被邀请时所限定的那些夜晚，在那些夜晚请求；说明“我们受您以这些药物邀请，而我们需要这种和那种药物”之后而请求；说明“我们受您以那些夜晚邀请，那些夜晚已过去，而我们还需要药物”之后而请求；向亲属索取；向曾作邀请者索取；为他人请求；用自己财物换取；精神失常者；最初的犯戒者。显示巴利原文

311那时，世尊正住在舍卫城的祇树给孤独园。刚好那时，憍萨罗国的波斯匿王正率军出征。六群比丘前去观看出发的军队。憍萨罗国的波斯匿王远远看见六群比丘走过来。看到后，他让人把他们叫过来，对他们说：‘诸位尊者，你们为何而来？’六群比丘回答：‘我们想见见大王您。’波斯匿王说：‘尊者，见我这个乐于战斗的人有什么用？难道不应该去见世尊吗？’人们纷纷讥嫌、批评、指责：‘这些释迦族的沙门，怎么能跑来看出征的军队呢！我们为了谋生、为了妻子儿女才不得不参军，这已经够不幸、够倒楣的了！’那些比丘听见了人们在讥嫌、批评、指责。那些少欲知足的诸比丘……也讥嫌、批评、指责：‘六群比丘怎么能跑去看出征的军队呢？’……（他们禀告世尊后，世尊问：）‘诸比丘，你们真的去看出征的军队了吗？’他们回答：‘是真的，世尊。’佛陀世尊呵责说：‘你们这些痴人，怎么能跑去看出征的军队！痴人们，这不能让没生起信心的人生起信心……（让已生信心的人退失信心等）。诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：’显示巴利原文

律文终了。显示巴利原文

那时，世尊就这样为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

312刚好那时，有位比丘的舅父在军中生病了。这位舅父派人送信给那位比丘说：‘我在军中病倒了。请尊者来吧，我盼望尊者能来。’这时，那位比丘心里想：‘世尊已经制定了学处：“不应前去看出征的军队”。但我的舅父又在军中生病了。我到底该怎么办呢？’他就把这事的原委禀告了世尊。于是，世尊以这缘起、这件事说了一段法语后，对诸比丘宣说：‘诸比丘，我允许有这类因缘时，可以去军队。诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：’显示巴利原文

313若比丘前往观看出征的军队，除有相应因缘外，犯波逸提。显示巴利原文

314‘凡是任何’的意思……（省略）……这里所指的，就是此意义上的比丘。显示巴利原文

所谓‘军队’，是指出了村庄后，已经扎营的，或者正在行进中的。显示巴利原文

所谓‘军队’有：象兵、马兵、车兵、步兵。十二个人组成一对象军；三个人组成一队马军；四个人组成一辆车军；四个手持弓箭的人组成一队步军。如果前往观看，犯恶作。站在哪里看到，犯波逸提。离开了观看的范围，又反复地看，犯波逸提。显示巴利原文

除了那样的因缘。显示巴利原文

315当军队已出征时，以为是“已出征”而去观看——除了那样的因缘之外——犯波逸提。当军队已出征时，心有疑惑而去观看——除了那样的因缘之外——犯波逸提。当军队已出征时，以为是“未出征”而去观看——除了那样的因缘之外——犯波逸提。显示巴利原文

逐一前去观看，犯恶作。站在某处看见，犯恶作。离开观看范围之后又反复观看，犯恶作。当军队未出征时，以为是“已出征”，犯恶作。当军队未出征时，心有疑惑，犯恶作。当军队未出征时，以为是“未出征”，不犯。显示巴利原文

316不犯者：在寺院里站着看见；军队来到比丘站着、坐着或躺着的地方；走在对面路上而看见；有那样的因缘；遭遇意外时；痴狂者；最初犯者。显示巴利原文

317那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘在有应办的事情时去了军队，并在军中住了超过三夜。人们讥嫌、非议、责备说：“这些释迦族的沙门怎么能在军中过夜！我们真是无利，真是倒霉，我们是为了生计、为了妻儿才不得不随军住宿的。”那些比丘们听到了那些人的讥嫌、非议、责备。那些少欲的诸比丘……也讥嫌、非议、责备说：“六群比丘怎么能住在军中超过三夜呢？”……世尊问：“诸比丘，你们真的在军中住了超过三夜吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“……你们这些愚人，怎么能住在军中超过三夜！愚人们，此事未信者不得生信……（如此呵责后，）诸比丘，应当这样诵出此学处——”显示巴利原文

318比丘若有某种因缘须到军中，可在军中住两、三夜；若超过此而住，犯波逸提。显示巴利原文

319“若是有因缘，若是有应作之事。”显示巴利原文

应住两三日。显示巴利原文

第四天，太阳落山后仍住在军中者，犯波逸提。显示巴利原文

320超过三夜，自以为超过而在军中住，波逸提。超过三夜，疑惑而在军中住，波逸提。超过三夜，自以为未满而在军中住，波逸提。显示巴利原文

未满三夜，自以为超过，恶作。未满三夜，疑惑，恶作。未满三夜，自以为未满，无犯。显示巴利原文

321无犯：住二夜；住未满两夜；住二夜后，于第三夜破晓前离去又再住；生病而住；为病人办事而住；军队被敌军阻挡；被某事障碍；遇到灾难时；精神失常者；最初犯戒者。显示巴利原文

322那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘在军中住宿二夜、三夜后，前往观看演习、阅兵、布阵和检阅部队。某位六群比丘去观看演习时被箭射伤。人们讥笑那位比丘：“尊者，仗打得可好？你得了多少靶子？”那位比丘被那些人讥笑得十分窘迫。人们不满、批评、非议：“沙门释子怎么能来看演习！我们为了生计、为了妻儿才来演习，这对我们是没有利益、没有福气的。”那些少欲知足的诸比丘听了那些人的不满，也呵责：“六群比丘怎么能去看演习！”……世尊问：“诸比丘，你们真的去看演习吗？”他们答：“真的，世尊。”世尊呵责：“愚痴人，你们怎么能去看演习！这不能令无信者生信……”然后这样制定学处：“诸比丘，应当这样诵这个学处——显示巴利原文

323比丘住军中两、三夜时，若前往观看战斗、阅兵、布阵或观看象马军容，犯波逸提。显示巴利原文

324若比丘在军中住宿二夜、三夜。显示巴利原文

所谓“战斗”者，即见到交锋之处。显示巴利原文

说‘有这么多的象、这么多的马、这么多的车、这么多的步兵。’显示巴利原文

说‘让象待这边，让马待这边，让车待这边，让步兵待这边。’显示巴利原文

说象军、马军、车军、步军。三头象是最后的象军，三匹马是最后的马军，三辆车是最后的车军，四个手持刀剑的人是最后的步军。为了看而走过去，犯恶作。就站在那儿看，犯波逸提。离开观看的范围后又反复去看，犯波逸提。显示巴利原文

一个一个地走过去看，犯恶作。就站在那儿看，犯恶作。离开观看的范围后又反复去看，犯恶作。显示巴利原文

325无犯：站在寺院里看到；来到比丘站立、坐着或躺卧的地方，看到打斗的场景；走在对面路上看到；因有事需要而去看到；在危难时；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

326那时，世尊、佛陀正游化于支提国。游行途中，走向跋达瓦帝卡。牧牛人、牧羊人、农夫、赶路人远远看见世尊前来。看见以后，对世尊这样说：“尊师，请世尊不要去安巴提塔。尊师啊，在安巴提塔，结发外道的道场里住着一条那伽龙，有大神通，是剧毒的毒蛇，那位千万别伤害世尊。”这么说时，世尊默默不语。第二次……（省略）……第三次，牧牛人、牧羊人、农夫、赶路人对世尊这样说：“尊师，请世尊不要去安巴提塔。尊师啊，在安巴提塔，结发外道的道场里住着一条那伽龙，有大神通，是剧毒的毒蛇，那位千万别伤害世尊。”第三次，世尊依然默默不语。显示巴利原文

于是，世尊次第游化，到跋达瓦帝卡，便住下。当时，世尊就住在了跋达瓦帝卡。那时，具寿萨嘎塔往安巴提塔结发外道的道场走去；到了后，走进火堂，铺好草垫，盘腿而坐，挺直身体，将正念现前。那条那伽龙看见具寿萨嘎塔进来了，看到后，心生不快，便开始冒烟。具寿萨嘎塔也开始冒烟。接着，那条那伽龙忍不住怒火，燃烧起来。具寿萨嘎塔也进入火界定，燃烧起来。接着，具寿萨嘎塔用自己的火力压制了那伽龙的火力，然后回到了跋达瓦帝卡。当时，世尊在跋达瓦帝卡随意住了一段时间后，就向拘舍弥方向游行。拘舍弥的优婆塞们听说：“听说圣尊萨嘎塔跟安巴提塔的那伽龙交战了。”显示巴利原文

那时，世尊次第游化，到了拘舍弥。拘舍弥的优婆塞们出来迎接世尊，又一起走到具寿萨嘎塔那里；上前顶礼具寿萨嘎塔后，站在一边。站在一边的拘舍弥优婆塞们对具寿萨嘎塔这样说：“尊师，圣者们稀有且可意的东西是什么？我们该准备什么？”这么问时，六群比丘对拘舍弥的优婆塞们这样说：“贤友，有一种叫鸽子色的澄清饮料，对诸比丘来说稀有且可意，请准备那个。”接着，拘舍弥的优婆塞们在各家各户准备好鸽子色的澄清饮料。见到具寿萨嘎塔入城托钵，便对具寿萨嘎塔说：“请喝，尊师，圣尊萨嘎塔，鸽子色的澄清饮料；请喝，尊师，圣尊萨嘎塔，鸽子色的澄清饮料。”于是，具寿萨嘎塔在各家各户喝了鸽子色的澄清饮料后，出城时，倒在了城门口。显示巴利原文

当时，世尊与众多比丘一同从城中出来，看见具寿萨嘎塔倒在城门口。看见以后，世尊对诸比丘说：“诸比丘，扶起萨嘎塔。”“是，尊师。”那些比丘回答世尊后，把具寿萨嘎塔抬回寺院，让他头朝向世尊的方向躺下。具寿萨嘎塔翻转身体，脚朝向世尊的方向，就这么躺着。接着，世尊问诸比丘：“诸比丘，以前，萨嘎塔对如来不是恭敬、敬重的吗？”“是的，尊师。”“诸比丘，那现在，萨嘎塔对如来恭敬、敬重吗？”“不，尊师。”“诸比丘，萨嘎塔不是和安巴提塔的那伽龙交战过吗？”“是的，尊师。”“诸比丘，现在，萨嘎塔还能跟那伽龙交战吗？”“不能，尊师。”“诸比丘，喝下去会让人失去神志的东西，可以喝吗？”“不能，尊师。”“那不合适，诸比丘，对萨嘎塔来说不随顺、不相配、非沙门法、不许可、不可做。诸比丘，萨嘎塔怎么会喝谷酒呢！诸比丘，这不是令未信者生信……（省略）……诸比丘，你们应该这样诵此学处：显示巴利原文

327饮谷酒、果酒（诸酒）者，犯波逸提。显示巴利原文

328谷酒、糕饼酒、米酒、加了酵母的酒、混合酿制的酒。显示巴利原文

花酒、果酒、蜜酒、糖酒、混合酿制的酒。显示巴利原文

哪怕只是用草尖沾上一滴来喝，也犯波逸提。显示巴利原文

喝酒，且知道这是酒，犯波逸提。喝酒，但不确定这是不是酒，犯波逸提。喝酒，但以为这不是酒，犯波逸提。显示巴利原文

不是酒，但以为是酒，犯恶作。不是酒，但不确定是不是酒，犯恶作。不是酒，也知道不是酒，不犯。显示巴利原文

329不犯的情况：那种东西不是酒，却有着酒的颜色、酒的气味和酒的味道，把它喝了；把它用在汤的调味里；把它用在肉的调味里；把它用在油的调味里；喝酸枣酿的饮料；喝的不是酒，是无酒精的苦涩药水；精神失常的人；最初的犯戒者。显示巴利原文

330那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时候，六群比丘用手指戳弄的方式去逗弄一位十七团体的比丘。那位比丘被逗得喘不过气，在极度窒息中去世了。那些少欲知足的诸比丘……呵责、非难、指责说：“六群比丘怎么能用手指戳弄的方式去逗弄那位比丘呢？”……佛陀说：“诸比丘，你们真的用手指戳弄的方式去逗弄了那位比丘吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责了……说：“你们这些蠢人，怎么能用手指戳弄的方式去逗弄那位比丘呢！蠢人，这既不能让还没生信心的人生起信心……那么，诸比丘，你们应该这样诵读这条学处——显示巴利原文

331以指头搔弄（他人致笑）者，犯波逸提。显示巴利原文

332凡是已受具足戒者，以嬉戏的意图，用自己的身体去触碰另一个已受具足戒者的身体，犯波逸提。把对方当作已受具足戒者，用手指戳弄的方式去逗弄，犯波逸提。不确定对方是否已受具足戒，用手指戳弄的方式去逗弄，犯波逸提。把已受具足戒者当作未受具足戒者，用手指戳弄的方式去逗弄，犯波逸提。显示巴利原文

用自己的身体，去接触与对方身体相连的东西，犯恶作。用自己身上与身体相连的东西，去接触对方的身体，犯恶作。用自己身上与身体相连的东西，去接触对方身上与身体相连的东西，犯恶作。用自己身上可舍离的物品，去接触对方的身体，犯恶作。用自己身上可舍离的物品，去接触对方身上与身体相连的东西，犯恶作。用自己身上可舍离的物品，去接触对方身上可舍离的物品，犯恶作。显示巴利原文

333对尚未受具足戒者，用自己的身体去触撞对方的身体，犯恶作。用自己的身体，去触撞与对方身体相连的东西，犯恶作。用自己身上与身体相连的东西，去触撞对方的身体，犯恶作。用自己身上与身体相连的东西，去触撞对方身上与身体相连的东西，犯恶作。用自己身上可舍离的物品，去触撞对方的身体，犯恶作。用自己身上可舍离的物品，去触撞对方身上与身体相连的东西，犯恶作。用自己身上可舍离的物品，去触撞对方身上可舍离的物品，犯恶作。把未受具足戒者当作已受具足戒者，犯恶作。不确定对方是否已受具足戒，犯恶作。知道对方未受具足戒，犯恶作。显示巴利原文

334无犯：没有嬉戏的意图，有需要时触碰，精神失常者，最初犯者。显示巴利原文

335那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，十七群比丘在阿致罗筏底河里玩水。那时，憍萨罗国王波斯匿正与玛莉咖王后一起待在上层宫殿。憍萨罗国王波斯匿看见十七群比丘在阿致罗筏底河里玩水。看见后，对玛莉咖王后这么说：“玛莉咖，你看，那些阿拉汉在玩水呢。”“大王，毫无疑问，要么是世尊还没有制定学处，要么是那些比丘不领情。” 这时，憍萨罗国王波斯匿心想：“我有什么办法，既能不向世尊告状，又能让世尊知道这些比丘玩水了呢？”于是，憍萨罗国王波斯匿派人把十七群比丘叫来，给了他们一个大糖团，说道：“尊者，请把这个糖团献给世尊。”十七群比丘接过那个糖团，就去到世尊那里。到了之后，对世尊说：“尊者，这是憍萨罗国王波斯匿供养给世尊的糖团。”“诸比丘，国王在哪里看见你们的？”“在阿致罗筏底河里，世尊，我们那时在玩水。” 佛陀世尊呵责说……“你们这些愚人，怎么能在水里玩呢！愚人们，这不能让未生信者生信……诸比丘，应当这样诵此学处——显示巴利原文

336在水中嬉戏者，犯波逸提。显示巴利原文

337如果比丘在脚踝以上的水里，以嬉戏的意图潜入、浮出或游泳，犯波逸提。显示巴利原文

338在水中有嬉戏法，且意识到有嬉戏法，犯波逸提。在水中有嬉戏法，但对此有疑惑，犯波逸提。在水中有嬉戏法，但认为没有嬉戏法，犯波逸提。显示巴利原文

在脚踝以下的水里玩，犯恶作。在水里玩船，犯恶作。用手、脚、木棍或瓦片拍打水，犯恶作。玩容器里的水、酸粥、牛奶、酪浆、染料、尿液或泥浆，犯恶作。显示巴利原文

在水中没有嬉戏法，却认为有嬉戏法，犯恶作。在水中没有嬉戏法，但对此有疑惑，犯恶作。在水中没有嬉戏法，且意识到没有嬉戏法，无犯。显示巴利原文

339无犯：没有嬉戏的意图；有需要时进入水中，从而潜入、浮出或游泳；为了过到对岸而潜入、浮出或游泳；遇到灾难时；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

