1. 妄语品·3. 离间语学处

36那时，佛陀、世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，六群比丘对陷入争端、产生冲突、卷入纷争的诸比丘进行离间，他们把从这位那里听到的话讲给那位听，目的是让这位与那位分裂；又把从那位那里听到的话讲给这位听，目的是让那位与这位分裂。这样一来，原本没有的冲突生起来了，已经存在的冲突变得更加深重扩大。那些少欲的比丘……他们责备、批评、非难道：“六群比丘怎么能对陷入争端、产生冲突、卷入纷争的诸比丘进行离间呢？他们把从这位那里听到的话讲给那位听，目的是让这位与那位分裂；又把从那位那里听到的话讲给这位听，目的是让那位与这位分裂！这样一来，原本没有的冲突生起来了，已经存在的冲突变得更加深重扩大。”于是，那些比丘用种种方式呵责了六群比丘之后，把这件事禀告了世尊……世尊问道：“诸比丘，你们真的对陷入争端、产生冲突、卷入纷争的诸比丘进行离间，把从这位那里听到的话讲给那位听，目的是让这位与那位分裂；又把从那位那里听到的话讲给这位听，目的是让那位与这位分裂吗？这样一来，原本没有的冲突就生起来了，已经存在的冲突也更加深重扩大，是吗？”“是的，世尊。”佛陀、世尊呵责了他们……说道：“你们这些愚人，怎么能对陷入争端、产生冲突、卷入纷争的诸比丘进行离间呢？把从这位那里听到的话讲给那位听，目的是让这位与那位分裂！又把从那位那里听到的话讲给这位听，目的是让那位与这位分裂！这样一来，原本没有的冲突就生起来了，已经存在的冲突也更加深重扩大。愚人们，这不会让没有信心的人生起信心，也不会让已有信心的人更增信心……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：巴利注疏 5

38所谓的离间语，以两种动机而构成：出于谋求自身受爱敬的欲望，或者出于使他人分裂的意图。以十种方式作离间：依出身来说，依名字来说，依姓氏来说，依工作来说，依技艺来说，依疾病来说，依相貌特征来说，依烦恼来说，依所犯戒来说，依辱骂来说。巴利注疏 3

出身有两种：低等出身和高等出身。什么叫低等出身？旃陀罗出身、维那出身、猎人出身、车匠出身、清道夫出身——这些是低等出身。什么叫高等出身？刹帝利出身、婆罗门出身——这些是高等出身。巴利

辱骂有两种：低辱骂和高辱骂（表面上像赞叹，实为轻蔑）。什么叫低辱骂？骂人‘你是骆驼’、‘你是羊’、‘你是牛’、‘你是驴’、‘你是畜生’、‘你是地狱的’，或者说‘你没有善趣’，‘你只能期待恶趣’；或者用‘雅卡’、‘巴卡’、‘卡塔科达奇卡’这类话来骂——这就是低辱骂。什么叫高辱骂？说‘你是智者’、‘你是能人’、‘你是具慧者’、‘你是多闻者’、‘你是说法者’，‘你没有恶趣’，‘你只能期待善趣’——这种表面赞叹实则轻蔑的话，就是高辱骂。巴利

39已受具足戒者，听了已受具足戒者的离间话之后，去向另一位已受具足戒者转述：‘某某某说你是旃陀罗、维那、猎人、车匠、清道夫。’说每一句话，犯一个波逸提。巴利注疏 1

已受具足戒者，听了已受具足戒者的离间话之后，去向另一位已受具足戒者转述：‘某某某说你是刹帝利、婆罗门。’说每一句话，犯一个波逸提。巴利

已受具足戒者，听了已受具足戒者的离间话之后，去向另一位已受具足戒者转述：‘某某某说你是缺耳、速耳、坚住者、全住者、增族者。’说每一句话，犯一个波逸提。巴利

已受具足戒者，听了已受具足戒者的离间话之后，去向另一位已受具足戒者转述：‘某某某说你是佛护、法护、僧护。’说每一句话，犯一个波逸提。巴利

已受具足戒者，听了已受具足戒者的离间话之后，去向另一位已受具足戒者转述：‘某某某说你是拘尸耶、婆罗堕阇。’说每一句话，犯一个波逸提。巴利

已受具足戒者，听了已受具足戒者的离间话之后，去向另一位已受具足戒者转述：‘某某某说你是乔达摩、大目犍连、迦旃延、瓦塞塔。’说每一句话，犯一个波逸提。巴利

一个已受具足戒的比丘，从另一个已受具足戒的比丘那里听说后，向那位已受具足戒的比丘传播离间语：‘某某说你是个“仓库管理员、扔花人”。’每说一句，犯一个波逸提罪。巴利

