5. 裸形外道品·1. 裸行者学处

269那时，佛陀世尊住在毗舍离大林重阁讲堂。那时，僧团的食物极其丰盛。具寿阿难将此禀告世尊。世尊说：“阿难，把糕饼分给那些吃残食的人。”阿难尊者应诺后，让吃残食的人依次坐好，逐一发放糕饼。他误以为只给一块，却给了某位女游行者两块。旁边的女游行者对她说：“那沙门是你的情人！”她说：“那沙门不是我的情人，他以为是一块，却给了两块。”第二次……第三次，阿难尊者仍逐一发放糕饼，又错给同一位女游行者两块。旁的女游行者又说那沙门是她的情人。她仍否认。她们为此争执“是情人不是情人”。另有一位邪命外道前去应供，一位比丘用大量酥油拌饭，给了他一大团饭。那邪命外道拿了饭团就走了。另一个邪命外道问他：“朋友，你从哪儿得的这饭团？”他答：“朋友，是从那沙门乔达摩——剃头居士的施食处得来的。”巴利注疏 3

居士们听到了那些邪命外道的这番对话。于是他们去见世尊，顶礼后坐在一边。坐定后，他们对世尊说：“尊者，这些外道专想诋毁佛陀、诋毁法、诋毁僧。尊者，请让圣者们不要亲手布施给外道吧。”那时，世尊以法开示、劝导、激励、令这些居士欢喜。居士们蒙受法开示、劝导、激励、生欢喜后，从座起身，向世尊顶礼，右绕后离去。然后，世尊以此因缘、此事由，说法后告诉诸比丘：“那么，诸比丘，我将为诸比丘制定学处，基于十种利益：为了僧团的优良，为了僧团的安乐……为了正法的安住，为了律的护持。诸比丘，应当这样诵出这条学处——巴利

271“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利

所谓“裸形外道”，是指任何成为外道游行者且裸体的人。巴利

所谓“男游行外道”，是指除比丘和沙弥之外，任何成为男游行外道者的人。巴利

所谓“女游行者”，是指除比丘尼、在学尼和沙弥尼之外，任何成为女游行者的人。巴利

除了五种啖食、清水和齿木之外，其余的都是嚼食。巴利

啖食有五种：饭、粥、炒粉、鱼、肉。巴利

所谓“给予”，是指以身体、或身体附着物、或以赠送的方式亲手给予，犯波逸提。巴利

272认为对方是外道而亲手给予嚼食或啖食，犯波逸提。对外道身份有疑而亲手给予嚼食或啖食，犯波逸提。不认为对方是外道而亲手给予嚼食或啖食，犯波逸提。巴利

给予清水和齿木，犯恶作。认为不是外道者是外道，犯恶作。对不是外道者身份有疑，犯恶作。知道对方不是外道，无犯。巴利

273无犯的情况是：让人给而不是自己给、放在旁边给、给外用涂药、对精神失常者、对最初犯戒者。巴利注疏 4

274那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿释迦族乌巴难达对他弟弟的弟子比丘这样说：“来吧，贤友，我们进村子里去托钵。”然后他没有让人给他食物就把他打发走了，说道：“你走吧，贤友，我和你一起说话或坐着都不舒服，我一个人说话或坐着才舒服。”那时，这位比丘在时间快到时已经来不及去托钵，在斋堂也没有赶上分食，结果断了食。这位比丘回到寺院后，把这件事告诉了诸比丘。那些少欲知足的诸比丘呵责、批评、指责道：“具寿释迦族乌巴难达怎么可以对比丘说‘来吧，贤友，我们进村子里去托钵’，然后却没有让人给他食物就把他打发走呢？”……“乌巴难达，你确实对比丘说了‘来吧，贤友，我们进村子里去托钵’，然后没有让人给他食物就把他打发走了，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“愚人！你怎么能对比丘说‘来吧，贤友，我们进村子里去托钵’，然后却没有让人给他食物就把他打发走呢！愚人，这不能使未生信者生信……”然后说：“诸比丘，应这样来制定这条学处。”巴利注疏 4

276“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 3

所谓“比丘”，是指另一位比丘。巴利

来吧，学友，去村或去镇——所谓村、镇、城，即村落和镇。巴利

让人给了粥、饭、嚼食或啖食之后。巴利

所谓“不给”，是指没让人给任何东西。巴利

由于想和女人一起嬉笑、玩耍、独处而坐、行不净行，于是说：“贤友，你去吧，我与你一起谈话或坐着都不自在，我一个人谈话或坐着才自在。” 这样驱赶，犯恶作。当对方离开视线范围或听力范围时，犯恶作；完全离开后，犯波逸提。巴利