340那时，佛陀世尊住在憍赏弥的果希达园。就在那时，具寿阐诺行为不端。诸比丘对他说：“贤友阐诺，不要做这样的事，这是不如法的。”他却出于不尊重，照做不误。那些少欲的诸比丘……生起不满、讥嫌、指责：“具寿阐诺怎么能不尊重呢？”……“阐诺，是真的吗？听说你不尊重？”他答：“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道……“愚人，你怎能不尊重！愚人，这既不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵这条学处——显示巴利原文

341（对如法劝告）不恭敬、轻慢者，犯波逸提。显示巴利原文

342所谓的不尊重有两种：对人的不尊重和对法的不尊重。显示巴利原文

所谓对人的不尊重是指：当受具足戒者依据已制定的学处指出过失时，心中想：“这个被举罪者、被贬损者、被呵责者，听他的话不会有好处”，从而表现出不尊重，这犯波逸提。显示巴利原文

所谓对法的不尊重是指：当受具足戒者依据已制定的学处指出过失时，心中想：“怎样才能使这教法灭掉、坏掉、消失掉呢？”或者自己不想学习而表现出不尊重，犯波逸提。显示巴利原文

343对于受具足戒者，心中确定是受具足戒者，表现出不尊重，犯波逸提。对于受具足戒者，心存疑惑，表现出不尊重，犯波逸提。对于受具足戒者，心中以为是未受具足戒者，表现出不尊重，犯波逸提。显示巴利原文

当有人依据未制定的学处指出过失时，心中想：“这无助于少欲、无助于头陀行、无助于威仪端正、无助于减损烦恼、无助于精进策励”，从而表现出不尊重，犯恶作。当未受具足戒者依据已制定的或未制定的学处指出过失时，心中想：“这无助于少欲、无助于头陀行、无助于威仪端正、无助于减损烦恼、无助于精进策励”，从而表现出不尊重，犯恶作。显示巴利原文

对于未受具足戒者，心中以为是受具足戒者，犯恶作。对于未受具足戒者，心存疑惑，犯恶作。对于未受具足戒者，心中确定是未受具足戒者，犯恶作。显示巴利原文

344无犯：若说：“我们老师们是这样学习和请问的。”或精神失常者，或最初犯者。显示巴利原文

345那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘恐吓十七群比丘。那些被恐吓的诸比丘哭泣。诸比丘问：“贤友们，你们为什么哭？”“贤友们，这些六群比丘恐吓我们。”那些少欲知足的诸比丘指责、批评、谴责说：“六群比丘怎么能恐吓比丘呢？”……（世尊问）“诸比丘，你们真的恐吓比丘了吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说：“愚人们！你们怎么能恐吓比丘呢？愚人们，这不能让未生信者生信……诸比丘，应当这样诵此学处：”显示巴利原文

346若比丘恐吓（另一）比丘，犯波逸提。显示巴利原文

347“比丘”者：即是这样的人……（中略）……此处所指的比丘。显示巴利原文

“恐吓另一比丘”是指针对另一比丘。显示巴利原文

具足戒者想要恐吓具足戒者，展示色、声、香、味、触，不论对方是否害怕，犯波逸提。告知贼难处、猛兽难处、鬼怪难处，不论对方是否害怕，犯波逸提。显示巴利原文

348对具足戒者有具足戒想而恐吓，犯波逸提。对具足戒者犹豫而恐吓，犯波逸提。对具足戒者有非具足戒想而恐吓，犯波逸提。显示巴利原文

想要恐吓非具足戒者，展示色、声、香、味、触，不论对方是否害怕，犯恶作。告知贼难处、猛兽难处、鬼怪难处，不论对方是否害怕，犯恶作。对非具足戒者有具足戒想，犯恶作。对非具足戒者犹豫，犯恶作。对非具足戒者有非具足戒想，犯恶作。显示巴利原文

349不犯的情况是：并非想吓唬人，而是展示色、声、香、味、触；告知盗贼险境、野兽险境或恶鬼险境；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

350那时，佛陀世尊住在跋耆国的苏苏马拉吉里，贝沙卡拉树林的鹿野苑。那时，诸比丘在冬季里，将一根大空心木点燃生火后来熏烤身体。在那空心木里，有一条黑蛇被火灼热后窜了出来，追赶诸比丘。诸比丘到处奔逃。那些少欲的诸比丘……呵责、批评、指责道：“诸比丘怎么能点燃生火熏烤身体呢？”……“诸比丘，听说诸比丘真的点燃生火来熏烤身体吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道……“诸比丘，那些愚人怎么能点燃生火来熏烤身体呢！诸比丘，这不能让没有信心的人生起信心……诸比丘，你们应当这样宣读这条学处——显示巴利原文

任何比丘，为自己取暖而燃火或令人燃火者，犯波逸提。显示巴利原文

那时，世尊就这样为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

351那时，有些比丘生病了。探望病者的诸比丘对那些生病的比丘这样说：“贤友，身体能忍受吗？还能维持吗？”“贤友，以前我们点燃生火熏烤身体，那样我们就舒服。但现在，想到‘世尊已经禁止了’，我们有所顾虑就不熏烤了，因此我们就不舒服。”诸比丘将此事禀告了世尊……“诸比丘，我允许生病的比丘自己点燃生火或让人点燃生火后来熏烤身体。而诸比丘，你们应当这样宣读这条学处——显示巴利原文

任何比丘，无病而为自己取暖燃火或令人燃火者，犯波逸提。显示巴利原文

那时，世尊就这样为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

352那时，诸比丘在灯、火堆、暖房里也有所顾虑。诸比丘将此事禀告了世尊……“诸比丘，我允许因那样的因缘，点燃生火或让人点燃生火。而诸比丘，你们应当这样宣读这条学处——”显示巴利原文

353若比丘无病、为取暖而（自）燃火或令人燃火，除有相应因缘外，犯波逸提。显示巴利原文

354这里说的“比丘”，就是指这样一类人……（中间省略部分）……在此处的义理中，这就是“比丘”所指的含义。显示巴利原文

“不需要火”的意思，是指离开火也舒适。显示巴利原文

“需要火”的意思，是指离开火就不舒适。显示巴利原文

指的是想要取暖。显示巴利原文

这里所说的“火”，就是指通常意义上的火。显示巴利原文

如果自己动手生火，犯波逸提。显示巴利原文

如果指使别人生火，也犯波逸提。即使只指使了一次，对方却生了很多次火，仍然犯波逸提。显示巴利原文

除了适当的因缘。显示巴利原文

355无病者想无病，为了取暖，自己生火或叫人把火生起来，除了适当的因缘，犯波逸提。无病者心存疑虑，为了取暖，自己生火或叫人把火生起来，除了适当的因缘，犯波逸提。无病者想有病，为了取暖，自己生火或叫人把火生起来，除了适当的因缘，犯波逸提。显示巴利原文

把已获得的舍弃掉，犯恶作。有病者想无病，犯恶作。有病者心存疑虑，犯恶作。有病者想有病，无罪。显示巴利原文

356无罪的情况：病者；把别人生的火拿来取暖；烤已熄灭的无焰炭火；为了灯、火把、火房的适当因缘；遇到灾祸时；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

357那时，佛世尊住在王舍城竹林迦兰陀迦园。那时候，诸比丘在塔波达池洗澡。那时，摩揭陀国洗尼瓶阇萨罗王想要洗头，来到塔波达池，看到诸比丘正在洗澡，就在一旁等待。诸比丘一直洗到天黑。于是摩揭陀国洗尼瓶阇萨罗王在非时洗了头，城门已关，只好住在城外。清晨时分，国王带着未抹匀的涂香，来到世尊那里，敬礼后坐在一边。世尊问他说：“大王，你为什么这么早来，涂香还没抹匀呢？”摩揭陀国洗尼瓶阇萨罗王就把事情的经过禀告了世尊。于是世尊以法语开示、教导、激励、令摩揭陀国洗尼瓶阇萨罗王欢喜。国王受到法语的开示、教导、激励而欢喜后，从座起身，敬礼世尊，右绕后离去。那时，世尊以此因缘、以此事件，召集比丘僧团，问诸比丘说：“诸比丘，听说诸比丘看见国王来了，也不懂得分寸，一直洗澡，这事是真的吗？”“是真的，世尊。”佛世尊呵责说……“诸比丘，这些愚人，看见国王来了，怎么还不懂得分寸，一直洗澡呢！诸比丘，这不能让没信心的人生起信心……诸比丘，你们应当这样诵这条学处——显示巴利原文

任何比丘，未满半月而洗澡者，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

358那时候，诸比丘在酷暑时、炎热时，心存顾虑不敢洗澡，全身是汗地躺着。衣服和住处都弄脏了。他们禀告世尊……世尊说：“诸比丘，我允许在酷暑时、炎热时，未满半个月洗澡。”诸比丘，你们应当这样诵这条学处——显示巴利原文

任何比丘，除适当因缘外，未满半月而洗澡者，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

359那时，比丘们生病了。探病的诸比丘对那些生病的比丘这样说：“贤友，还能忍受吗？还能维持吗？”“贤友，以前我们在不足半月时洗澡，因此我们舒适；但现在想到‘世尊禁止了’，心生顾忌而不洗澡，因此我们不舒适。”他们把这件事禀告了世尊……“诸比丘，我允许生病的比丘在不足半月时洗澡。”显示巴利原文

任何比丘，除适当因缘外，未满半月而洗澡者，犯波逸提。显示巴利原文

如是，这条学处由世尊为诸比丘而制定。显示巴利原文

360那时，一些比丘做完修建工作后，因为担心犯戒，不敢洗澡。他们汗湿全身地躺着，把衣服和坐卧具都弄得污秽不堪。他们将此事报告世尊……（省略）……“诸比丘，我允许在工作时节不满半月的时间里洗澡。诸比丘，此学处应这样诵：”显示巴利原文

任何比丘，除适当因缘外，未满半月而洗澡者，犯波逸提。显示巴利原文

这学处是世尊为诸比丘如此制定的。显示巴利原文

361那时，诸比丘远行之后，由于有所顾虑，便不洗澡。他们汗湿着身体睡觉，衣服和坐卧具也被汗浸坏。他们向世尊禀告了这件事。……“诸比丘，我允许在行路期间，可以未满半月而洗澡。再者，诸比丘，你们应当这样诵此学处——显示巴利原文

任何比丘，除适当因缘外，未满半月而洗澡者，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

362那时，众多比丘在露天做衣，被含尘的风吹得一身土，又有微微细雨飘洒到身上。诸比丘由于顾虑而不洗澡，湿着身体睡觉，衣服和坐卧具也因此受潮损坏。他们向世尊禀告了这件事。……“诸比丘，我允许在刮风下雨的时候，可以未满半月而洗澡。再者，诸比丘，你们应当这样诵此学处——显示巴利原文

363任何比丘，除非在适宜的时候，若未满半月洗澡者，犯波逸提。显示巴利原文

364“比丘”者，即如此这般……乃至……此处是指在意义上所指的比丘。显示巴利原文

“未满半月”者，即不足半个月。显示巴利原文

若用粉末或黏土擦身洗澡，每做一次动作，犯恶作；洗浴完毕时，犯波逸提。显示巴利原文

除了适时。显示巴利原文

所谓热时，是热季剩余的一个半月；所谓闷热时，是雨季的第一个月。所谓“这两个半月是热时、闷热时”，可以洗浴。显示巴利原文

如果离开洗浴就会不适。在病时，可以洗浴。显示巴利原文

哪怕连住处的地面都沾满尘土。在工作时，可以洗浴。显示巴利原文

如果打算走半由旬路，可以洗浴；正在走的时候可以洗浴；走完之后可以洗浴。显示巴利原文

如果诸比丘被含尘的风吹得浑身是土，或身上溅了两三滴水点。在风暴降雨之时，可以洗浴。显示巴利原文

365不足半个月时，想作不足想，非适时洗浴，犯波逸提。不足半个月时，心存疑惑，非适时洗浴，犯波逸提。不足半个月时，想作超过想，非适时洗浴，犯波逸提。显示巴利原文

超过半个月时，想作不足想，犯恶作。超过半个月时，心存疑惑，犯恶作。超过半个月时，想作超过想，无犯。显示巴利原文

366没有犯戒的情况：在适当的时候，半个月洗浴一次，超过半个月才洗浴，为了渡到对岸而洗浴，在所有边地，遇到危难时，精神失常者，最初犯戒者。显示巴利原文

367那时候，佛世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，有众多比丘和一批遍行外道从沙枳多出发，走远路去舍卫城。在途中，有贼人冲出来，抢掠了他们。舍卫城的官兵出动，抓住了那些贼，连同赃物一起，并派人到诸比丘那里传话说：“尊者们，请来认领各自的三衣，然后拿走吧。”诸比丘认不出来。那些人就抱怨、讥讽、指责说：“怎么这些尊者连自己的三衣都认不出来呢！”诸比丘听到了那些人的抱怨、讥讽、指责。于是，诸比丘就把这件事禀告了世尊。当时，世尊以这个因缘、这个机会，召集比丘僧团，对诸比丘作了与之相应、与之相宜的法语开示后，对诸比丘说：“那么，诸比丘，我就为诸比丘制定学处，出于十种考虑：为了僧团的优越，为了僧团的安乐……乃至为了正法的久住，为了律的护持。诸比丘，你们应当这样来诵这条学处——显示巴利原文

368比丘得新衣，应取三种坏色之一作记：青色、泥色或黑褐色；若比丘不取三种坏色之一作坏色就用新衣，犯波逸提。显示巴利原文

369所谓“未作法”是指尚未作持的。显示巴利原文

所谓“六种衣中的一种衣”。显示巴利原文

乃至哪怕用草尖，也要拿取。显示巴利原文

所谓两种蓝色：铜青蓝和叶青蓝。显示巴利原文

所谓“有水的”是指有水分的。显示巴利原文

‘……’是指任何黑色或棕色的。显示巴利原文

……乃至即使以草尖那么一点都不采取三种坏色之一（的染法）而使用新袈裟，犯波逸提。显示巴利原文

370在未采取坏色的情况下，若比丘有‘未采取想’而使用，犯波逸提；有疑惑而使用，犯波逸提；有‘已采取想’而使用，犯波逸提。显示巴利原文

在已采取之物的情况下，若比丘有‘未采取想’而使用，犯恶作；有疑惑而使用，犯恶作；有‘已采取想’而使用，无罪。显示巴利原文

371无犯：采取（坏色）后而使用；净法已失；作净处已旧损；已作净的与未作净的缝合在一起；在衣角、破损处、补缀处（使用）；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

372那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，具寿释迦子优波难陀，将自己兄弟的弟子比丘的袈裟，自己作了归属处置后，没有归还（给那位比丘）便使用。于是那位比丘将此因缘告知诸比丘：‘贤友！这位具寿释迦子优波难陀，将我的袈裟自己作了归属处置后，没有归还就使用了。’那些少欲知足的比丘对此呵责、批评、指责：‘具寿释迦子优波难陀怎么能将比丘的袈裟自己作了归属处置后，不归还而使用呢？’然后，世尊问优波难陀：‘优波难陀，据说你真的将比丘的袈裟自己作了归属处置后，不归还就使用了？’‘是的，世尊。’佛陀世尊呵责：‘愚人！你怎么能将比丘的袈裟自己作了归属处置后，不归还而使用呢？愚人！这不能令未信者生信……’‘诸比丘，应当这样诵此学处——’显示巴利原文

373若比丘把衣对（另一）比丘、比丘尼、学法女、沙弥或沙弥尼作净施（共有）后，未经对方舍还就擅自取用，犯波逸提。显示巴利原文

374‘比丘’者：凡是具如此形相者……。在此意义上，这是所指的比丘。显示巴利原文

给其他比丘的。显示巴利原文

所谓在两部僧中受具足戒。显示巴利原文

所谓十学处者。显示巴利原文

所谓十学处者（女性）。显示巴利原文

是自己分配后。显示巴利原文

所谓六种衣中的任何一种衣，可作分配的，最后一种。显示巴利原文

所谓两种分配——当面分配与背面分配。显示巴利原文

称为：‘我把这件衣分配给你或某某人。’显示巴利原文

称为: '我把这件衣给你用于净施。' 那人应当说: '谁是你的朋友或亲近者？' 回答说: '某某和某某。' 那人应当说: '我把它给他们。你使用他们的所属物，或舍弃，或根据需要处理吧。'显示巴利原文