一个已受具足戒的比丘，从另一个已受具足戒的比丘那里听说后，向那位已受具足戒的比丘传播离间语：‘某某说你是个“农夫、商贩、牧牛人”。’每说一句，犯一个波逸提罪。巴利

一个已受具足戒的比丘，从另一个已受具足戒的比丘那里听说后，向那位已受具足戒的比丘传播离间语：‘某某说你是个“编竹匠、陶匠、织布工、皮革匠、理发师”。’每说一句，犯一个波逸提罪。巴利

一个已受具足戒的比丘，从另一个已受具足戒的比丘那里听说后，向那位已受具足戒的比丘传播离间语：‘某某说你是个“印章雕刻匠、会计、文书”。’每说一句，犯一个波逸提罪。巴利

40一个已受具足戒的比丘，从另一个已受具足戒的比丘那里听说后，向那位已受具足戒的比丘传播离间语：‘某某说你是个“麻风病人、疮肿病人、白癜风病人、肺痨病人、癫痫病人”。’每说一句，犯一个波逸提罪。巴利

一个已受具足戒的比丘，从另一个已受具足戒的比丘那里听说后，向那位已受具足戒的比丘传播离间语：‘某某说你是个“糖尿病人”。’每说一句，犯一个波逸提罪。巴利

某个已受具足戒的比丘，从另一位已受具足戒的比丘那里听到以后，又把离间语转告给另一位已受具足戒的比丘：‘某某说你是“太高的人、太矮的人、太黑的人、太白的人”。’每说一句，就犯一个波逸提罪。巴利

一个已受具足戒的比丘，从另一个已受具足戒的比丘那里听说后，向那位已受具足戒的比丘传播离间语：‘某某说你是个“不太高的、不太矮的、不太黑的、不太白的”。’每说一句，犯一个波逸提罪。巴利

一个比丘听了另一个比丘的话，去向另一个比丘传离间语：‘某某人说你“被贪欲缠缚、被嗔恚缠缚、被愚痴缠缚”。’每说一句，都犯波逸提。巴利

一个比丘听了另一个比丘的话，去向另一个比丘传离间语：‘某某人说你“离了贪、离了嗔、离了痴”。’每说一句，都犯波逸提。巴利

一个比丘听了另一个比丘的话，去向另一个比丘传离间语：‘某某人说你“犯了波罗夷、犯了僧残、犯了土喇咤亚、犯了波逸提、犯了应悔过、犯了恶作、犯了恶语”。’每说一句，都犯波逸提。巴利

一个比丘听了另一个比丘的话，去向另一个比丘传离间语：‘某某人说你“是入流”。’每说一句，都犯波逸提。巴利

一个比丘听了另一个比丘的话，去向另一个比丘传离间语：‘某某人说你“是骆驼、羊、牛、驴、畜生、地狱众生，他没有善趣，等待他的只有恶趣”。’每说一句，都犯波逸提。巴利

一个比丘听了另一个比丘的话，去向另一个比丘传离间语：‘某某人说你“是智者、贤明、聪慧、多闻、说法师，他没有恶趣，等待他的只有善趣”。’每说一句，都犯波逸提。巴利

41已受具足戒者，听了某已受具足戒者的话后，向另一位已受具足戒者传离间语：‘某某人说：“这里有某些旃陀罗、竹匠、猎人、车匠、清道夫。”他没有说别的，他就是这样说的。’每说一句，犯一个恶作。巴利

一个比丘听了另一个比丘的话，去向另一个比丘传离间语：‘某某人说“这里有某些刹帝利、婆罗门”，他没有说别的，他就是那样说的。’每说一句，都犯恶作。……巴利

受具足戒者从受具足戒者那里听闻后，向受具足戒者搬弄离间语——说：“某某人说：‘这里有一些智者、聪明人、有智慧、多闻、能说法者，他们不会有恶趣，只会往生善趣。’他不是在说别的，他说的就是那个意思。”这样每句话都构成恶作。巴利

受具足戒者从受具足戒者那里听闻后，向受具足戒者搬弄离间语——说：“某某人说：‘那些人是下贱种、竹匠、猎师、车匠、拾荒者。’他不是在说别的，他说的就是那个意思。”这样每句话都构成恶作。巴利