没有任何其他理由去驱赶。巴利

277对已受具足戒者，作已受具足戒想而驱赶，犯波逸提。对已受具足戒者，心有疑惑而驱赶，犯波逸提。对已受具足戒者，作未受具足戒想而驱赶，犯波逸提。巴利注疏 2

他传达争执的口信，犯恶作。他打发走未受具足戒的人，犯恶作。他传达争执的口信，犯恶作。对未受具足戒者，有已受具足戒之想，犯恶作。对未受具足戒者，心怀疑惑，犯恶作。对未受具足戒者，有未受具足戒之想，犯恶作。巴利

278无犯的情形是：怀着“我们俩无法一起过活”的想法而打发他走；看见贵重的物品后，心想“他会生起贪心”而打发他走；看见女人后，心想“他会生起不乐（还俗的心）”而打发他走；为生病的人、或留在后面的人、或守护寺院的人，说“把粥、饭食、硬食、软食送出去”而打发他走；并非想要做出非行；有应办之事时而打发他走；精神失常者、最初犯者。巴利

279那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿释迦族乌巴难达到一位朋友的家里去，和朋友的妻子一起待在卧室里坐下。那时，那位男子就朝具寿释迦族乌巴难达走过去；走到后，向具寿释迦族乌巴难达行礼，然后坐在一边。坐在一边后，那位男子对妻子说：“给尊者食物吧。”于是，那位妇女就给了具寿释迦族乌巴难达食物。接着，那位男子对具寿释迦族乌巴难达说：“尊者，请走吧，尊者的食物已经给了。”这时，那位妇女察觉到：“这个男人心里有火了”，便对具寿释迦族乌巴难达说：“尊者，请坐吧，先别走。”第二次，那位男子又说……（中略）……第三次，那位男子对具寿释迦族乌巴难达说：“尊者，请走吧，尊者的食物已经给了。”第三次，那位妇女也对具寿释迦族乌巴难达说：“尊者，请坐吧，先别走。”巴利注疏 2

这时，那位男子出来后，向众比丘抱怨说：“尊者们，这位乌巴难达尊者跟我妻子一起待在卧室里坐着。我要他走，他都不肯走。我们有很多事要做，有很多活要干啊。”那些少欲知足的诸比丘……（中略）……对此呵责、非难、指责说：“释迦族乌巴难达具寿怎么能在有男女同住之家里，未经通报就擅自坐下呢？”……（中略）……“乌巴难达，你真的在有男女同住之家里，未经通报就擅自坐下了吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说……（中略）……“你这愚人，怎么能在有男女同住之家里，未经通报就擅自坐下呢！你这愚人，这既不能让未生信者生信……（中略）……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——巴利

281“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 1

所说“有食物的人家”者，是指有女人也有男人，女人和男人两者都未离开，两者都未离欲。巴利

所谓“挤入”，是指侵入之后。巴利

所谓坐下，是指在宽大的房屋里，离开后堂伸手可及的范围坐下，犯波逸提。在窄小的房屋里，越过屋脊梁坐下，犯波逸提。巴利

282在睡房中，有睡房想，于有食家庭不请擅入坐下，犯波逸提。在睡房中，疑惑，于有食家庭不请擅入坐下，犯波逸提。在睡房中，非睡房想，于有食家庭不请擅入坐下，犯波逸提。巴利

非睡房，有睡房想，犯恶作。非睡房，疑惑，犯恶作。非睡房，非睡房想，无犯。巴利

283无犯：在宽大的房屋里，不离开后堂伸手可及的范围坐下；在窄小的房屋里，不越过屋脊梁坐下；有第二位比丘；两人都已离开；两人都已离欲；非睡房；疯狂者；最初犯者。巴利注疏 1