如果既未授予他，又对他不信赖而使用，犯波逸提。显示巴利原文

375在未撤回的情况下，有未撤回想而使用，犯波逸提。在未撤回的情况下，心有疑惑而使用，犯波逸提。在未撤回的情况下，有未撤回想而使用，犯波逸提。显示巴利原文

如果决意了或舍弃了，犯恶作。在已撤回的情况下，有未撤回想，犯恶作。在已撤回的情况下，心有疑惑，犯恶作。在已撤回的情况下，有已撤回想，则不犯。显示巴利原文

376无犯的情况是: 他给了，或对他信赖而使用，精神失常者，最初犯者。显示巴利原文

377那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，十七群诸比丘把资具随手乱放，没有收好。六群比丘就把十七群诸比丘的钵和衣藏了起来。十七群比丘对六群比丘这样说: '贤友们，把我们的钵和衣还给我们吧。' 六群比丘笑了起来，那些比丘就哭了。其他诸比丘问道: '贤友们，你们为什么哭呢？' 他们回答: '贤友们，这些六群比丘把我们的钵和衣都藏起来了。' 那些少欲知足的诸比丘…… 纷纷呵责、批评、指责道: '六群比丘怎么能把诸比丘的钵和衣藏起来呢？' …… 世尊问: '诸比丘，你们真的把诸比丘的钵和衣藏起来了吗？' 他们答: '是真的，世尊。' 佛陀世尊呵责道…… '你们这些愚人，怎么能把诸比丘的钵和衣藏起来呢！愚人们，这不能让未生信者生信…… 诸比丘，应当这样诵这条学处——'显示巴利原文

378若比丘把（另一）比丘的钵、衣、坐具、针筒或腰带藏起来（或令人藏）,即便只是开玩笑，犯波逸提。显示巴利原文

379‘比丘’，就是那种……（省略）的，在此意义上称为比丘。显示巴利原文

另一个比丘的。显示巴利原文

‘钵’有两种：铁钵和陶钵。显示巴利原文

这是指六种衣中的某一种衣，是适合作净的最小限度之衣。显示巴利原文

‘有布的’是指带边的布。显示巴利原文

‘有针脚的’或‘无针脚的’。显示巴利原文

‘腰带’有两种：扁带和猪肠状的腰带。显示巴利原文

如果自己把它们移到别处，就犯波逸提。显示巴利原文

当他指使其他人时，犯波逸提。当他指使尊师时，犯波逸提。被指使一次后，即使他将很多物品藏起来，也犯波逸提。显示巴利原文

他存有嬉戏的意图。显示巴利原文

380对已受具足戒者，心里也认为对方是已受具足戒者，将他的钵、或衣、或坐布、或针筒、或腰带藏起来，或指使他人藏起来，哪怕只是存有开玩笑的意思，也犯波逸提。对已受具足戒者，心里存有疑虑……对已受具足戒者，心里却认为对方是未受具足戒者，将他的钵、或衣、或坐布、或针筒、或腰带藏起来，或指使他人藏起来，哪怕只是存有开玩笑的意思，也犯波逸提。显示巴利原文

将其他资具藏起来，或指使他人藏起来，哪怕只是存有开玩笑的意思，犯恶作。对未受具足戒者，将他的钵、或衣、或其他资具藏起来，或指使他人藏起来，哪怕只是存有开玩笑的意思，犯恶作。将未受具足戒者，当作已受具足戒者想，犯恶作。对未受具足戒者，心里存有疑虑，犯恶作。将未受具足戒者，作未受具足戒者想，犯恶作。显示巴利原文

381不犯：没有开玩笑的意图；将没有放好的物品放好；心想'作了法语开示之后就还给他'而把物品收好；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

382那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿优陀夷擅长射箭，而乌鸦很令他讨厌。他便射杀乌鸦，砍下它们的头，一排排插在木桩上。诸比丘问道：“道友，这些乌鸦是谁杀的？”“是我，道友。我讨厌这些乌鸦。”那些少欲的比丘……（省略）……纷纷指责批评道：“具寿优陀夷怎么能故意杀害有情呢？”……（省略）……“优陀夷，你真的故意杀害有情了吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“愚人！你怎么能故意杀害有情呢？愚人，这既不能让未生信者生信……（省略）……诸比丘，此学处应这样诵：”显示巴利原文

383若比丘故意夺取（畜生）生命，犯波逸提。显示巴利原文

384“比丘”者，如是……（省略）……在此意义上称为比丘。显示巴利原文

“故意”者，即知道、清楚地知道，存心越过而违犯。显示巴利原文

“名为”指的是畜生。显示巴利原文

他切断命根、阻断命根、破坏生命相续，犯波逸提。显示巴利原文

385对生物有生物想而夺取其生命，犯波逸提。对生物有疑惑而夺取其生命，犯恶作。对生物有非生物想而夺取其生命，无犯。对非生物有生物想，犯恶作。对非生物有疑惑，犯恶作。对非生物有非生物想，无犯。显示巴利原文

386无犯的情况：不是故意的、失去正念时、不知道的情况下、不以杀死为目的、精神失常者、最初犯者。显示巴利原文

387那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘明知水中有虫还使用。那些少欲的诸比丘……谴责、批评、指责说：“六群比丘怎么能明知水中有虫还使用呢？”……“诸比丘，据说你们真的明知水中有虫还使用水吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责……“你们这些愚蠢的人，怎么能明知水中有虫还使用呢！愚蠢的人，这不能让没信心的人生起信心……诸比丘，应当这样诵这条学处——显示巴利原文

388若比丘明知水中有虫仍取用，犯波逸提。显示巴利原文

389“比丘”的意思……在此处，这就是所指的比丘。显示巴利原文

自己知道，或者别人告诉他。知道是“有虫的水”，也知道“使用会导致虫子死亡”而加以使用，犯波逸提。显示巴利原文

390有虫的水，认为是有虫的水而使用，犯波逸提。有虫的水，有疑而使用，犯恶作。有虫的水，认为是无虫的水而使用，不犯。无虫的水，认为是有虫的水，犯恶作。无虫的水，有疑，犯恶作。无虫的水，认为是无虫的水，不犯。显示巴利原文

391不犯的情况：不知道是“有虫的水”，知道是“无虫的水”，知道“使用不会导致虫子死亡”而使用，发疯者，最初犯者。显示巴利原文

392那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘明知一个依律、如法平息了的诤事，却又为了重新处理而挑起来，说：“这事的处理没完成，做得不好，应该重新处理，原本就没平息好，是处理得不好，应该重新来平息。”那些少欲的诸比丘……谴责、批评、指责说：“六群比丘怎么能明知一个依律、如法平息了的诤事，却又为了重新处理而挑起来呢？”……“诸比丘，据说你们真的明知一个依律、如法平息了的诤事，却又为了重新处理而挑起来吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责……“你们这些愚蠢的人，怎么能明知一个依律、如法平息了的诤事，却又为了重新处理而挑起来呢！愚蠢的人，这不能让没信心的人生起信心……诸比丘，应当这样诵这条学处——显示巴利原文

393若比丘明知是依法判定、已平息的诤事，仍翻案要求重作羯磨，犯波逸提。显示巴利原文

394那个……像这样的……这在此义理中被意许为比丘。显示巴利原文

所谓：或是自己知道，或是别人告诉他，或是他自己说出来。显示巴利原文

依据法、依据律、依据导师的教法而作的，这就叫作如法。显示巴利原文

所谓“诤事”有四种：争论的诤事、指责的诤事、罪的诤事、应办之事的诤事。显示巴利原文

他这样翻弄羯磨，说：“这事儿做得不对，是坏事，应该重做，这事儿没被消除，消除得不好，应该重新消除”——犯波逸提罪。显示巴利原文

395对如法羯磨，当他觉知是如法羯磨时，却去翻弄，犯波逸提罪。对如法羯磨，当他心生疑虑时，却去翻弄，犯恶作罪。对如法羯磨，当他觉知是不如法羯磨时，却去翻弄，无罪。对不如法羯磨，当他觉知是如法羯磨时，犯恶作罪。对不如法羯磨，当他心生疑虑时，犯恶作罪。对不如法羯磨，当他觉知是不如法羯磨时，无罪。显示巴利原文

396若他知道‘这是以非法、或是别众、或是对不应受羯磨之人所作的羯磨’而去翻弄，无罪。对精神失常者，无罪。对最初犯者，无罪。显示巴利原文

397那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿释迦族优波难陀犯了故意出精的罪后，告诉了他兄弟的共住弟子比丘，说：“贤友，我犯了故意出精的罪。别告诉任何人。”那时，另外有一位比丘犯了故意出精的罪之后，向僧团请求为此罪给予别住。僧团给了他为此罪的别住。他正行别住时，见到那位比丘，于是这样说：“贤友，我犯了故意出精的罪之后，向僧团请求为此罪的别住，僧团给了我为此罪的别住，我正在行别住。贤友，我知道是怎么回事，请具寿也确认我‘知道是怎么回事’吧。”显示巴利原文

“贤友，那难道其他犯这种罪的人也会这样做吗？”“是的，贤友。”“贤友，这位具寿优波难陀释迦子犯了故意出精的罪，他告诉我说：‘不要告诉任何人。’”“贤友，那你竟然帮他隐瞒了？”“是的，贤友。”于是那位比丘就把这件事告诉了其他比丘。那些少欲知足的诸比丘……都生气地讥嫌批评道：“一个比丘怎么能明知其他比丘犯重罪还故意替他隐瞒呢！”……“比丘，听说你明知其他比丘犯重罪还故意替他隐瞒，是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“愚人！你怎能明知其他比丘犯重罪还故意替他隐瞒呢！愚人，这既不能让没有信心的人生起信心……诸比丘，你们应该这样诵出这条学处——显示巴利原文

398若比丘明知而覆藏（另一）比丘的粗恶罪，犯波逸提。显示巴利原文

399其中，比丘是指：在这个意义上的那种……被认可的比丘。显示巴利原文

指其他比丘。显示巴利原文

知道是指：自己知道，或别人告诉他，或那个犯戒者自己告诉他。显示巴利原文

重罪是指：四波罗夷和十三僧残。显示巴利原文

隐瞒是指：他心想‘如果让他知道了，他们会检举我、提醒我、呵责我、羞辱我、让我难堪，我还是不要告诉他’，当他作出这个决定的那一刻，即犯波逸提。显示巴利原文

400对重罪有重罪想而加以隐瞒，犯波逸提。对重罪心存疑惑而加以隐瞒，犯恶作。对重罪作非重罪想而加以隐瞒，犯恶作。隐瞒非重罪，犯恶作。隐瞒未受具足戒者的重或轻的不当行为，犯恶作。对非重罪有重罪想，犯恶作。对非重罪心存疑惑，犯恶作。对非重罪作非重罪想，犯恶作。显示巴利原文

401不犯：认为“僧团将会有争执、争吵、争论、冲突”而不报告；认为“将会发生僧团分裂或僧团裂痕”而不报告；认为“此人严厉粗暴，将会造成命难或梵行难”而不报告；见不到其他合适的比丘而不报告；没有要隐瞒的心而不报告；认为“他将因自己的行为而被大家知道”而不报告；精神失常者；最初犯行者。显示巴利原文

402那时，佛陀、世尊住在王舍城竹林松鼠园。那时，王舍城有十七个少年是朋友，少年优波离是他们当中的领头人。那时，优波离的父母这样想：“用什么办法，能让优波离在我们过世后过得安稳、不受苦呢？”接着，优波离的父母这样想：“如果优波离学写字，这样在我们过世后他就能过得安稳、不受苦。”接着，优波离的父母这样想：“如果优波离学写字，手指会疼。如果优波离学算术，这样在我们过世后他就能过得安稳、不受苦。”接着，优波离的父母这样想：“如果优波离学算术，胸口会疼。如果优波离学相面，这样在我们过世后他就能过得安稳、不受苦。”接着，优波离的父母这样想：“如果优波离学相面，眼睛会疼。这些释迦子沙门，习性安乐，行持安乐，吃了好的食物，睡在不受风吹的床铺上。如果优波离在释迦子沙门中出家，这样在我们过世后他一定能过得安稳、不受苦。”显示巴利原文

少年优波离听到了父母的这番谈话。于是，少年优波离到那些少年那里去，到了之后，对那些少年这样说：“来吧，诸位，我们到释迦子沙门那里出家吧。”“贤友，如果你出家，那我们也会出家。”于是，那些少年一个一个地去到各自的父母那里，这样说：“请允许我从在家生活中离开，出家成为无家者吧。”那时，那些少年的父母心想：“所有这些少年意愿相同、志向良善。”便都允许了。他们到比丘那里请求出家。诸比丘便让他们出家，授与具足戒。他们在后夜时分起来后，哭着喊：“给粥！给饭！给嚼食！”诸比丘这样说：“贤友们，请等待，等天亮了。如果有粥，你们就喝；如果有饭，你们就吃；如果有嚼食，你们就嚼。如果没有粥、饭、嚼食，你们就去托钵乞食再吃。”即使被诸比丘这样说，他们还是哭着喊：“给粥！给饭！给嚼食！”他们还在卧坐处排便、排尿。显示巴利原文

那时，世尊在后夜时分起来后，听到了小孩的声音。听到之后，便叫具寿阿难，说：“阿难，这是什么小孩的声音？”于是，具寿阿难把这件事禀告了世尊。那时，世尊以此因缘、以此事件召集比丘僧团，问诸比丘：“诸比丘，据说诸比丘明知对方未满二十岁，却给与具足戒，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说……“诸比丘，那些愚人怎么可以明知对方未满二十岁，却给与具足戒呢！诸比丘，未满二十岁的人，对冷、热、饥、渴、虻、蚊、风、烈日、爬虫的触受，对粗恶语、不善来语之类的言辞，对生起的身体上的感受——苦的、剧烈的、粗利的、锋利的、不可意的、不愉悦的、能夺命的，是生来没有忍耐力的。诸比丘，只有满了二十岁的人，对冷、热……乃至……能夺命的，才生来有忍耐力。诸比丘，这不会让未生信者生信……乃至……诸比丘，你们应当这样诵此学处——显示巴利原文

403若比丘明知此人不满二十岁仍授其具足戒，该人不算具足戒足，诸（授戒）比丘应受呵责，此即彼之波逸提。显示巴利原文

404“比丘”的意思：是指如此这般……乃至……在此句义中被称作比丘。显示巴利原文

“知”是指：他自己知道，或别人告知他，或他自己告知。显示巴利原文

“未满二十岁”是指：未达到二十岁。显示巴利原文

若为“我将为人受具足戒”而寻找僧团、老师、钵、衣，或划定界场，犯恶作。白文时犯恶作。二羯磨语时犯恶作。羯磨语结束时，亲教师犯波逸提，僧团和老师犯恶作。显示巴利原文

405对未满二十岁者有未满二十岁想而为其授具足戒，犯波逸提。对未满二十岁者有疑惑而为其授具足戒，犯恶作。对未满二十岁者有满二十岁想而为其授具足戒，无犯。对满二十岁者有未满二十岁想而为其授具足戒，犯恶作。对满二十岁者有疑惑而为其授具足戒，犯恶作。对满二十岁者有满二十岁想而为其授具足戒，无犯。显示巴利原文

406无犯的情况：把未满二十岁的当作满二十岁想而为人受具足戒，把满二十岁的当作满二十岁想而为人受具足戒，精神失常者，最初犯者。显示巴利原文

407那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，有一支商队准备从王舍城前往帕提亚罗卡。某位比丘对那些人说：“我也要和尊者们一起去。”“尊者，我们会负责税费的。”“你们看着办吧，贤友们。”税吏们听说了——“据说那支商队会负责税费”，便在路上设伏拦截。接着，那些税吏抓住商队，洗劫之后，对比丘说：“尊者，你明知道是和盗贼商队同行，为什么还要一起走？”他们把他捆绑起来，随后又释放了。接着，那位比丘到了舍卫城，把这事情告诉了诸比丘。那些少欲知足的诸比丘……呵责、批评、指责道：“比丘怎么可以明知道是和盗贼商队勾结，还一起走同一段路呢？”……“比丘，听说你确实明知道是和盗贼商队勾结，还一起走同一段路，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道……“你这个愚人，怎么可以明知道是和盗贼商队勾结，还一起走同一段路呢！愚人，这既不能让未生信者生信……诸比丘，应当这样诵出这条学处——”显示巴利原文

408若比丘明知是贼商队仍与之相约同行一段路，即便只到下一村，犯波逸提。显示巴利原文

409这里的“比丘”是指：像这样……乃至……在这个意义上被认可为比丘者。显示巴利原文

名字：自己知道，或者别人告诉他，再或者他告诉别人。显示巴利原文

所谓的贼是：作了案或没作案的；他们去到国王那里偷盗，或逃避关税。显示巴利原文

单方面。显示巴利原文

所谓：“我们走吧，贤友；我们走吧，尊者；我们走吧，尊者；我们走吧，贤友，今天、明天或后天走”——这样约定，犯恶作。显示巴利原文

在鸡飞得到范围的村庄，每过一个村界犯一次波逸提。在无村的旷野，每过半由旬犯一次波逸提。显示巴利原文

410与盗贼商队同行：明知是盗贼商队却相约同行，踏上同一条路，哪怕只是过一个村界，犯波逸提。对是否是盗贼商队有疑惑，却相约同行，踏上同一条路，哪怕只是过一个村界，犯恶作。明知是盗贼商队，却误以为不是盗贼商队而相约同行，踏上同一条路，哪怕只是过一个村界，无犯。比丘作了约定，而其他人没有约定，犯恶作。对方不是盗贼商队，却误以为是盗贼商队，犯恶作。对方不是盗贼商队，对此有疑惑，犯恶作。对方不是盗贼商队，也知道不是盗贼商队，无犯。显示巴利原文