受具足戒者从受具足戒者那里听闻后，向受具足戒者搬弄离间语——说：“某某人说：‘那些人是智者、聪明人、有智慧、多闻、能说法者。’他不是在说别的，他说的就是那个意思。”这样每句话都构成恶作。巴利

受具足戒者从受具足戒者那里听闻后，向受具足戒者搬弄离间语——说：“某某人说：‘我们不是下贱种、竹匠、猎师、车匠、拾荒者。’他不是在说别的，他说的就是那个意思。”这样每句话都构成恶作。巴利

受具足戒者从受具足戒者那里听闻后，向受具足戒者搬弄离间语——说：“某某人说：‘我们不是智者、聪明人、有智慧、多闻、能说法者，我们不会有恶趣，只会往生善趣。’他不是在说别的，他说的就是那个意思。”这样每句话都构成恶作。巴利

42受具足戒者从受具足戒者那里听闻后，向受具足戒者搬弄离间语；这样每句话都构成波逸提。巴利

受具足戒者从受具足戒者那里听闻后，向未受具足戒者搬弄离间语，构成恶作。巴利

受具足戒者从未受具足戒者那里听闻后，向（另一）受具足戒者传达离间语，构成恶作。巴利

具足戒者听了未受具足戒者的话后，向未受具足戒者搬弄离间语，犯恶作。巴利

43无犯——对非为讨好者、非有分裂意图者、精神失常者、最初犯行者。巴利

44那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，六群比丘教居士们逐句诵法。居士们对比丘不恭敬、不顺从，住于不恰当的方式。那些少欲的诸比丘……呵责、批评、指责说：“六群比丘怎么可以教居士们逐句诵法呢！居士们对比丘不恭敬、不顺从，住于不恰当的方式。”那些比丘以种种方式谴责六群比丘之后，将此事禀告了世尊。……“诸比丘，听说你们真的教居士们逐句诵法，而居士们对比丘不恭敬、不顺从，住于不恰当的方式吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责……“愚人，你们怎么可以教居士们逐句诵法呢！居士们对比丘不恭敬、不顺从，住于不恰当的方式！愚人，这既不能让未生信者生信，也不能让已生信者增长……诸比丘，你们应这样诵此学处——巴利注疏 2

46“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 2

比丘和比丘尼除外，其余的人，称为未具足戒者。巴利

所谓“按文句”，是指句、随句、随字、随味。巴利

大家一起开始，一起结束。各自开始，一起结束。正在说“色是无常”时，他插入“色”字。正在说“色是无常”时，他发出“受是无常”的声音。巴利

每一个词语、每一个短句、每一个音节、每一个细微的特征——所有这些都叫做按文句教。巴利

“法”是指凡是佛陀所说、声闻弟子所说、仙人所说、天神所说、与义理相关、与法相关的教说。巴利

所谓“教”，是指：如果逐词地教，每教一个词就犯一个波逸提。如果逐音节地教，每教一个音节就犯一个波逸提。巴利

47对未受具足戒的人，明知其为未受具足戒者而按文句教法，犯波逸提。对未受具足戒的人，心有疑虑而按文句教法，犯波逸提。对未受具足戒的人，误以为其已受具足戒而按文句教法，犯波逸提。巴利

对已受具足戒的人，误以为其未受具足戒，犯恶作。对已受具足戒的人，心有疑虑，犯恶作。对已受具足戒的人，明知其为已受具足戒者，无犯。巴利

48无犯的情况是：大家一起诵经时、一起温习经文时、对正在背诵已经很熟悉的经典的人进行提示时、对正在努力忆念经文的人进行提示时、精神失常者、最初的犯戒者。巴利注疏 5

49那时，佛陀世尊住在阿腊维的阿伽拉瓦塔庙。那时，有一些在家信众来到寺院听闻佛法。佛法开示结束后，上座诸比丘各自回到自己的住处。而那些新学诸比丘则就在集会堂里，和在家信众在一起，失念、不正知、赤裸着身体、打着鼾、磨着牙便躺下睡了。在家信众们讥嫌、责备、议论纷纷：“这些尊者们怎么能这样失念、不正知、赤裸着身体、打着鼾、磨着牙就睡了呢！”诸比丘听到了那些在家信众的讥嫌、责备和议论。那些少欲知足的诸比丘……也都讥嫌、责备、议论纷纷：“诸比丘怎么能和未受具足戒的人同宿呢！”于是，那些比丘们用各种方式呵责了这些新学比丘后，便将这件事禀告了世尊。…… “诸比丘，你们真的和未受具足戒的人同宿了吗？” “是真的，世-尊。”佛陀世尊呵责道：“诸比丘，这些愚人怎么可以和未受具足戒的人同宿呢！诸比丘，这不能让未生信者生信……那么，诸比丘，就这样来诵这个学处——巴利注疏 3