284那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。尔时，具寿乌巴难达·释迦子到朋友家，与朋友的妻子单独在隐蔽处坐下。于是那个男子讥嫌、批评、非难：“具寿乌巴难达怎么可以和我妻子单独在隐蔽处坐下呢！”诸比丘听到那个男子的讥嫌、批评、非难。那些少欲的诸比丘……也讥嫌、批评、非难：“具寿乌巴难达·释迦子怎么可以和女人单独在隐蔽处坐下呢！”……“乌巴难达，你真的和女人单独在隐蔽处坐下了吗？”“是的，世尊。”佛陀世尊呵责：“愚人！你怎么可以和女人单独在隐蔽处坐下！这不令未信者生信……诸比丘，应这样诵这个学处——巴利注疏 5

286“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 2

（对“女性”的定义）‘女性’（itthī）是指人类女性，不是女夜叉，不是女饿鬼，不是雌性畜生，甚至包括当天刚出生的女婴，更不必说年纪更大的了。巴利

所谓“一同”，就是在同一个地方。巴利

所谓“密处”，即眼密处与耳密处。所谓“眼密处”，是指当眨眼、眉毛被抬起或头被抬起时，别人无法看到；所谓“耳密处”，是指别人无法听到正常的谈话声。巴利

所谓“屏覆坐处”，是指座位被墙壁、门扇、草席、布幕、树木、柱子或谷仓等任何东西所遮挡。巴利

当女性坐着时，比丘靠近同坐或同卧，犯波逸提。当比丘坐着，而女性靠近同坐或同卧，犯波逸提。或者两人都坐着，或者两人都躺着，犯波逸提。巴利

287确知是女性，而在隐蔽、屏覆之处共坐，犯波逸提。对是否女性有疑惑，而在隐蔽、屏覆之处共坐，犯波逸提。误认不是女性，而在隐蔽、屏覆之处共坐，犯波逸提。巴利注疏 2

与女夜叉、女饿鬼、黄门，或雌性动物，或具有人形的雌性畜生，在隐蔽、屏覆之处共坐，犯恶作。对方不是女性，却误认为是女性，犯恶作。对方不是女性，而有疑惑，犯恶作。对方不是女性，且确知不是女性，无犯。巴利

288无犯的情况是：任何一位有识别能力的成年男子在场；站着而不坐下；并不想独处而只是看看；心里想着别的事而坐；精神失常者；以及最初的犯行者。巴利注疏 2

289那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。恰在那时，具寿乌巴难达释迦子来到一个朋友家，和他朋友的妻子单独地、一对一地在隐蔽处共坐。当时，那个男人就讥讽、非议、责备说：“这位圣者乌巴难达怎么能和我妻子单独地、一对一地在隐蔽处共坐呢！”那些比丘们听到了那个男人的讥讽、非议和责备。那些少欲知足的诸比丘……也讥讽、非议、责备说：“具寿乌巴难达释迦子怎么能和女性单独地、一对一地在隐蔽处共坐呢？”……“乌巴难达，你确实和女性单独地、一对一地在隐蔽处共坐了吗？” “确实是的，世尊。” 世尊佛呵责说：……“你这愚痴的人！你怎么能和女性单独地、一对一地在隐蔽处共坐呢！你这愚痴的人，这不会使未生信者生信……诸比丘，你们应当这样读诵这个学处——巴利注疏 3

291“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利

“女人”：指人类女性，不是女夜叉，不是女饿鬼，不是雌性畜生。她有辨知能力，能了知善语恶语、粗恶语非粗恶语。巴利

所谓“一同”，就是在同一个地方。巴利

意指既是比丘，又是一位女性。巴利

眼根所对的密处，耳根所对的密处。所谓“眼根所对的密处”，即在此处，当有人眨眼或抬眉或抬头时，无法被看见。所谓“耳根所对的密处”，即在此处，无法听到正常的说话声。巴利

当女人坐着时，若比丘近坐或近卧，犯波逸提。当比丘坐着时，女人近坐或近卧，犯波逸提。或者两人都坐着，或者两人都躺着，犯波逸提。巴利

292对女性，作女性想，比丘与女性一对一在隐秘处共坐，犯波逸提。对女性，有疑惑，比丘与女性一对一在隐秘处共坐，犯波逸提。对女性，作非女性想，比丘与女性一对一在隐秘处共坐，犯波逸提。巴利