411无犯的情况是：没有约定而同行；人们自行约定，比丘没有约定；非因约定而行；在危难时；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

412那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。在那时，有位比丘在憍萨罗国境内行走，前往舍卫城时，路过某个村庄的门口。有位妇女与丈夫吵架后，从村里出来，看见那位比丘，便说：“尊者，圣尊要去哪里？”比丘说：“贤妹，我要去舍卫城。”妇女说：“我跟圣尊一起走。”比丘说：“你愿意来就来吧，贤妹。”后来，那位妇女的丈夫从村里出来，问众人：“诸位贤者，你们有没有看见这样一个女人？”众人回答：“贤者，她跟一个出家人在一道走。”于是那个男人追上去，抓住那位比丘，揍了一顿才放人。于是那位比丘坐到一棵树下，还在冒烟冒灰、缓着劲儿。那位妇女这时对那个男人说：“贤者，不是这位比丘勾引我，是我自己跟着他走的；这位比丘没做错什么。去，去向他道歉。”于是那个男人就向比丘道歉了。后来这位比丘到了舍卫城，把这件事告诉了诸比丘。那些少欲知足的比丘纷纷呵责、批评、指责道：“身为比丘，怎么能和女人约定同行、走上同一条路呢？”……“比丘，你真的是和女人约定同行、走上同一条路了吗？”比丘回答：“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说：“愚人！你怎么能和女人约定同行、走上同一条路呢！愚人，这不能让未生信的人生信……诸比丘，应这样诵出这条学处——显示巴利原文

413若比丘与女人相约同行一段路，即便只到下一村，犯波逸提。显示巴利原文

414‘凡是……的’：……‘比丘’：凡是这样的人……这里所说的比丘，指的就是这个意思。显示巴利原文

所谓女人，是指人类女性，不是女夜叉、女饿鬼、不是雌性畜生，有辨识能力，能明白好话坏话、粗话和不粗的话。显示巴利原文

即一者。显示巴利原文

如果这样约定：“大姐，我们去。贤姊，我们去。贤姊，我们去。大姐，我们去。今天去，明天去，后天去。”——只要这样约定，就犯恶作。显示巴利原文

在村庄里，只要公鸡能飞到的范围，每经过一个村与另一个村之间，就犯一个波逸提。在没有村庄的旷野中，每走半由旬，就犯一个波逸提。显示巴利原文

415对象是女人，心里也想“这是女人”，彼此约定后一起走上同一条路，哪怕只是经过一个村与另一个村之间，也犯波逸提。对象是女人，但心里不确定是不是女人，彼此约定后一起走上同一条路，哪怕只是经过一个村与另一个村之间，也犯波逸提。对象是女人，心里却想“这不是女人”，彼此约定后一起走上同一条路，哪怕只是经过一个村与另一个村之间，也犯波逸提。显示巴利原文

比丘约定，女人没有约定，犯恶作。与女夜叉、女饿鬼、般荼迦，或者雌性畜生变化成的女人身一起约定，并一同走上同一条路，哪怕只是经过一个村与另一个村之间，也犯恶作。对象不是女人，心里却想“这是女人”，犯恶作。对象不是女人，心里不确定是不是女人，犯恶作。对象不是女人，心里也想“这不是女人”，不犯。显示巴利原文

416不犯的情况是：没有约定而一起走；女人有约定而比丘没有约定；在没有约定的情况下走；在遇到灾难等不得已的情况下；精神失常者；最初的犯戒者。显示巴利原文

417那时，佛陀世尊正住在舍卫城的祇树给孤独园。就在那时，有一位名叫阿利吒的比丘，原先是驯鹰者，他的心里生起了这样的邪见：“我这样理解世尊所说的法：那些被世尊称为‘障碍法’的事情，去受用它，其实并不足以构成障碍。”有众多比丘听到了这件事：“听说那位原先是驯鹰者的阿利吒比丘，心里生起了这样的邪见：‘我这样理解世尊所说的法：那些被世尊称为障碍法的事情，去受用它，其实并不足以构成障碍。’”于是，那些比丘就去到原先是驯鹰者的阿利吒比丘那里。到了之后，他们对原先是驯鹰者的阿利吒比丘这样说：“贤友阿利吒，听说你心里生起了这样的邪见：‘我这样理解世尊所说的法：那些被世尊称为障碍法的事情，去受用它，其实并不足以构成障碍。’这是真的吗？”“是的，贤友们，我就是这样理解世尊所说的法：‘那些被世尊称为障碍法的事情，去受用它，其实并不足以构成障碍。’”显示巴利原文

“贤友阿利吒，不要这样说。不要诽谤世尊。诽谤世尊是不好的。世尊不会这样说。贤友阿利吒，世尊用各种方式说过，障碍法就是障碍，行这些法足以成为障碍。世尊说过，感官欲乐少乐、多苦、多恼，其中过患更多。世尊说过，感官欲乐如骨骸，多苦、多恼，其中过患更多。世尊说过，感官欲乐如肉块……如草炬……如火炭坑……如梦境……如借来之物……如树果……如刀砧……如枪矛……如蛇头，多苦、多恼，其中过患更多。”显示巴利原文

虽然那些比丘这样对阿利吒比丘——这位原先是驯鹰者的人——说，他仍然以顽固、执取、执著而坚持说：“贤友们，我确实这样理解世尊所说的法：世尊所说的那些障碍法，行这些法不足以成为障碍。”当那些比丘无法让阿利吒比丘——这位原先是驯鹰者的人——离开那邪恶的见解时，那些比丘便去世尊那里。到了之后，把这件事禀告了世尊。于是，世尊以这个因缘、这个事件，集合了比丘僧团，然后问阿利吒比丘——这位原先是驯鹰者的人：“阿利吒，据说你真的生起了这样邪恶的见解：‘我这样理解世尊所说的法：世尊所说的那些障碍法，行这些法不足以成为障碍’，这是真的吗？”“尊者，我确实这样理解世尊所说的法：世尊所说的那些障碍法，行这些法不足以成为障碍。”显示巴利原文

“愚蠢的人，你究竟从谁那里这样理解我说的法？愚蠢的人，我难道不是用各种方式说过障碍法就是障碍，行这些法足以成为障碍吗？我说过感官欲乐少乐、多苦、多恼，其中过患更多。我说过感官欲乐如骨骸……我说过感官欲乐如肉块……我说过感官欲乐如草炬……我说过感官欲乐如火炭坑……我说过感官欲乐如梦境……我说过感官欲乐如借来之物……我说过感官欲乐如树果……我说过感官欲乐如刀砧……我说过感官欲乐如枪矛……我说过感官欲乐如蛇头，多苦、多恼，其中过患更多。而你，愚蠢的人，以你自己的错误理解，既诽谤了我们，又伤害了你自己，还积累了大量非福。愚蠢的人，这将会给你带来长夜的不利和痛苦。愚蠢的人，这不能让未生信心者生起信心……那么，诸比丘，你们应该这样诵这个学处——显示巴利原文

418若比丘这样说「我了解世尊所说之法，（认为）世尊所说的障道法，实行起来不足以构成障碍」；诸比丘应劝谏他「长老莫这样说，莫毁谤世尊，毁谤世尊不好，世尊不会这样说；贤友，世尊以种种方便说障道法即是障道，实行起来确足以构成障碍」。如此再三劝谏而仍坚持不舍，犯波逸提。显示巴利原文

419……这样的……比丘，在这个意义上称为比丘。显示巴利原文

就是：“我这样理解世尊所说的法：世尊所说的那些障碍法，行这些法不足以成为障碍。”显示巴利原文

说这样话的比丘。显示巴利原文

由其他比丘。那些看见的、听到的比丘应该这样对他说：“尊者不要这样说，不要诽谤世尊，诽谤世尊是不好的，世尊不会这样说。贤友，世尊用各种方式说过，障碍法就是障碍，行这些法足以成为障碍。”应该说第二次。应该说第三次。如果他放弃了，这样很好；如果他不放弃，犯恶作。听了之后不说，犯恶作。应该把那位比丘拉到一边，对他说：“尊者不要这样说，不要诽谤世尊，诽谤世尊是不好的，世尊不会这样说。贤友，世尊用各种方式说过，障碍法就是障碍，行这些法足以成为障碍。”应该说第二次。应该说第三次。如果他放弃了，这样很好。如果他不放弃，犯恶作。应该对那位比丘进行僧团羯磨劝告。诸比丘，应该这样进行僧团羯磨劝告。由一位能干、有能力的比丘向僧团宣告：显示巴利原文

420“尊者僧团，请听我白。有位叫某某的比丘，生起了这样的恶见：‘我这样理解世尊所说的法：那些世尊所说的障碍法，去受用它，并不足以构成障碍。’他不肯舍弃那恶见。如果僧团认为时机适当，僧团应当劝告某某比丘，让他舍弃那恶见。这是动议。”显示巴利原文

“尊者僧团，请听我白。有位叫某某的比丘，生起了这样的恶见：‘我这样理解世尊所说的法：那些世尊所说的障碍法，去受用它，并不足以构成障碍。’他不肯舍弃那恶见。僧团现在劝告某某比丘，让他舍弃那恶见。哪位尊者同意劝告某某比丘让他舍弃那恶见，请保持沉默；哪位不同意，请开口说。”显示巴利原文

“我第二次说明此事……（省略重复）我第三次说明此事——尊者僧团，请听我白。有位叫某某的比丘，生起了这样的恶见：‘我这样理解世尊所说的法：那些世尊所说的障碍法，去受用它，并不足以构成障碍。’他不肯舍弃那恶见。僧团现在劝告某某比丘，让他舍弃那恶见。哪位尊者同意劝告某某比丘让他舍弃那恶见，请保持沉默；哪位不同意，请开口说。”显示巴利原文

“僧团已经劝告了某某比丘，让他舍弃那恶见。僧团同意了，所以保持沉默。我这样持守这件事。”显示巴利原文

在动议阶段，犯恶作；在两次羯磨语阶段，犯恶作；羯磨语结束时，犯波逸提。显示巴利原文

421如法羯磨中，以为是如法羯磨而不肯舍弃，犯波逸提。如法羯磨中，有疑惑而不肯舍弃，犯波逸提。如法羯磨中，以为是非法羯磨而不肯舍弃，犯波逸提。显示巴利原文

非法羯磨中，以为是如法羯磨，犯恶作。非法羯磨中，有疑惑，犯恶作。非法羯磨中，以为是非法羯磨，犯恶作。显示巴利原文

422无罪的情况：未被劝告的人、已经肯舍弃见的人、精神失常的人。显示巴利原文

423那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。而就在那时，六群比丘明知故犯，与那个说如是语、持邪恶法的阿利吒比丘——他尚未舍弃那种邪见——一起受用、一起居住，甚至共同铺卧处睡觉。那些少欲的诸比丘……（中略）……指责、批评、呵斥道：“六群比丘怎么可以明知故犯，和那个说如是语、持邪恶法的阿利吒比丘——他尚未舍弃那种邪见——一起受用、一起居住，还共同铺卧处睡觉呢？”……（中略）……“诸比丘，你们真的明知故犯，和那个说如是语、持邪恶法的阿利吒比丘——他尚未舍弃那种邪见——一起受用、一起居住，还共同铺卧处睡觉吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道……（中略）……“你们这些愚痴的人，怎么可以明知故犯，和那个说如是语、持邪恶法的阿利吒比丘——他尚未舍弃那种邪见——一起受用、一起居住，还共同铺卧处睡觉呢！愚痴的人，这不能令未生信者生信……（中略）……诸比丘，你们应当这样诵此学处——显示巴利原文

424若比丘明知（某比丘）持如是恶见、未如法忏悔、未舍其见，仍与他共食、共住或同宿，犯波逸提。显示巴利原文

425“知”是指：他自己知道，或别人告诉他，或他自己说。显示巴利原文

“知”是指：他自己知道，或别人告诉他，或他自己说。显示巴利原文

是指这样说者：“我这样理解世尊所说的法：那些被世尊称为障碍法的事情，去受用它，其实并不足以构成障碍。”显示巴利原文

“未被解罪者”是指：已被举罪而尚未恢复者。显示巴利原文

“与……他尚未舍弃那种邪见者”是指：与尚未舍弃此见的人一起。显示巴利原文

所谓的“受用”有两种受用——物资受用和法受用。所谓物资受用，是指他给予或接受物资，犯波逸提。所谓法受用，是指他教说或令人教说（法义）；以句子来教说或令人教说，每一句都犯波逸提。以字来教说或令人教说，每个字都犯波逸提。显示巴利原文

与被举罪者一起作布萨、自恣，或作僧团羯磨，犯波逸提。显示巴利原文

在同一个屋檐下，被举罪者躺着时，有比丘躺下，犯波逸提。比丘躺着时，被举罪者躺下，犯波逸提。或者两人都躺下，犯波逸提。起来后，一次次又躺下，犯波逸提。显示巴利原文

426对被举罪者而有被举罪者想，与他共同受用、共同居住，或共宿一处，犯波逸提。对被举罪者而有疑惑，与他共同受用、共同居住，或共宿一处，犯恶作。对被举罪者而有未被举罪者想，与他共同受用、共同居住，或共宿一处，不犯。对未被举罪者而有被举罪者想，犯恶作。对未被举罪者而有疑惑，犯恶作。对未被举罪者而有未被举罪者想，不犯。显示巴利原文

427不犯：知道‘此人未被举罪’；知道‘被举罪者已被解罪’；知道‘被举罪者已舍弃那种见解’；是精神失常者；是最初犯者。显示巴利原文

428那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，有个叫甘塔咖的沙马内拉，生起了这样的恶邪见：‘我这样理解世尊所说的法——世尊所说的那些障碍法，即使做了，也不足以构成障碍。’众多比丘听说了：‘听说有个叫甘塔咖的沙马内拉，生起了这样的恶邪见——我这样理解世尊所说的法，世尊所说的那些障碍法，即使做了，也不足以构成障碍。’于是，那些比丘就到甘塔咖沙马内拉那里去。到了之后，对甘塔咖沙马内拉这样说：‘贤友甘塔咖，听说你真的生起了这样的恶邪见——我这样理解世尊所说的法，世尊所说的那些障碍法，即使做了，也不足以构成障碍，是吗？’‘是的，尊者们！我这样理解世尊所说的法——世尊所说的那些障碍法，即使做了，也不足以构成障碍。’显示巴利原文

‘贤友甘塔咖，不要这样说。不要诽谤世尊。诽谤世尊实在不好。世尊绝不会那样说。贤友甘塔咖，世尊以种种方式说障碍法确实是障碍，而且做了它们，足以构成障碍。世尊说欲乐是少乐、多苦、多恼的，其中有更多的过患。’……即使那些比丘这样劝告，甘塔咖沙马内拉还是顽固地执取、坚持、宣扬那种恶邪见，说：‘尊者们，我正是这样理解世尊所说的法——世尊所说的那些障碍法，即使做了，也不足以构成障碍。’显示巴利原文

当那些比丘无法使甘塔咖沙马内拉远离那种恶邪见时，那些比丘就到世尊那里去了。到了之后，把这件事禀告世尊。于是，世尊以这个因缘、这件事，集合比丘僧团，审问甘塔咖沙马内拉：‘甘塔咖，听说你真的生起了这样的恶邪见——我这样理解世尊所说的法，世尊所说的那些障碍法，即使做了，也不足以构成障碍，是吗？’‘是的，尊者！我这样理解世尊所说的法——世尊所说的那些障碍法，即使做了，也不足以构成障碍。’显示巴利原文

‘你这愚人！你是从谁那里理解我这样说的法？你这愚人！我难道不是以种种方式说障碍法确实是障碍，而且做了它们，足以构成障碍吗？我说欲乐是少乐、多苦、多恼的，其中有更多的过患。我说欲乐像骨骸……我说欲乐像蛇头那样，是多苦、多恼的，其中有更多的过患。然而，你这愚人，由于自己理解错误，既诽谤了我们，又伤害了自己，还积累了大量非福。你这愚人！这必将为你带来长久的损害和痛苦。你这愚人！这既不能让未生信者生起信心……也不能让已生信者中某些人的信心更加增长。’世尊呵责之后……说了法义开示，然后告诉诸比丘：‘诸比丘，既然如此，僧团就把甘塔咖沙马内拉驱摈掉。诸比丘，应当这样驱摈他——贤友甘塔咖，从今天起，你既不能再声称那位世尊是你的导师，而其他沙马内拉能得到的、与诸比丘同宿两夜或三夜的资格，你也没有了。走吧，你已破灭。’于是，僧团就把甘塔咖沙马内拉驱摈了。显示巴利原文