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

50那时，世尊在阿罗毗随意住了一段时间后，便向憍赏弥方向游行。他次第游行，到达了憍赏弥，住在憍赏弥的巴达利咖园。诸比丘对具寿罗睺罗说：‘罗睺罗学友，世尊制定了学处：不得与非比丘同宿。罗睺罗学友，你自己找住处吧。’那时，具寿罗睺罗找不到住处，就在厕所里过夜。世尊在黎明时分起来，走向厕所，咳了一声。具寿罗睺罗也咳了一声。‘谁在里面？’‘世尊，是我，罗睺罗。’‘罗睺罗，你为什么坐在这里？’于是，具寿罗睺罗把这件事告诉了世尊。那时，世尊以此因缘、以此事情说法后，对诸比丘说：‘诸比丘，我允许与非比丘同宿两三天。诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——巴利注疏 5

52“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 1

“非比丘”：除比丘外，其余的人。巴利

“超过两三天”：即超过两个或三个晚上。巴利

“同宿”：即在同一处。巴利

“同宿之处”是指：全部有覆盖、全部有遮蔽，或大部分有覆盖、大部分有遮蔽的场所。巴利

到了第四天日落之后，未受具足戒者躺下，比丘也躺下，犯波逸提。比丘躺下，未受具足戒者躺下，犯波逸提。或者两人都躺下，犯波逸提。起身后又反复躺下，犯波逸提。巴利

53对于未受具足戒者，心里也认定是未受具足戒者，超过两夜三夜与之同宿，犯波逸提。对未受具足戒者心存疑惑，超过两夜三夜与之同宿，犯波逸提。对于未受具足戒者，心里却认定是受具足戒者，超过两夜三夜与之同宿，犯波逸提。巴利注疏 4

在部分遮挡、部分未遮挡的地方，犯恶作。对于受具足戒者，心里却认定是未受具足戒者，犯恶作。对受具足戒者心存疑惑，犯恶作。对于受具足戒者，心里也认定是受具足戒者，无犯。巴利

54以下情况无犯：住两夜或三夜；住不足两夜或三夜；住满两夜后，在第三夜破晓前离开，然后再住；完全有覆盖而完全无墙的地方；完全有墙而完全无覆盖的地方；完全有墙而完全无覆盖的地方；大部分无覆盖的地方；大部分无墙的地方；未受具足戒者躺下时比丘坐着；比丘躺下时未受具足戒者坐着；或者两人都坐着；精神失常者；最初犯此戒者。巴利注疏 1

55那时，佛世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿阿那律在憍萨罗国游行，往舍卫城方向去，傍晚时到达了某个村庄。那时，那个村庄里有一位妇女的客舍已经准备好了。于是，具寿阿那律来到那位妇女那里，到了之后，对那位妇女说：“大姐，如果对您不麻烦的话，我们想在客舍里住一晚。”“请住吧，尊者。”其他一些行路人也来到那位妇女那里，到了之后，对那位妇女说：“夫人，如果对您不麻烦的话，我们想在客舍里住一晚。”“这位尊贵的沙门先来的；如果他允许，你们就住吧。”于是，那些行路人来到具寿阿那律那里，到了之后，对具寿阿那律说：“尊者，如果对您不麻烦的话，我们想在客舍里住一晚。”“请住吧，贤友们。”这时，那位妇女一见到具寿阿那律，心就被迷住了。于是，那位妇女来到具寿阿那律那里，到了之后，对具寿阿那律说：“尊者，这里人杂，您会住得不舒服。这样吧，尊者，让我为您在屋内铺张床。”具寿阿那律默然同意。于是，那位妇女为具寿阿那律在屋内铺好了床，然后盛装打扮，香气扑鼻，来到具寿阿那律那里。到了之后，对具寿阿那律说：“尊者，您相貌堂堂、赏心悦目、庄严可观，我也相貌堂堂、赏心悦目、庄严可观。这样吧，尊者，让我做您的妻子吧。”听到这话，具寿阿那律保持沉默。第二次……（中略）……第三次，那位妇女对具寿阿那律说：“尊者，您相貌堂堂、赏心悦目、庄严可观，我也相貌堂堂、赏心悦目、庄严可观。善哉，尊者，请您接受我以及所有财产吧。”第三次，具寿阿那律依然保持沉默。于是，那位妇女脱下上衣，在具寿阿那律面前一会行走，一会站立，一会坐下，一会又躺下。这时，具寿阿那律收摄感官，对她不看也不说话。于是，那位妇女心想：“真是稀有啊！真是未曾有啊！许多人用成百上千的财物向我求婚。但这个沙门，我亲自追求他，他却不愿接受我及所有财产。”她穿上上衣，以头触具寿阿那律的脚顶礼后，对具寿阿那律说：“尊者，罪过战胜了我，我如此愚痴、如此暗昧、如此不善，竟做出这样的事。尊者，为了将来能防护，请您接受我这已认识的罪过为罪过吧。”“确实，大姐，罪过战胜了你，你如此愚痴、如此暗昧、如此不善，竟做出这样的事。但大姐，既然你能认识到罪过是罪过，并依法忏悔，那我们就接受你的忏悔。大姐，在圣者的律法中，能认识到罪过是罪过，依法忏悔，并在未来防护，这就是增长啊。”巴利注疏 5