就在那时，六群比丘明知那个被如法摈除的、名叫荆棘的沙马内拉，却还去诱导他、让他侍奉、与他一起受用物品，甚至还和他同宿。那些少欲的诸比丘……纷纷讥嫌、批评、指责道：‘六群比丘怎么可以明知那个被如法摈除的、名叫荆棘的沙马内拉，却还去诱导他、让他侍奉、与他一起受用物品，甚至还和他同宿呢！’……‘诸比丘，你们真的明知那个被如法摈除的、名叫荆棘的沙马内拉，却还去诱导他、让他侍奉、与他一起受用物品，甚至还和他同宿吗？’‘是真的，世尊。’佛陀世尊呵责说：‘你们这些愚痴人！怎么可以明知那个被如法摈除的、名叫荆棘的沙马内拉，却还去诱导他、让他侍奉、与他一起受用物品，甚至还和他同宿呢！愚痴人，这既不能让没有信心的人生起信心……乃至……诸比丘，你们应当这样诵这条学处——显示巴利原文

429（沙弥若持恶见、经再三劝谏仍不舍，应予摈灭。）若比丘明知是如此被摈灭的沙弥，仍诱劝他、令他侍奉、与他共食或同宿，犯波逸提。显示巴利原文

430这里说的沙马内拉，就是指沙马内拉。显示巴利原文

“我是这样理解世尊所教导的法：那些被世尊称作障碍法的，即使做了，也成不了障碍。”显示巴利原文

那位说这样话的沙弥。显示巴利原文

其他诸比丘——那些见到、听到这件事的——应当这样对他说：“贤友沙弥，不要这样说。不要诽谤世尊。诽谤世尊实在不好。世尊不会这样说的。贤友沙弥，世尊用种种方式讲过，障碍法确实是障碍法，而且，对于从事它们的人来说，确实会构成障碍。”应当第二次、第三次这样对他说……如果他放弃，那便好；如果不放弃，那么这位沙弥应当被诸比丘这样说：“贤友沙弥，从今天起，你不得再宣称那位世尊是你的导师。而且其他沙弥能享有的与比丘同住两夜三夜的待遇，你也没有了。走吧，消失吧。”显示巴利原文

这里所说的比丘，是指……（此处省略）此处所指的比丘即为此义。显示巴利原文

知道，是指自己知道，或是他人告诉了他，或是由他告知他人。显示巴利原文

如此，即是灭摈。显示巴利原文

所谓沙弥，即是指此。显示巴利原文

以‘我将给你钵，或给你衣，或给你授戒，或给你教导法义’这样的话来引诱，犯波逸提。显示巴利原文

接受他的粉、土、齿木或漱口水，犯波逸提。显示巴利原文

所谓“受用”有两种受用：物资受用和法受用。所谓物资受用，是指给予或接受物资，犯波逸提。所谓法受用，是指诵出或令诵出；逐句诵出或令逐句诵出，每一句犯波逸提。逐字诵出或令逐字诵出，每一字犯波逸提。显示巴利原文

在同一屋檐下，被驱逐的沙弥躺着，比丘躺下，犯波逸提。比丘躺着，被驱逐的沙弥躺下，犯波逸提。或两者都躺下，犯波逸提。起身后再三躺下，犯波逸提。显示巴利原文

431对被驱逐者，有驱逐者的想，而令其侍奉、或令其服务、或共食、或同卧，犯波逸提。对被驱逐者，有疑，而令其侍奉等，犯恶作。对被驱逐者，有非驱逐者的想，而令其侍奉等，无犯。对非驱逐者，有驱逐者的想，犯恶作。对非驱逐者，有疑，犯恶作。对非驱逐者，有非驱逐者的想，无犯。显示巴利原文

432无犯：知道他是非驱逐者；知道他已舍弃那种邪见；对精神失常者；对最初犯者。显示巴利原文

433那时，佛陀世尊住在憍赏弥的瞿师罗园。当时具寿阐那屡行非法。诸比丘这样说：“贤友阐那，不要做这样的事。这是不许可的。”他却这样说：“贤友，在我就此学处向另一位精通律藏的聪慧比丘请教之前，我暂时不会就此学处学习。”那些少欲的诸比丘……嫌厌、非难、呵责：“具寿阐那怎么能被诸比丘如法劝说时，还这样说：‘贤友，在我就此学处向另一位精通律藏的聪慧比丘请教之前，我暂时不会就此学处学习’呢？”……“阐那，你真的在被诸比丘如法劝说时，这样说：‘贤友，在我就此学处向另一位精通律藏的聪慧比丘请教之前，我暂时不会就此学处学习’吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“愚人，你怎么能在被诸比丘如法劝说时，还说：‘贤友，在我就此学处向另一位精通律藏的聪慧比丘请教之前，我暂时不会就此学处学习’呢？愚人，这既不能让未生信者生信……诸比丘，你们应这样诵出这条学处——显示巴利原文

434若比丘被诸比丘依法劝告时这样说「贤友，在我没有请教另一位明达持律的比丘之前，我不会学这条学处」，犯波逸提。诸比丘，正在学的比丘应当了知、请教、究问。这是此中的如法做法。显示巴利原文

435者，凡是……者……此即此处所指的比丘。显示巴利原文

者，指其他诸比丘。显示巴利原文

所谓：由世尊制定的学处，这称为“同法”。当以此同法劝说时，他却这样说：'贤友，我还不学这学处，直到我去请教另一位精通律藏的比丘。'他声称要去请教一位智者、精练者、有慧者、多闻者、说法者，犯波逸提。显示巴利原文

436对已受具足戒者，有已受具足戒的想，而这样说，犯波逸提。对已受具足戒者，有疑，而这样说，犯波逸提。对已受具足戒者，有未受具足戒的想，而这样说，犯波逸提。显示巴利原文

当以未被制定的学处告诫时，他这样说：'这不导向减损、不导向头陀支、不导向令人净信、不导向破损、不导向精进努力。'他声称：'贤友，我还不学这学处，直到我去请教另一位精通律藏、有智慧、具慧、多闻、说法的比丘。'犯恶作。显示巴利原文

被未受具足戒者以已制或未制的学处劝说：“这不导向减损，不导向头陀义，不导向威仪庄严，不导向舍离，不导向发勤精进。”他这样说：“贤友，在我未咨询另一位精通戒律、持律、聪慧、有智慧、多闻、善于说法的比丘之前，我不会在这条学处上学修。”如此则犯恶作。对未受具足戒者有已受具足戒想，犯恶作。对未受具足戒者心存疑虑，犯恶作。对未受具足戒者有未受具足戒想，犯恶作。显示巴利原文

“想要学习者”是指：想要学习的人。显示巴利原文

“应当了知”是指：应当知道。显示巴利原文

“尊者，这是怎么回事？这句话的意义是什么？”显示巴利原文

应当思考、应当思量。显示巴利原文

这是在这情况下的随顺法。显示巴利原文

437无犯：说“我将了知，我将学习”者，精神失常者，最初犯者。显示巴利原文

438那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。就在那时，世尊以种种方式为诸比丘讲说律的论议，赞叹律，赞叹律的学习，一次又一次地、特别地赞叹具寿伍巴离。诸比丘心想：“世尊确实以种种方式讲说律的论议，赞叹律，赞叹律的学习，一次又一次地、特别地赞叹具寿伍巴离。来吧，贤友们，我们就到具寿伍巴离那里去学律吧。”于是，许多比丘，包括长老、新学和中等资历的，都到具寿伍巴离那里去学律。显示巴利原文

那时，六群比丘心里这样想：“贤友们，现在许多比丘，包括长老、新学和中等资历的，都到具寿伍巴离那里去学律了。如果这些人精通了律藏，就会随心所欲、随意所欲、随多少所欲地处处牵引、拖拽我们。来吧，贤友们，我们诽谤律吧！” 于是，六群比丘就去亲近诸比丘，这样说：“诵这些又微又细的学处有什么用呢？只会导致追悔、困扰、烦乱罢了！”那些少欲的诸比丘……（中略）……指责、批评、非难道：“六群诸比丘怎么能诽谤律呢！”……（中略）……“诸比丘，听说你们确实在诽谤律，这是真的吗？”（他们回答：）“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道……（中略）……“你们这些愚人！怎么能诽谤律呢！愚人们，这不能令未生信者生信……（中略）……那么，诸比丘，应当这样诵此学处——显示巴利原文

439若比丘在诵巴帝摩卡时这样说「诵这些微细小戒做什么?只会令人懊悔、苦恼、困惑罢了」，如此毁訾学处，犯波逸提。显示巴利原文

440……‘他是什么样的，就……’者……‘比丘’在此处的意义是这样的。显示巴利原文

……在自己诵出时，或令人诵出时，或读诵时。显示巴利原文

……“诵这些又微又细的学处有什么用呢？只会导致追悔、困扰、烦乱罢了！那些学习这些的人，会产生追悔、困扰、烦乱；那些不学习这些的人，就不会产生追悔、困扰、烦乱。不诵出为好，不受持为好，不学习为好，不忆持为好，要么让律消失，要么让这些比丘不通达律。”——若对已受具足戒者这样诽谤律，犯波逸提。显示巴利原文

441对已受具足戒者有已受具足戒想，毁谤律藏，犯波逸提。对已受具足戒者心存疑虑，毁谤律藏，犯波逸提。对已受具足戒者有未受具足戒想，毁谤律藏，犯波逸提。显示巴利原文

毁谤其他法，犯恶作。对未受具足戒者毁谤律藏或其他法，犯恶作。对未受具足戒者有已受具足戒想，犯恶作。对未受具足戒者心存疑虑，犯恶作。对未受具足戒者有未受具足戒想，犯恶作。显示巴利原文

442无犯的情况是：并非想要毁谤，而是说：“听着，你先学修经、偈颂或阿毗达摩，之后再学修律藏”；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

443那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。就在那时，六群比丘做了不当的行为后，为了'让他们以为我们是因为无知才犯戒的'，在诵巴帝摩卡的时候这样说：'我们这才知道啊，原来这条法也是收入经中、包含在经里的，每半个月就要诵一次。'那些少欲的诸比丘……就埋怨、批评、指责说：'六群比丘怎么能在诵巴帝摩卡的时候这样说呢——我们这才知道啊，原来这条法也是收入经中、包含在经里的，每半个月就要诵一次。'……'诸比丘，你们真的在诵巴帝摩卡的时候这样说吗——我们这才知道啊，原来这条法也是收入经中、包含在经里的，每半个月就要诵一次？''是真的，世尊。'佛陀世尊呵责……'你们这些愚人，怎么能在诵巴帝摩卡的时候这样说呢——我们这才知道啊，原来这条法也是收入经中、包含在经里的，每半个月就要诵一次！愚人们，这不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵这条学处——'显示巴利原文

444若比丘在每半月诵巴帝摩卡时（诈作不知地）说「我现在才知道，原来这法也编在经里、含在经中，每半月来诵」；若其他比丘知道他已不止两三次在诵戒时在座，他不能以「不知」而免；所犯之罪应如法处理，并应再加治其诈作无知之罪「贤友，你诵巴帝摩卡时不好好专注用心，这对你没有善利、得不善」，此即其诈作无知之波逸提。显示巴利原文

445那个……像那样的……那个……此处所指的比丘就是这个意思。显示巴利原文

与布萨日相关的。显示巴利原文

正在诵的时候。显示巴利原文

作了不如法行为后，想要让人知道他是因无知而犯的，便在诵巴帝摩卡时这样说：“我现在才知道，原来这法也载入经中、包含在经中，每半月诵出。”犯恶作。显示巴利原文

如果其他比丘知道这位想使人误以为无知的比丘，在诵巴帝摩卡时曾经坐听过两三次，更何况更多次，那么这位比丘不得以无知而免罪；他在那里所犯的罪，应当依法处理，此外还应给他加上愚痴之罪。诸比丘，应当这样加：应由一位聪明、有能力的比丘告知僧团：显示巴利原文

446“尊者们，请僧团听我说。这位某某比丘，在诵巴帝摩卡时，没有善加注意、作意。如果僧团时机合适，僧团应当给某某比丘加上愚痴之罪。这是动议。显示巴利原文

“尊者们，请僧团听我说。这位某某比丘，在诵巴帝摩卡时，没有善加注意、作意。僧团给某某比丘加上愚痴之罪。哪位尊者同意给某某比丘加上愚痴之罪，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。显示巴利原文

“僧团已经给某某比丘加上愚痴之罪。僧团同意，因此保持沉默。我这样持受。”显示巴利原文

在尚未加上愚痴之罪时，使人陷入愚痴，犯恶作；在已经加上愚痴之罪时，使人陷入愚痴，犯波逸提。显示巴利原文

447对于如法羯磨，认为是如法羯磨而使人陷入愚痴，犯波逸提；对于如法羯磨，有疑惑而使人陷入愚痴，犯波逸提；对于如法羯磨，认为是不如法羯磨而使人陷入愚痴，犯波逸提。显示巴利原文

对于不如法羯磨，认为是如法羯磨，犯恶作；对于不如法羯磨，有疑惑，犯恶作；对于不如法羯磨，认为是不如法羯磨，犯恶作。显示巴利原文

448无犯：未曾详细听闻；详细听闻不足两三次；不是想使人误以为无知者；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

449那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘生气、不满，殴打十七群比丘。那些比丘哭了。诸比丘问道：“贤友们，你们为什么哭泣呢？”“贤友，这些六群比丘生气、不满，打了我们。”那些少欲的比丘……指责、批评、议论：“六群比丘怎么可以生气、不满，就打比丘呢！”……“诸比丘，据说你们真的生气、不满，打了比丘吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责……“愚人们，你们怎么可以生气、不满，就打比丘！愚人们，这不能让未生信者生信……诸比丘，应当这样诵此学处——显示巴利原文

450若比丘对（另一）比丘起嗔、心不悦而打他，犯波逸提。显示巴利原文

451……不论是何类……在此意义上，所指的就是比丘。”显示巴利原文

其他比丘。”显示巴利原文

不悦、心被打击、心怀怨恨。”显示巴利原文

用手、或用附着身体之物、或用应舍之物、乃至用荷叶去打，波逸提罪。显示巴利原文

452对于受具足戒者，知道对方是受具足戒者，生气、不满而打，波逸提罪。对于受具足戒者，不确定对方是否受具足戒，生气、不满而打，波逸提罪。对于受具足戒者，以为对方未受具足戒，生气、不满而打，波逸提罪。显示巴利原文

对未具足戒戒者，若生气、不满而给予打击，犯恶作。对未具足戒戒者作已具足戒戒想，犯恶作。对未具足戒戒者心有疑惑，犯恶作。对未具足戒戒者作未具足戒戒想，犯恶作。显示巴利原文

453不犯的情况：被任何人加害时，以挣脱为目的而给予打击；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

454那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。就在那时，六群比丘生气、不满，对十七群比丘作出手掌击打威胁的动作。那些比丘因被击打而聚集在一起哭泣。诸比丘这样问：'贤友们，你们为什么哭？''贤友们，这些六群比丘生气、不满，对我们作出手掌击打威胁的动作。'那些少欲的诸比丘……就埋怨、批评、指责说：'六群比丘怎么能在生气、不满时，对十七群比丘作出手掌击打威胁的动作呢！'……'诸比丘，你们真的在生气、不满时，对十七群比丘作出手掌击打威胁的动作吗？''是真的，世尊。'佛陀世尊呵责……'你们这些愚人，怎么能在生气、不满时，对十七群比丘作出手掌击打威胁的动作呢！愚人们，这不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵这条学处——'显示巴利原文

455若比丘对（另一）比丘起嗔、心不悦而扬手作打势，犯波逸提。显示巴利原文

456所谓‘比丘’……此处指的就是这个意思。’显示巴利原文

对其他比丘的。’显示巴利原文

指不高兴、心痛、产生了反感。’显示巴利原文

即举起身体或与身体相连之物，哪怕只是一片莲花瓣，也犯波逸提。’显示巴利原文

457对已受具足戒者，生起已受具足戒想，因愤怒、不高兴而举掌，犯波逸提。对已受具足戒者，疑惑，因愤怒、不高兴而举掌，犯波逸提。对已受具足戒者，生起未受具足戒想，因愤怒、不高兴而举掌，犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者，因愤怒、不高兴而举掌，犯恶作。对未受具足戒者，生起已受具足戒想，犯恶作。对未受具足戒者，疑惑，犯恶作。对未受具足戒者，生起未受具足戒想，犯恶作。显示巴利原文

458没有犯戒的情况：当遭到某人恼害，为了脱身而举掌；精神失常者；最初犯戒者。’显示巴利原文

459那时，佛世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘用无事实根据的僧残罪诽谤一位比丘。那些少欲的诸比丘……谴责、批评、指责说：“六群比丘怎么能用无事实根据的僧残罪诽谤比丘呢？”……“诸比丘，你们真的用无事实根据的僧残罪诽谤比丘吗？”“是真的，世尊。”佛世尊呵责说……“你们这些愚人，怎么能用无事实根据的僧残罪诽谤比丘呢！愚人，这不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵这个学处：显示巴利原文

460若比丘以无根据的僧残罪诽谤（另一）比丘，犯波逸提。显示巴利原文

461这里所说的比丘，是指如此这般……这里所说的比丘是指与这件事相关的比丘。显示巴利原文

“另一位比丘”的意思。显示巴利原文

“无事实根据”是指没有见到、没有听到、没有怀疑。显示巴利原文

这十三条中的任何一条。显示巴利原文

亲自指责或指使他人指责，犯波逸提。显示巴利原文

462对具足戒者具足戒想，以无根的僧残法毁损对方，犯波逸提。对具足戒者疑，以无根的僧残法毁损对方，犯波逸提。对具足戒者非具足戒想，以无根的僧残法毁损对方，犯波逸提。显示巴利原文

以行为败坏或见解败坏来毁损对方，犯恶作。毁损非具足戒者，犯恶作。对非具足戒者作具足戒想而毁损，犯恶作。对非具足戒者有疑而毁损，犯恶作。对非具足戒者作非具足戒想而毁损，犯恶作。显示巴利原文

463不犯：如其所想而指责或指使他人指责、精神失常者、最初犯者。显示巴利原文

464那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘故意让十七群比丘心生疑虑，说道：“贤友们，世尊制定了学处：‘未满二十岁的人不得受具足戒。’而你们未满二十岁就受了具足戒，你们莫非没受具足戒吧？”那些比丘哭了起来。诸比丘问道：“贤友们，你们为什么哭呢？”“贤友们，这些六群比丘故意让我们心生疑虑。”那些少欲的诸比丘……嫌弃、批评、指责道：“六群比丘怎么能故意让诸比丘心生疑虑呢？”……“诸比丘，你们真的故意让诸比丘心生疑虑吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“你们这些愚人，怎么能故意让诸比丘心生疑虑呢！愚人们，这不能让未生信者生信……”……“诸比丘，你们应当这样诵这条学处——显示巴利原文

465若比丘对（另一）比丘故意挑起疑悔，心想「这样让他即使片刻也不安」，只为此目的而无其他，犯波逸提。显示巴利原文

466这里所说的比丘，是指这样的、如此这般的……此处所指的，是这个意义上的比丘。显示巴利原文

“对另一位比丘。”显示巴利原文

“指知道、清楚地认知、故意地、越过而违犯。”显示巴利原文

“指心想：‘我想你还未满二十岁就受了具足戒，我想你在非时吃了东西，我想你喝了酒，我想你与女人在隐秘处共坐。’以这种方式令对方心生不安感，犯波逸提。”显示巴利原文

“没有其他任何原因，而就是想令对方心生不安感。”显示巴利原文

467对已受具足戒者，认为其已受具足戒，故意令其心生不安感，犯波逸提。对已受具足戒者，心存疑惑，故意令其心生不安感，犯波逸提。对已受具足戒者，认为其未受具足戒，故意令其心生不安感，犯波逸提。显示巴利原文

对未受具足戒者，故意令其心生疑悔，犯恶作。对未受具足戒者作已受具足戒想而故意令其心生疑悔，犯恶作。对未受具足戒者有疑而故意令其心生疑悔，犯恶作。对未受具足戒者作未受具足戒想而故意令其心生疑悔，犯恶作。显示巴利原文

468没有犯戒的情况是：并非想令对方心生不安感，而只是说：‘我想你还未满二十岁就受了具足戒，我想你在非时吃了东西，我想你喝了酒，我想你与女人在隐秘处共坐。喂，你了解一下，别事后心里又起不安。’这样说，不犯戒。此外，对精神失常者，最初的犯戒者，也不犯戒。显示巴利原文

469那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，六群比丘与那些良善的诸比丘发生争吵。良善的诸比丘这样说：“贤友们，这些六群比丘真是无惭无愧之人，我们没法跟他们争吵。”六群比丘则说：“贤友们，你们为什么用‘无惭无愧’的罪名来诋毁我们？”“贤友们，你们又是从哪里听来的？”“我们诸位尊者，正在那儿偷听呢。”那些少欲知足的诸比丘……对此讥嫌、批评、指责道：“怎么可以这样！六群比丘竟然在诸比丘发生争吵、产生纠纷、陷入争论时，去一旁偷听呢！”……“诸比丘，你们真的在诸比丘发生争吵、产生纠纷、陷入争论时，去一旁偷听了吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“你们这些愚痴的人啊！怎么能在诸比丘发生争吵、产生纠纷、陷入争论时，去一旁偷听呢！愚痴的人啊，这既不能让未生信者生信……诸比丘，应当这样诵这条学处：——显示巴利原文

470若比丘对发生争吵、口角、争执的诸比丘屏处窃听，心想「他们说什么我要听」，只为此目的而无其他，犯波逸提。显示巴利原文

471“比丘”这个词，在这里的意思是：这样的……等等，在这个意义上被称为比丘。显示巴利原文

“其他比丘”的意思是：那些发生了争执的比丘以外的比丘。显示巴利原文

“争论”的意思是：由诤事而产生的。显示巴利原文

如果他心想：“我听到了这些之后，就去举发他、提醒他、反举发他、反提醒他，让他难堪。”因此而前往，犯恶作案。如果站在某个地方听到了，犯波逸提。如果在后面走，为了想听到而加快脚步走，犯恶作。如果站在某个地方听到了，犯波逸提。如果在前面走，为了想听到而故意慢下来，犯恶作。如果站在某个地方听到了，犯波逸提。如果来到比丘站立的地方、坐着的地方或躺着的地方商议事情，应当咳嗽一声示意，或者弄出点动静让他知道。如果不咳嗽示意，也不弄出动静让他知道，犯波逸提。显示巴利原文

“没有其他任何因缘而站着偷听”的意思是：并非因为其他任何理由而站着偷听。显示巴利原文

472对于已受具足戒的人，心中认定是已受具足戒的人，站着偷听，犯波逸提。对于已受具足戒的人，心中疑惑是否已受具足戒，站着偷听，犯波逸提。对于已受具足戒的人，心中认定是未受具足戒的人，站着偷听，犯波逸提。显示巴利原文

对于未受具足戒的人，站着偷听，犯恶作。对于未受具足戒的人，心中认定是已受具足戒的人，犯恶作。对于未受具足戒的人，心中疑惑是否已受具足戒，犯恶作。对于未受具足戒的人，心中认定是未受具足戒的人，犯恶作。显示巴利原文

473无罪的情况有：心想“我听了这些之后，会停止、会克制、会平息、会让自己解脱”而前去；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

474那时，佛世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘做了不如法的行为，当僧团对其中某个人执行羯磨时，他们却表示反对。那时，僧团为了处理某件事情而聚集在一起。六群比丘正在做衣服，他们把意见委托给其中一个人。于是僧团说：“贤友，这位六群比丘单独来了，我们来对他执行羯磨吧。”就对他执行了羯磨。然后那位比丘去到六群比丘那里。六群比丘对他这样说：“贤友，僧团做了什么？”他说：“贤友，僧团对我执行了羯磨。”他们说：“贤友，我们委托意见不是为了让你被做羯磨的。如果我们知道僧团要对你执行羯磨，我们就不会委托意见了。”那些少欲的诸比丘……谴责、批评、指责说：“六群比丘怎么能对如法的羯磨先表示同意，事后又批评呢？”……“诸比丘，你们真的对如法的羯磨先表示同意，事后又批评吗？”“是真的，世尊。”佛世尊呵责说……“你们这些愚人，怎么能对如法的羯磨先表示同意，事后又批评呢！愚人，这不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵这个学处：显示巴利原文

475若比丘对如法的羯磨表示同意（与欲）之后，事后又表示嫌责，犯波逸提。显示巴利原文

476. . . . . . 在这里，‘比丘’这个词就是指这个意思。显示巴利原文

所谓的‘如法羯磨’，是指现前羯磨、白羯磨、白二羯磨、白四羯磨，依法、依律、依大师教法而作；这称为如法羯磨。给与欲后而非难的，犯波逸提。显示巴利原文

477对于如法业，想为如法业，给与同意后又非难的，犯波逸提罪。对于如法业，心有疑惑，给与同意后又非难的，犯恶作罪。对于如法业，想为不如法业，给与同意后又非难的，无罪。对于不如法业，想为如法业，给与同意后又非难的，犯恶作罪。对于不如法业，心有疑惑，给与同意后又非难的，犯恶作罪。对于不如法业，想为不如法业，给与同意后又非难的，无罪。显示巴利原文

478无罪的情况：明知‘这项业是以非法、别众，或对不应受者而作的’而予以非难；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

479那时，佛陀、世尊住在舍卫城祇树给孤独园。恰在那时，僧团因有某件应作的事而聚集。六群比丘正在缝制袈裟，便把同意给了其中一位比丘。这时，僧团想着“我们要作为了此事而聚集的那项羯磨”，便提出了白。那时，那位比丘心想：“他们就这样一个个地作事，你们要为谁作羯磨呢？”便不给与同意，从座起身走开了。那些少欲的比丘呵责、非难、指责道：“比丘怎么能在僧团正进行裁决讨论时，不给与同意就从座起身走开呢？”他们把这件事禀告世尊。世尊问道：“比丘，听说你在僧团正进行裁决讨论时，不给与同意就从座起身走开了，是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“愚人，你怎么能在僧团正进行裁决讨论时，不给与同意就从座起身走开呢？愚人，这既不能令未信者生信，也不能令已信者增长信心。”世尊呵责后说法，对诸比丘说：“诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——”显示巴利原文

480若比丘在僧团评断诤事正进行时，不表示同意（不与欲）就从座起身离去，犯波逸提。显示巴利原文

481. . . . . . 在这里，‘比丘’这个词就是指这个意思。显示巴利原文

这是指：事情虽已提出，但尚未作出裁决；或者白已提出；或者羯磨语正在进行中。显示巴利原文

他一边想“怎样才能让这羯磨被破坏、成为别众、无法进行呢？”一边离开，犯恶作。当离开大众伸手可及的范围时，犯恶作。已完全离开后，犯波逸提。显示巴利原文

482在如法羯磨中，如果认为是如法羯磨，没给同意就离座离开，犯波逸提。在如法羯磨中，如果心生疑惑，没给同意就离座离开，犯恶作。在如法羯磨中，如果认为是非法羯磨，没给同意就离座离开，无犯。在非法羯磨中，如果认为是如法羯磨，犯恶作。在非法羯磨中，如果心生疑惑，犯恶作。在非法羯磨中，如果认为是非法羯磨，无犯。显示巴利原文

483无犯：心想“僧团将会发生争吵、斗诤、纷争或争论”而离开；心想“将会有破僧或僧团分裂”而离开；心想“他们将以非法或别众的方式对不应受羯磨的人作羯磨”而离开；因病而离开；为病者办事而离开；被大便或小便所逼迫而离开；心想“我不是想破坏羯磨，我还会回来的”而离开；疯癫者、最初犯者，无犯。显示巴利原文

484那时，佛陀世尊住在王舍城竹林迦兰陀竹园。当时，具寿达波·马洛子为僧团分配坐卧具，并指派食物。那位具寿的衣服破旧。当时，僧团得到了一件衣。于是僧团把那件衣给了具寿达波·马洛子。六群比丘讥嫌、非难、到处说：“诸比丘按照关系亲疏把僧团的利养转送了！”那些少欲的比丘……他们讥嫌、非难、到处说：“六群比丘怎么能在和合僧团给了衣之后，又事后起嫌恨呢！”……“诸比丘，据说你们在和合僧团给了衣之后，又事后起嫌恨，是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说：“蠢人！你们怎么能在和合僧团给了衣之后，又事后起嫌恨呢！蠢人，这既不能让未生信者生信……”于是世尊说：“诸比丘，应这样诵出这条学处——显示巴利原文

485若比丘在和合僧团施衣之后，事后又嫌责说「诸比丘是按交情把僧团的利养回向（私人）」，犯波逸提。显示巴利原文

486“比丘”一词，是指无论何种……（中略）……就是此处所说的比丘。显示巴利原文

“僧团”是指共住、同处于同一界内的众比丘。显示巴利原文

“衣”是指六种衣中的某一种，是可作净施之最下劣者。显示巴利原文

这样自己给予了之后。显示巴利原文

是指基于朋友关系、基于同伴关系、基于亲密关系、基于同一亲教师关系、基于同一老师关系。显示巴利原文

是指已给予僧团、已供养给僧团的物品。显示巴利原文

是指衣服、钵食、坐卧处、生病所需的医药资具，乃至一撮粉末、一根齿木、一段缝线。显示巴利原文

对于受具足戒、由僧团同意任命的分配坐卧处者、分饭者、分粥者、分水果者、分硬食者或分配小物者，在衣已给与时加以非难，犯波逸提。显示巴利原文

487在如法行事时，以为是如法行事，衣服分发后抱怨，犯波逸提罪。在如法行事时，心有疑惑，衣服分发后抱怨，犯波逸提罪。在如法行事时，以为是非法行事，衣服分发后抱怨，犯波逸提罪。显示巴利原文

其他资具分发后抱怨，犯恶作罪。对受具足戒、未被僧团任命为分配坐卧处者、或分食者、或分粥者、或分水果者、或分硬食者、或分配零星物品者的人，当衣服或其他资具被给予时抱怨，犯恶作罪。对未受具足戒者，无论是否被僧团任命为分配坐卧处者、或分食者、或分粥者、或分水果者、或分硬食者、或分配零星物品者，当衣服或其他资具被给予时抱怨，犯恶作罪。在非法行事时，以为是如法行事，犯恶作罪。在非法行事时，心有疑惑，犯恶作罪。在非法行事时，以为是非法行事，无犯。显示巴利原文

488无犯的情况是：对依其本性而行的人，因欲、瞋、痴、怖而做的人，心想'他得到这个有什么用？即使得到了，也会浪费掉，不会妥善使用'而抱怨者，精神失常者，最初犯者。显示巴利原文

489那时，佛陀世尊正住在舍卫城的祇树给孤独园。恰好那时，舍卫城里有位施主为僧团准备了连同袈裟一起的膳食供养，他打算：‘先请他们吃饭，然后用袈裟供养他们。’这时，六群比丘去到了那位施主那里。到了之后，对那位施主这样说：‘贤友，请把这些袈裟给这些比丘们吧。’施主回答：‘尊者，我们不这样给。我们年年都为僧团设置带袈裟的布施。’六群比丘说：‘贤友，僧团的施主很多，僧团的护持者也很多。这些比丘是靠着您、仰望着您才住在这里的。如果您都不给他们，那还有谁会给他们呢？贤友，请把这些袈裟给这些比丘们吧。’当时，那位施主被六群诸比丘逼着，把原先准备好的袈裟给了六群诸比丘，然后只以膳食招待了僧团。那些知道僧团有带袈裟的膳食供养、但并不知道袈裟已经给了六群比丘的诸比丘，这样说道：‘贤友们，请把僧团的袈裟拿出来吧。’施主回答说：‘尊者，没有了。原先准备好的袈裟，已经被六群尊者、被那些六群比丘尊者转用到他们自己身上了。’那些少欲知足的诸比丘对此感到不满、批评、讥嫌：‘六群比丘怎么能在明知的情况下，把已经指定给僧团的利养，转用到个人身上呢？’……（世尊问：）‘诸比丘，听说你们真的在明知的情况下，把已经指定给僧团的利养，转用到个人身上了，这是事实吗？’他们答：‘是事实，世尊。’佛陀世尊呵责他们说：‘你们这些愚人，怎么能在明知的情况下，把已经指定给僧团的利养，转用到个人身上呢！愚人，这既不能让没有信心的人生起信心……（中间省略呵责与开示）……因此，诸比丘，你们应当这样诵念这条学处——显示巴利原文