那一夜过后，那位妇女亲手用美味的嚼食和啖食奉侍、款待具寿阿那律，令他饱足满意。见具寿阿那律吃完并收回了手与钵，她便向他礼敬，然后坐在一边。具寿阿那律以法义开示、劝导、激励、令这位坐在一边的妇女欢喜。于是，那位妇女在得到具寿阿那律的法义开示、劝导、激励、令欢喜后，对具寿阿那律说：“太殊胜了，尊者！太殊胜了，尊者！尊者，就像把翻倒的扶正，把隐藏的揭开，给迷路者指明道路，在黑暗中举起油灯——让有眼者能看见种种形状，具寿阿那律以种种方式阐明了法义。尊者，我从今日起皈依那位世尊、皈依法、皈依比丘僧团，请尊者记得我，一位终身皈依的在家女弟子。”巴利

随后，具寿阿那律到达舍卫城，将此事告知了诸比丘。那些少欲知足的比丘……呵责、非议、批评道：“具寿阿那律怎么能和女人同宿呢！”于是，那些比丘以种种方式呵责了具寿阿那律后，将此事禀告了世尊……“阿那律，听说你确实和女人同宿了，是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀呵责说……“阿那律，你怎么能和女人同宿呢！阿那律，这不能让未生信者生信……。诸比丘，现在应该这样来诵这个学处：‘巴利

57“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利

（对“女性”的定义）‘女性’（itthī）是指人类女性，不是女夜叉，不是女饿鬼，不是雌性畜生，甚至包括当天刚出生的女婴，更不必说年纪更大的了。巴利

“一起”的意思，就是在同一个地方。巴利

“所谓卧处，是指：完全覆盖、完全遮蔽、大部分覆盖、大部分遮蔽。”巴利

太阳下山后，如果女人已经躺下了，比丘躺下，这就犯了波逸提。如果比丘已经躺下，女人后来躺下，也犯波逸提。或者两个人同时躺下，也犯波逸提。起身以后，又反反复复躺下，每躺下一次都犯波逸提。巴利

58对象是女人，心里也确定是女人，而一起过夜，犯波逸提。对象是女人，心里有疑不确定是不是女人，而一起过夜，犯波逸提。对象是女人，心里却以为不是女人，而一起过夜，也犯波逸提。巴利

在半覆盖、半遮蔽的地方，犯恶作。跟女夜叉、女饿鬼、黄门，或者雌性畜生一起过夜，犯恶作。对方不是女人，心里却认为她是女人，犯恶作。对方不是女人，心里有疑，犯恶作。对方不是女人，心里也确定不是女人，这样则无犯。巴利

59无犯的情况有：在完全覆盖但没有遮蔽的地方，在完全遮蔽但没有覆盖的地方，在大部分没有覆盖的地方，在大部分没有遮蔽的地方；女人躺着而比丘坐着，比丘躺着而女人坐着，或者两个人都是坐着的；还有精神失常的人，以及最初犯的人，这些都无犯。巴利

60那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，具寿优陀夷是舍卫城某家的常客，经常走访许多家庭。一天上午，具寿优陀夷穿好下衣，拿了钵和外衣，前往其中一个家庭。那时候，女主人正坐在房门口，媳妇妇则坐在内屋门口。具寿优陀夷走向女主人，在她近旁挨着耳朵为她说法。这时，媳妇妇心想：“这位沙门，到底是婆婆的情人呢，还是只是在跟她说话？”巴利注疏 4