490若比丘明知是已回向僧团的利养，却（改）回向给个人，犯波逸提。显示巴利原文

491这里的‘比丘’是指：无论是这样或那样的……（指循此定义）……在比丘上，在此义中就是指定意义上的比丘。显示巴利原文

“知道”是指：他自己知道，或者别人告诉他，或者他自己告知。显示巴利原文

‘僧团的利养’是指：已经给予、施舍给僧团的东西。显示巴利原文

‘利养’是指：袈裟、饮食、住所、医药资具等必需品，乃至一撮粉末、一根齿木、一段缝衣线，都算在内。显示巴利原文

‘已经指定’是指，已经明确说了‘我们会给，我们会做’这样的话。如果把这东西转用到个人身上，就犯波逸提。显示巴利原文

492对已经指定的利养，有已经指定的认知，却转用到个人身上，犯波逸提。对已经指定的利养，心有疑惑，却转用到个人身上，犯恶作。对已经指定的利养，有尚未指定的认知，却转用到个人身上，不犯。把指定给这个僧团的利养，转用到另一个僧团或佛塔，犯恶作。把指定给这处佛塔的利养，转用到另一处佛塔、僧团或个人，犯恶作。把指定给这个人的利养，转用到另一个人、僧团或佛塔，犯恶作。对尚未指定的利养，有已经指定的认知，犯恶作。对尚未指定的利养，心有疑惑，犯恶作。对尚未指定的利养，有尚未指定的认知，不犯。显示巴利原文

493无罪情况――当被问到“应该布施到哪里？”时，他这样说：“你们所布施的物品，在哪里能获得受用、能得到修补、能长久保存，或者在哪里能令你们心生净信，就布施到那里。” 对精神失常者、最初犯者无罪。显示巴利原文

494那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，憍萨罗王波斯匿命令园丁：“伙计，去把园子清理干净。我要去园林了。” 园丁回答：“遵命，陛下。” 之后，园丁在清理园林时，看到世尊坐在某棵树下。看到后，他就去见憍萨罗王波斯匿，禀报说：“陛下，园林已经清理干净。不过，世尊正坐在那里。” 国王说：“没关系，我正要去拜见世尊。” 于是憍萨罗王波斯匿前往园林，来到世尊处。那时，有位在家居士正亲近世尊坐着。憍萨罗王波斯匿看到那位居士如此亲近世尊，心中恐惧地站住了。随后国王心想：“这人能这样亲近世尊，应该不是坏人。” 于是他便上前，顶礼世尊后坐在一边。而那位居士出于对世尊的极度尊重，没有向国王顶礼，也没有起身。憍萨罗王波斯匿因此心生不悦：“怎么这个人见到我来，既不顶礼也不起身！” 世尊知道国王心中不悦，便对憍萨罗王波斯匿说：“大王，这位居士多闻通达教法，对于欲乐已经离欲。” 国王听后心想：“这位居士绝不可能是泛泛之辈，连世尊都在赞叹他。” 于是便对那位居士说：“居士，您有什么需要，尽管说。” 居士答道：“好的，陛下。” 接着，世尊以法语教导、激励、鼓舞憍萨罗王波斯匿，令他欢喜。憍萨罗王波斯匿受到世尊的法语教导、激励、鼓舞而欢喜后，从座位起身，顶礼世尊，右绕之后离去。显示巴利原文

495那时，憍萨罗王波斯匿正登上宫殿的高楼。他看见那位居士在街道上手持伞盖而行，便召他前来，问道：“居士，听说您多闻通达教法。善哉，请您为我们后宫的女眷们教授佛法吧。” 居士回答：“陛下，我所知的佛法，仰赖于圣者们传授，还是由圣者们来为陛下的后宫教授佛法吧。” 于是憍萨罗王波斯匿心想：“这位居士说得确实在理。” 便前往世尊处，顶礼后坐在一边，对世尊说：“尊者，请世尊指派一位比丘，为我的后宫教授佛法。” 于是世尊用佛法教导、激励波斯匿王……（中略）……右绕后离去。之后世尊告诉具寿阿难：“阿难，既然如此，你就去为国王的后宫教授佛法吧。” 具寿阿难回答：“是的，尊者。” 此后，具寿阿难便时常进入国王的后宫，为她们教授佛法。一天早晨，具寿阿难穿好下衣，拿着钵与衣，前往憍萨罗王波斯匿的住处。显示巴利原文

496那时，憍萨罗王波斯匿正和末利迦王后同睡在卧榻上。末利迦王后远远看到具寿阿难正走过来，慌忙起身，身上那件光滑的黄色衣服随即滑落。具寿阿难见到这一幕，立刻原地折返，回到僧园，把这件事告诉了诸比丘。那些少欲知足的诸比丘纷纷非难、指责、批评道：“具寿阿难怎么能事先不告知就进入国王的后宫！” ……（中略）…… 世尊问阿难：“阿难，你真的在事先没有预约的情况下进入国王的后宫了吗？” 阿难答：“是真的，世尊。” 佛陀世尊呵责了他…… “阿难，你怎能事先不告知就进入国王的后宫！这样做既不能让未信者生起信心，也不能让已信者的信心增长……” 佛陀呵责之后，说了法语，接着对诸比丘说：显示巴利原文

497诸比丘，进入王宫内室有这十种过患。哪十种呢？诸比丘，这里，国王正与王后坐在一起，那时有比丘进入。王后看见比丘后露出了笑容；或者比丘看见王后露出了笑容。这时国王心里想：‘他们俩肯定已经有了事，或者将要有什么事。’诸比丘，这是进入王宫内室的第一种过患。显示巴利原文

再者，诸比丘，国王事务繁多、公务缠身。他去了一位女子那里后，却忘了这件事。那女子因此怀了孕。这时国王心里想：‘除了出家人，没有别人进过这里。这会不会是那个出家人干的事呢？’诸比丘，这是进入王宫内室的第二种过患。显示巴利原文

再者，诸比丘，国王的后宫中某件宝物丢失了。这时国王心里想：‘除了出家人，没有别人进过这里。这会不会是那个出家人干的事呢？’诸比丘，这是进入王宫内室的第三种过患。显示巴利原文

再者，诸比丘，国王后宫内部的机密要事传到了外面。这时国王心里想：‘除了出家人，没有别人进过这里。这会不会是那个出家人干的事呢？’诸比丘，这是进入王宫内室的第四种过患。显示巴利原文

再者，诸比丘，在国王的后宫中，儿子觊觎父亲的地位，或者父亲觊觎儿子的地位。他们心里想：‘除了出家人，没有别人进过这里。这会不会是那个出家人干的事呢？’诸比丘，这是进入王宫内室的第五种过患。显示巴利原文

再者，诸比丘，国王把原本地位低下的人提拔到高位。那些对此不满的人心里想：‘国王跟出家人走得太近了。这会不会是那个出家人干的事呢？’诸比丘，这是进入王宫内室的第六种过患。显示巴利原文

再者，诸比丘，国王把原本地位尊贵的人贬到低位。那些对此不满的人心里想：‘国王跟出家人走得太近了。这会不会是那个出家人干的事呢？’诸比丘，这是进入王宫内室的第七种过患。显示巴利原文

再者，诸比丘，国王在不恰当的时候调动军队。那些对此不满的人心里想：‘国王跟出家人走得太近了。这会不会是那个出家人干的事呢？’诸比丘，这是进入王宫内室的第八种过患。显示巴利原文

“再者，诸比丘，国王在适当的时候派遣军队出发，又从半路把军队召回。那些对此不悦的人便会这样想：‘国王确实与出家人过从甚密，这会不会是出家人的作为呢？’诸比丘，这是进入王宫内室的第九种过患。显示巴利原文

“再者，诸比丘，国王的王宫有象群的拥挤、马群的拥挤、车乘的拥挤，以及那些令人生起贪染的色、声、香、味、触——这些对于出家人来说都是不适宜的。诸比丘，这是出入王宫的第十种过患。诸比丘，这些就是出入王宫的十种过患。”那时，世尊以种种方式严厉呵责具寿阿难，指出其难以养护……并对诸比丘这样开示这条学处——显示巴利原文

498若比丘在国王（刹帝利受灌顶者）尚未出寝、王后尚未离开、且未事先通报的情况下，跨越内门门槛（进入王宫内寝）,犯波逸提。显示巴利原文

499所谓的“比丘”——在此处应被理解为这样的含义。显示巴利原文

所谓“善生”——即从母系和父系双方都具有纯净的血统，上溯七世祖先皆不被以出身之名讥嫌或毁谤。显示巴利原文

所谓“已受灌顶”——即已通过刹帝利的灌顶仪式而即位者。显示巴利原文

所谓“国王未出寝宫”——即国王尚未从寝宫出来。显示巴利原文

所谓“王后未出寝宫”——即王后尚未从寝宫出来，或二人均未出来。显示巴利原文

在这之前，未作通知。显示巴利原文

是指卧室的门坎。显示巴利原文

指的是任何地方为国王陈设的卧处，哪怕是用布幔围起来的也算。显示巴利原文

第一步跨过门坎，犯恶作。第二步跨过，犯波逸提。显示巴利原文

500未经通知而自以为未经通知，跨过门坎，犯波逸提。未经通知而犹豫不决，跨过门坎，犯波逸提。未经通知而自以为已经通知，跨过门坎，犯波逸提。显示巴利原文

已经通知而自以为未经通知，犯恶作。已经通知而犹豫不决，犯恶作。已经通知而自以为已经通知，无罪。显示巴利原文

501无罪的情况：已经通知者；不是刹帝利；未受刹帝利灌顶；国王离开了卧室；王后离开了卧室；两人都离开了；不是在卧室内；精神失常者；最初犯者。显示巴利原文

502那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，有一位比丘在阿致罗筏底河里洗澡。有一位婆罗门，把装着五百钱的褡裢放在岸上，到阿致罗筏底河里洗澡，然后就忘记这回事走了。那位比丘心想:'这是那位婆罗门的褡裢，别在这里丢了。'就捡了起来。那位婆罗门后来想起来了，急忙跑回来，对比丘说:'喂，您看到我的褡裢了吗？''给你，婆罗门。'比丘把褡裢递给了他。当时那婆罗门心里想:'我有什么办法，不用供养这位比丘一满钵的？'于是说:'喂，我没有五百钱，我有一千钱。'这样抵赖之后，才把比丘放走。那位比丘回到寺院，把这件事情告诉了诸比丘。那些少欲知足的诸比丘讥嫌、指责、批评说:'比丘怎么可以收受宝物呢？''比丘，你确实收受了宝物吗？''是的，世尊。'佛陀世尊呵责说:'糊涂人，你怎么可以收受宝物！糊涂人，这样做不能令未生信者生信……诸比丘，应当这样诵此学处——显示巴利原文

任何比丘，拾取或令他人拾取宝物或视同宝物之物者，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

503那时，舍卫城有个节庆。人们打扮得漂漂亮亮地去园林。毗舍佉·弥伽罗母也打扮得漂漂亮亮地从村子出来，心想：‘我去园林又能做什么呢？不如去拜见世尊吧。’于是她解下首饰，用上衣包成一个包裹，交给一个女仆说：‘给，你拿着这个包裹。’然后毗舍佉·弥伽罗母来到世尊那里，向世尊行礼后坐在一边。世尊用佛法开示、鼓励、激励、令她欢喜。毗舍佉·弥伽罗母受到世尊的教法开示、鼓励、激励、欢喜之后，从座位起身，向世尊行礼，右绕后离开。那女仆却忘了那个包裹就走了。诸比丘看见后，将这件事禀告世尊。世尊说：‘那么，诸比丘，你们就去把它收起来存放着吧。’于是，世尊以此因缘、以此事件宣说法语后，对诸比丘说：‘诸比丘，我允许你们在寺院内，若拾得宝物或被认为有价值之物，可以自己捡取或让人捡取并存放起来，心想：“它的主人会来取走”。诸比丘，你们应该这样诵习这条学处——’显示巴利原文

任何比丘，拾取或令他人拾取宝物或视同宝物之物，除非在僧园内，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

504那时，在迦尸国的地方，给孤独长者有一个庄园。长者吩咐他的管家说：‘如果尊者他们来了，你就准备食物。’当时，有众多比丘在迦尸国地方游方，来到给孤独长者的庄园。那管家远远看见那些比丘走来，就上前向诸比丘行礼后说道：‘尊者们，请尊者接受长者明日的食物供养。’诸比丘默然接受了。那管家在那夜过后，准备了美味的嚼食和啖食，派人告知时间，自己解下指环，伺候诸比丘用餐，并说：‘尊者们吃完后就请离开吧，我也要去干活了。’他便忘了指环就走了。诸比丘看见后心想：‘如果我们走了，这枚指环就会丢失。’便留在那里。那管家从干活的地方回来，看见诸比丘后问道：‘尊者们，尊者为什么还在这里？’那些比丘告诉他事情的原委，然后回到舍卫城，将此事告知诸比丘。诸比丘禀告世尊。于是，世尊以此因缘、以此事件宣说法语后，对诸比丘说：‘诸比丘，我允许你们在寺院内或住处内，若拾得宝物或被认为有价值之物，可以自己捡取或让人捡取并存放起来，心想：“它的主人会来取走”。诸比丘，你们应该这样诵习这条学处——’显示巴利原文

505若比丘拾取或令人拾取宝物或视同宝物之物，除非在寺内或住处之中，犯波逸提。若比丘在寺内或住处中拾取或令人拾取宝物或视同宝物之物，应收存「谁的就让谁来取」。这是此中的如法做法。显示巴利原文

506‘…（中略）…’这就是此处所指的‘比丘’的含义。显示巴利原文

珍珠、摩尼珠、琉璃、贝螺、宝石、珊瑚、银、金、赤珠、玛瑙。显示巴利原文

所谓人们拿来使用和享受的东西，这就叫做‘被认定为珍宝’。显示巴利原文

除了寺院内、住处内。显示巴利原文

所谓‘园林’：有围墙的园林，其围墙之内为园林；无围墙的园林，其附近区域为园林。显示巴利原文

所谓‘住处’：有围墙的住处，其围墙之内为住处；无围墙的住处，其附近区域为住处。显示巴利原文

如果自己拿取，犯波逸提。显示巴利原文

如果叫别人拿取，犯波逸提。显示巴利原文

应当依据物品的颜色、形状或记号，记下特征后放置一边，然后宣布：‘谁丢了东西，请过来认领。’如果那里有人来，应当问他：‘贤友，你丢的东西是什么样子？’如果他能准确说出颜色、形状或记号等特征，就应把东西给他；如果不能准确描述，则应对他说：‘贤友，你再找找看。’当要离开那座寺院时，如果那里有合适的比丘，就应把东西交到那些比丘手中再离开；如果没有合适的比丘，而那里有合适的居士，就应把东西交到那些居士手中再离开。显示巴利原文

这在彼处是随顺法。显示巴利原文

507无犯者：在寺院内或住处内，为保管宝物或被视为宝物的物品，自行受取或令他人受取后存放（待物主取回）者；依信任关系取用者；借用者；作粪扫衣想者；精神失常者；最初犯行者。显示巴利原文

508那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，六群比丘于非时进入村庄后，坐在会堂里谈论各种低俗话题，即：国王话题、盗贼话题、大臣话题、军队话题、恐怖话题、战争话题、食物话题、饮料话题、衣物话题、床座话题、花鬘话题、香料话题、亲戚话题、车辆话题、村庄话题、镇子话题、城市话题、地区话题、女人话题、酒类话题、街巷话题、井边话题、亡灵话题、各种杂谈、世间传说、海洋传说、谈论有与无。人们讥嫌、批评、指责道:'为什么这些沙门释迦子竟然在非时进入村庄后，坐在会堂里谈论各种低俗话题，即：国王话题、盗贼话题……乃至……谈论有与无，就像那些享受欲乐的在家人一样！'显示巴利原文

诸比丘听到那些人讥嫌、批评、指责。那些少欲知足的诸比丘讥嫌、批评、指责道:'为什么六群比丘竟在非时进入村庄后，坐在会堂里谈论各种低俗话题，即：国王话题、盗贼话题……乃至……谈论有与无呢？'……'诸比丘，你们真的在非时进入村庄后，坐在会堂里谈论各种低俗话题，即：国王话题、盗贼话题……乃至……谈论有与无吗？' '是的，世尊。' 佛陀世尊呵责道……'愚人，你们为什么在非时进入村庄后，坐在会堂里谈论各种低俗话题，即：国王话题、盗贼话题……乃至……谈论有与无呢？愚人，这不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——'显示巴利原文

任何比丘，于非时进入村庄者，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

509当时，众多比丘在憍萨罗国境内游行，前往舍卫城，傍晚时分到达某村庄。人们看见那些比丘后，对他们说道:'尊者，请进来吧。'于是那些比丘心想:'世尊禁止在非时进入村庄。'他们有所顾虑，便没有进入。强盗抢劫了那些比丘。随后，那些比丘到达舍卫城，向诸比丘讲述了这件事。诸比丘向世尊禀报了这件事。于是，世尊以此因缘、以此事由，宣讲法义后，对诸比丘说:'诸比丘，我允许你们在告知后，于非时进入村庄。诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——'显示巴利原文

任何比丘，不告知而非时进入村落者，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

510那时，在憍萨罗国地区，有位比丘前往舍卫城，傍晚时来到了一个村庄。人们见到那位比丘后，对他说：“请进，尊者。”这时，那位比丘心想：“世尊禁止未请求许可就在非时进入村庄。”他心怀不安，没有进去。盗贼们抢劫了那位比丘。之后，那位比丘到了舍卫城，把这件事告诉诸比丘。诸比丘把这件事禀告世尊。于是，世尊以这个因缘、以这件事说法后，对诸比丘说道：“诸比丘，我允许你们请求在场的比丘许可后，在非时进入村庄。而且，你们应当这样诵出这条学处——”显示巴利原文

任何比丘，当有比丘在场时，不告知而非时进入村落者，犯波逸提。显示巴利原文

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。显示巴利原文

511那时，有一位比丘被蛇咬了。另一位比丘为了取火，前往村庄。那位比丘心想：“世尊禁止不告知在场的比丘就在非时进入村庄。”他心怀不安，没有进去……他们禀告了世尊这件事。于是，世尊以这个因缘、以这件事说法后，对诸比丘说道：“诸比丘，在这样紧急的事务中，我允许你们不告知在场的比丘，也可以在非时进入村庄。而且，你们应这样诵这条学处——”显示巴利原文

512若比丘未告知在场比丘，在非时进入村落，除有相应紧急要事外，犯波逸提。显示巴利原文

513……这个就是这里所指的比丘。显示巴利原文

所谓在场的比丘，是指能够告知后进入的比丘。显示巴利原文

如果那个比丘无法请求许可而进入。显示巴利原文

从正午过后直到天明。显示巴利原文

对有围墙的村落，越过围墙时，犯波逸提。对没有围墙的村落，踏入邻近区域时，犯波逸提。显示巴利原文

除了有那样的紧急事情要办。显示巴利原文

514在非时，有非时想，未向在场的比丘请求许可而进入村落，除有那样的紧急事情要办外，犯波逸提。在非时，有疑想，未向在场的比丘请求许可而进入村落，除有那样的紧急事情要办外，犯波逸提。在非时，有时想，未向在场的比丘请求许可而进入村落，除有那样的紧急事情要办外，犯波逸提。显示巴利原文

在时，有非时想，犯恶作。在时，有疑想，犯恶作。在时，有时想，无罪。显示巴利原文

515无罪的情况：有那样的紧急事情要办；向在场的比丘请求许可后进入；没有比丘在场时，未请求许可而进入；去寺院内的另一处园区；去比丘尼的住处；去外道的住处；去返回的住处；道路经过村落；遭遇危难时；精神失常者；最初犯戒者。显示巴利原文

516那时，佛陀世尊住在释迦族的迦毗罗卫城尼拘律园。那时，有一位象牙师邀请诸比丘说：'哪位尊者需要针筒，我提供针筒。' 那时，诸比丘索要了很多针筒。那些有小针筒的人索要大针筒，那些有大针筒的人索要小针筒。那位象牙师因为要为诸比丘制作大量针筒，没法做其他可卖的商品，自己也过不下去，他的妻儿备受艰辛。人们讥嫌、批评、抱怨说：'这些沙门释迦子怎么不知适量，索要这么多针筒！这个人因为给他们做大量针筒，没法做其他可卖的商品，自己也过不下去，他的妻儿备受艰辛。' 诸比丘听到了那些人讥嫌、批评、抱怨的话。那些少欲的诸比丘……他们讥嫌、批评、抱怨说：'诸比丘怎么不知适量，索要这么多针筒呢？' …… '诸比丘，诸比丘真的不知适量，索要了很多针筒吗？' '是真的，世尊。' 佛陀世尊呵责……说：'诸比丘，这些愚人怎么不知适量，索要这么多针筒呢！诸比丘，这不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵持这条学处——'显示巴利原文

517若比丘令人以骨、牙或角制作针筒，应予打碎，犯波逸提。显示巴利原文

518“比丘”这个词，在这段文义中，所指的就是如此这般的……这样的……显示巴利原文

所谓“骨”，是指任何骨头。显示巴利原文

所谓“牙”，指的是象牙。显示巴利原文

所谓“角”，是指任何角。显示巴利原文

自己动手做，或者叫人做，在动作进行中，犯恶作。得到物品后，把它打破，然后应该忏出波逸提罪。显示巴利原文

519自己开始了工作，由自己来完成，犯波逸提罪。自己开始了工作，由别人来完成，犯波逸提罪。别人开始了工作，由自己来完成，犯波逸提罪。别人开始了工作，由别人来完成，犯波逸提罪。显示巴利原文

为了别人而自己做，或者叫人做，犯恶作罪。得到别人做的物品后拿来使用，犯恶作罪。显示巴利原文

520不犯：用线袋、用取火钻、用杓、用眼药筒、用眼药棒、用剃刀片、用擦水布，精神失常者，最初犯者。显示巴利原文

521那时，世尊正住在舍卫城祇树给孤独园。当时，具寿优波难陀释迦子睡在一张很高的床上。世尊与众多比丘一起巡视住处，来到了具寿优波难陀释迦子的住所。具寿优波难陀释迦子远远看见世尊走来，看见后对世尊说：“来吧，尊者，请您看看我的床！”于是世尊当下就转身离开，并对诸比丘说：“诸比丘，从住处、从卧具、从意向就应该认出这个愚人。”然后，世尊以种种方式呵责了具寿优波难陀释迦子，说其难以养……等等。接着，世尊说：“诸比丘，你们应当这样诵此学处——显示巴利原文

522比丘制作新床或椅时，腿应作八指高（依善逝指）,底框除外；若超过此，应截短，犯波逸提。显示巴利原文

523所谓‘名字’，是就制作方式来说的。显示巴利原文

所谓床有四种：马萨拉卡床、邦地卡巴达床、库利拉巴达卡床、阿哈恰巴达卡床。显示巴利原文

所谓凳有四种：马萨拉卡凳、邦地卡巴达凳、库利拉巴达卡凳、阿哈恰巴达卡凳。显示巴利原文

自己做或让人做。显示巴利原文

除了下部的床框；若超过那个尺寸自己做或让人做，在制作过程中犯恶作，完成后应切断多余部分并忏悔波逸提罪。显示巴利原文

524自己开始又自己完成，犯波逸提。自己开始而由他人完成，犯波逸提。由他人开始而自己完成，犯波逸提。由他人开始又由他人完成，犯波逸提。显示巴利原文

为了别人而做，或者指使别人做，犯恶作。获得别人做好的之后拿来使用，犯恶作。显示巴利原文

525不犯的情况：做成合乎尺寸的；做成小于规定尺寸的；获得别人做好的、超过尺寸的，裁切之后再使用；精神失常者；最初的犯行者。显示巴利原文

526那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。就在那时，六群比丘指使人制作装填棉花的床和椅子。人们在寺院里到处走动，看到之后，生气、批评、指责道：“怎么这些沙门释迦子竟让人制作装填棉花的床和椅子，就像在家的享乐者一样！”诸比丘听到了那些人的生气、批评和指责。那些少欲的诸比丘也生气、批评、指责道：“怎么六群比丘竟让人制作装填棉花的床和椅子！”……“诸比丘，你们真的让人制作装填棉花的床和椅子吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道……“你们这些愚人，怎么竟让人制作装填棉花的床和椅子！愚人们，这不能让没有信心的人产生信心……诸比丘，你们应该这样诵这个学处：显示巴利原文

527若比丘令人以棉填制床或椅，应予拆除，犯波逸提。显示巴利原文

528‘ti yo yādiso’……‘ti’……这里所说的‘比丘’，指的是这个意义上的比丘。显示巴利原文

所谓‘床’，有四种：马萨罗伽床、绑帝伽巴达床、库里罗巴达伽床、阿哈恰巴达伽床。显示巴利原文

所谓‘椅子’，有四种：马萨罗伽椅、绑帝伽巴达椅、库里罗巴达伽椅、阿哈恰巴达伽椅。显示巴利原文

名为三种绵：树绵、蔓绵、布绵。显示巴利原文

若自制或让人制作，在操作过程中犯恶作。得到物品后，应拆掉再忏悔波逸提。显示巴利原文

529自己开始做，自己完成，犯波逸提。自己开始做，由他人完成，犯波逸提。他人开始做，自己完成，犯波逸提。他人开始做，由他人完成，犯波逸提。显示巴利原文

若为别人制作或让人制作，犯恶作。得到别人做的而使用，犯恶作。显示巴利原文

530无犯的情况：在带子、腰带、肩带、钵袋、滤水囊、制作枕头时，得到别人做的并拆开使用，精神失常者，最初犯者不犯。显示巴利原文

531那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，世尊允许诸比丘使用坐具。六群比丘心想：“世尊允许坐具了！”便持用无尺寸的坐具，让坐具从床和凳的前后两边垂挂下来。那些少欲的诸比丘……他们讥嫌、批评、指责：“六群比丘怎么能持用无尺寸的坐具呢！”……世尊问：“诸比丘，你们真的持用无尺寸的坐具吗？”“真的，世尊。”佛世尊呵责：“愚人！你们怎能持用无尺寸的坐具！这不能让未生信者生信……”接着又说：“诸比丘，应这样诵这学处——显示巴利原文

任何比丘，制作坐具时，应依量制作。此中之量是：长二张手（依善逝张手），宽一张半。若超过此，应截短，犯波逸提。显示巴利原文

如此，此学处由世尊为诸比丘制立。显示巴利原文

532那时，具寿优陀夷体型十分高大。他在世尊面前铺好坐毡，坐下去的时候，把坐毡往四下里拉扯舒展。于是，世尊对具寿优陀夷说：“优陀夷，你为什么把坐毡往四下里扯来扯去，活像个发霉的老谷仓？” “尊者，因为世尊准许诸比丘用的坐毡实在太小了呀。” 于是，世尊就以这个因缘、由这件事为起点，做了法的开示，然后对诸比丘说：“诸比丘，我允许坐毡有十拃长。而且，诸比丘，你们应该这样诵出这条学处——显示巴利原文

533比丘制作坐具时应依量制作。此中之量是：长二张手（依善逝张手）,宽一张半，边缘一张手；若超过此，应截短，犯波逸提。显示巴利原文

534“——这就叫有十拃半。”显示巴利原文

无论是自己制作，还是叫人制作，都应该按照标准尺寸来做。这里所说的标准尺寸是：长两拃，以善逝拃为准；宽一拃半。边的部分是一拃。如果超出这个尺寸，自己制作或叫人制作，在制作过程中犯恶作。做成拿到手之后，应该裁掉，然后忏出波逸提。显示巴利原文

535自己起头做的，由自己来完成，犯波逸提。自己起头做的，由别人来完成，犯波逸提。别人起头做的，由自己来完成，犯波逸提。别人起头做的，由别人来完成，犯波逸提。显示巴利原文

为别人而制作，或叫人制作，犯恶作。拿到别人做好的来使用，犯恶作。显示巴利原文

536无犯的情况是：按标准尺寸做；做得比标准小；拿到别人做的超尺寸的，裁掉之后再使用；做成天篷、地毯、布幔、褥子或枕头；精神失常者；最初犯戒者。显示巴利原文

537那时，佛陀世尊正住在舍卫城祇树给孤独园。就在那时候，世尊准许诸比丘使用搔痒覆疮衣。六群比丘心想：“世尊准许了搔痒覆疮衣”，于是就穿着没有标准尺寸的搔痒覆疮衣，走路时前后拖曳着晃来晃去。那些少欲知足的诸比丘……都呵责、批评、非难道：“六群比丘怎么可以穿没有标准尺寸的搔痒覆疮衣呢？” …… “诸比丘，你们真的穿着没有标准尺寸的搔痒覆疮衣吗？” “是真的，世尊。” 佛陀世尊呵责了…… “你们这些愚痴人，怎么能穿没有标准尺寸的搔痒覆疮衣呢！愚痴人，这既不能让没有信心的人生起信心…… 诸比丘，你们应该这样诵出这条学处——显示巴利原文

538比丘制作覆疮衣时应依量制作。此中之量是：长四张手（依善逝张手）,宽二张手；若超过此，应截短，犯波逸提。显示巴利原文

539所谓‘覆痒衣’，是指为了遮盖肚脐以下、膝盖以上部位所生的痒、疙瘩、流脓或严重疥癣等疾病而用的布。显示巴利原文

自己制作或让人制作。应做成符合尺寸的。这里所说的尺寸是：长度上，用善逝张手量，为四张手；宽度上，为两张手。若超过此尺寸，自己制作或让人制作，在制作的过程中犯恶作。获得后，须裁切后方可使用，并应忏悔波逸提。显示巴利原文

540若自己开始制作，自己完成，犯波逸提。若自己开始制作，让他人完成，犯波逸提。若他人开始制作，自己完成，犯波逸提。若他人开始制作，他人完成，犯波逸提。显示巴利原文

若为他人而制作或让人制作，犯恶作。从他人处获得已制成的[超标物]并使用，犯恶作。显示巴利原文

541无罪的情况是：做成符合尺寸的；做成不足尺寸的；从他人处获得超过尺寸的成品，裁切后使用；用来做天盖、地毯、帷幕、褥垫或枕头；对精神失常者；对最初犯行者。显示巴利原文

542那时，佛陀世尊正住在舍卫城祇树给孤独园。那时，世尊已允许诸比丘使用雨浴衣。六群比丘心想：‘世尊已允许雨浴衣了’，便穿着不合尺寸的雨浴衣。他们前后拖曳着，到处游荡。那些少欲的诸比丘……谴责、批评、指责说：‘六群比丘怎能穿着不合尺寸的雨浴衣呢？’……‘诸比丘，你们确实穿着不合尺寸的雨浴衣吗？’‘确实如此，世尊。’佛陀世尊呵责道……‘你们这些愚人，怎能穿着不合尺寸的雨浴衣呢！愚人们，这既不能让未生信者生信……’‘那么，诸比丘，应这样诵出此学处：’显示巴利原文

543比丘制作雨浴衣时应依量制作。此中之量是：长六张手（依善逝张手）,宽二张半；若超过此，应截短，犯波逸提。显示巴利原文

544所谓‘雨浴衣’，是为雨季四个月而用。显示巴利原文

自己作或令他人作。应依量而作。在那裏，其量如此：长度六张手，以善逝张手；宽度二张半。若超过那量而自作或令他人作，在制作时犯恶作。获得后，须裁切后，忏出波逸提。显示巴利原文

545自己开始作、自己完成，波逸提罪。自己开始作、由他人完成，波逸提罪。由他人开始作、自己完成，波逸提罪。由他人开始作、由他人完成，波逸提罪。显示巴利原文

为了他人而自作或令他人作，恶作罪。获得他人所作[超量物]后使用，恶作罪。显示巴利原文

546无犯：制作合量的，制作不足量的，获得他人所作超量的但裁切后使用，作天篷或地敷或幕墙或床垫或枕头，疯癫者，最初犯者。显示巴利原文

547那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿难陀是世尊姨母之子，长相英俊，好看养眼，令人喜爱，比世尊低四指。他穿着与善逝衣等量的衣服。上座诸比丘看见具寿难陀从远处走来，看见后，心想‘世尊来了’便从座位起身。他们等到走近知道后，便讥嫌、批评、呵责：‘具寿难陀怎么能穿与善逝衣等量的衣服呢！’……‘难陀，你真的穿着与善逝衣等量的衣服吗？’‘是的，世尊。’佛陀世尊呵责……‘难陀，你怎么能穿与善逝衣等量的衣服呢！这不能让未生信心者生信……诸比丘，应当这样诵此学处——’显示巴利原文

548若比丘制作如善逝衣量大小的衣、或更大，应截短，犯波逸提。此中善逝的善逝衣量是：长九张手（依善逝张手）,宽六张手——这就是善逝的善逝衣量。显示巴利原文

549……比丘者，在此意义上被指称的比丘。显示巴利原文

长度而言，九张手，按善逝张手来算；宽度则是六张手。显示巴利原文

自己制作或叫人制作，在制作过程中犯恶作。当获得成品时，裁切后应忏悔，犯波逸提。显示巴利原文

550自己开始制作的，由自己完成，犯波逸提罪。自己开始制作的，由别人完成，犯波逸提罪。别人开始制作的，由自己完成，犯波逸提罪。别人开始制作的，由别人完成，犯波逸提罪。显示巴利原文

为了别人而做，或叫人做，犯恶作罪。获得了别人所做的成品后拿来使用，犯恶作罪。显示巴利原文

551无犯的情况：制作不足量的；获得别人所做的成品，裁切后再使用；用来做顶篷、地毯、帘幕、床垫或枕头；精神失常者；最初的犯者。显示巴利原文

尊者们，九十二条波逸提法已经诵出。在此，我问诸位尊者：“对此，你们是否完全清净？”第二次我问：“对此，你们是否完全清净？”第三次我问：“对此，你们是否完全清净？”诸位尊者对此完全清净，因此保持沉默。我如此记住此情形。显示巴利原文