接着，具寿优陀夷在女主人近旁挨着耳朵说法后，又走向媳妇妇，在她近旁挨着耳朵为她说法。这时，女主人心想：“这位沙门，到底是媳妇妇的情人呢，还是只是在跟她说话？”之后，具寿优陀夷在媳妇妇近旁挨着耳朵说法后便离开了。女主人于是问媳妇妇：“喂，那个人，那位沙门对你说了什么？”“夫人，他为我说法。”“那他对夫人说了什么？”“他也为我说法。”她们俩因此恼怒、不满、责备道：“具寿优陀夷怎么能在女人近旁挨着耳朵说法呢！说法不是应该大方坦然地讲吗！”巴利

一些比丘听到了那些女人的恼怒、不满和责备。那些少欲知足的诸比丘也因此恼怒、不满、责备道：“具寿优陀夷怎么可以为女人说法呢！”于是，那些比丘以各种方式呵责了具寿优陀夷后，将此事禀告了世尊。世尊问道：“优陀夷，听说你真的为女人说法了？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“愚蠢的人，你怎么能为女人说法呢！这不能令未信者生信，也不能令已信者信心增长……”进而，诸比丘，应这样诵出此学处：巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

61后来，有一些近事女见到诸比丘后说道：“尊者，请为我们说法吧。”“姊妹，不可以为女人说法。”“尊者，那就说个五六句话吧，这样多少也能懂些法。”“姊妹，不可以为女人说法。”诸比丘因为有所顾虑，便没有说法。那些近事女恼怒、不满、责备道：“尊者怎么在我们请求下仍不肯说法呢！”一些比丘听到了那些近事女的恼怒、不满和责备，便禀告了世尊。于是，世尊以此因缘、以此事件作了法语开示后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许你们以五六句话为女人说法。并且，诸比丘，应这样诵出此学处：巴利注疏 1

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

62那时，六群比丘心想：“世尊允许了为女人用五六句说法。”他们就找了个不懂事的男子坐在旁边，然后为女人用超过五六句说法。那些少欲的比丘……呵责、批评、指责说：“六群比丘怎么能让不懂事的男子坐在旁边，又为女人用超过五六句说法呢！”巴利注疏 1

于是，那些比丘用种种方式呵责六群比丘后，将此事禀告世尊。……“诸比丘，你们真的让不懂事的男子坐在旁边，为女人用超过五六句说法吗？”“是的，世尊。”佛陀世尊呵责道……“愚人！你们怎能让不懂事的男子坐在旁边，为女人用超过五六句说法！愚人！这不能让未生信者生信……诸比丘，现在应这样诵出此学处——”巴利

64“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 1

“女人”：指人类女性，不是女夜叉，不是女饿鬼，不是雌性畜生。她有辨知能力，能了知善语恶语、粗恶语非粗恶语。巴利

“超过五六句”是指多于五六句。巴利

“法”是指凡是佛陀所说、声闻弟子所说、仙人所说、天神所说、与义理相关、与法相关的教说。巴利

“说法”是指：若以词句说法，每个词句犯一个波逸提。若以字母说法，每个字母犯一个波逸提。巴利

但智者除外。所谓智者，指的是这样的成年男子——他有能力理解什么是善说、什么是不善说，什么是粗恶、什么是不粗恶。巴利

65认为对方是女性，对女性以超过五、六句话说法，但没有智者成年男子在场，犯波逸提。对女性心存疑惑，以超过五、六句话说法，但没有智者成年男子在场，犯波逸提。认为对方不是女性，对女性以超过五、六句话说法，但没有智者成年男子在场，也犯波逸提。巴利

对母夜叉、母饿鬼、黄门，或投生为畜生道却有人类女性形态者，以超过五、六句话说法，但没有智者成年男子在场，犯恶作。对方不是女性，却认为是女性，犯恶作。对不是女性的对象心存疑惑，犯恶作。认为对方不是女性，对方也确实不是女性，则无犯。巴利

66以下情况无犯：有智者成年男子在场；以五、六句话说法；以不足五、六句话说法；起身后又重新坐下继续说法；那位女性起身后又重新坐下时，继续为她说法；对另一位女性说法；提问；被提问后回答问题；为他人宣说时，女性在一旁听到；疯癫者；最初犯戒者。巴利注疏 4