与母夜叉、母饿鬼、黄门或畜生化身的女人，一男一女独自在隐蔽处同坐，犯恶作。对非女人有女人想，犯恶作。对非女人犹豫不决，犯恶作。对非女人有非女人想，无犯。巴利

293无犯：任何有辨别能力的男性作为第二人在场；站着，不坐下；只是寻求方便而无意停留；精神失常者；最初犯者。巴利

294那时，佛陀世尊住在王舍城的竹林迦兰陀迦园。当时，具寿释迦子乌巴难达的护持家庭以食物邀请具寿释迦子乌巴难达。他们同时也邀请了其他比丘。那时，具寿释迦子乌巴难达在用餐前，挨家挨户去拜访。于是那些比丘对那些人们说：“贤友们，请给食物吧。”他们回答：“尊者，请等等，等乌巴难达尊者来了再说。”那些比丘第二次……（中略）……第三次对那些人们说了同样的话：“贤友们，请给食物吧，早上的时间快过去了。”他们回答：“尊者，我们准备这些食物，正是因为乌巴难达尊者的缘故。尊者，请等等，等乌巴难达尊者来了再说。”巴利注疏 3

那时，具寿释迦子乌巴难达在用餐前挨家挨户探访完毕后，到了白天才回来。诸比丘没能好好吃上饭。那些少欲的诸比丘……他们不满、批评、指责说：“怎么可以这样呢，具寿释迦子乌巴难达，明明受到邀请、已有供食，却还在用餐前到各家去串门？”……“乌巴难达，你真的在受到邀请、已有供食的情况下，还在用餐前到各家去串门吗？”“世尊，是真的。”佛陀世尊呵责道……“糊涂人，你怎么能这样呢，在受到邀请、已有供食的情况下，还在用餐前到各家去串门！糊涂人，这无法使未生信者生信……”接着世尊说：“那么，诸比丘，应当这样诵出这条学处——巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

295那时，具寿释迦子乌巴难达的护持家庭，为了僧团，送来了嚼食，并嘱咐说：“要先给乌巴难达尊者看过，再供养僧团。”当时，具寿释迦子乌巴难达恰好进村托钵去了。于是那些人来到寺院，问诸比丘：“尊者，乌巴难达尊者在哪？”诸比丘回答：“贤友，具寿释迦子乌巴难达进村托钵去了。”那些人说：“尊者，这些嚼食，请先给乌巴难达尊者看过，再供养僧团。”诸比丘把这件事禀告了世尊。于是，世尊以此因缘、以此事件作了佛法开示后，对诸比丘说：“既然如此，诸比丘，先收下存放好，等乌巴难达回来再说。”巴利注疏 2

那时，具寿释迦子乌巴难达心想：“世尊禁止了用餐前到各家去串门。”于是他就改成用餐后到各家去探访，到了白天才回来，嚼食就这样被搁置了。那些少欲的诸比丘……他们不满、批评、指责说：“怎么可以这样呢，具寿释迦子乌巴难达，在用餐后还到各家去串门？”……“乌巴难达，你真的在用餐后到各家去串门吗？”“世尊，是真的。”佛陀世尊呵责道……“糊涂人，你怎么能这样呢，在用餐后还到各家去串门！糊涂人，这无法使未生信者生信……那么，诸比丘，应当这样诵出这条学处——”巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

296那时，诸比丘在布施袈裟的时候，因为有所顾虑，不去亲近俗家。结果袈裟就变得很少了。他们将这件事禀告世尊……（中略）……“诸比丘，我允许你们在布施袈裟的时候亲近俗家。那么，诸比丘，这条学处你们应当这样诵念——”巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

297那时，诸比丘正在做袈裟活儿，需要针、线、剪刀。诸比丘因为有所顾虑，不去亲近俗家。他们将这件事禀告世尊……（中略）……“诸比丘，我允许你们在做袈裟活儿的时候亲近俗家。那么，诸比丘，这条学处你们应当这样诵念——”巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

298那时，有些比丘生病了，需要用药。诸比丘因为有所顾虑，不敢去在家众家里拜访。他们把这情况禀告了世尊。……诸比丘，我允许在告知一位在场的比丘之后，去在家众家里拜访。诸比丘，你们应当这样诵这个学处——巴利注疏 4

300“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利

所说“受邀请”者，是指受五种食物中任何一种食物的邀请。巴利

所谓“已有供食”者，是说：谁邀请他，他便成了有那人供食的人。巴利

所谓在场者，是指有比丘在场时，可先向那位比丘告知，然后进入。巴利

所谓不在场者，是指不能告知比丘后再进入。巴利

所谓“食前”，是指某人受邀请之后、还没有吃那人所施食物的情况。巴利

所谓“食后”，是指只要受了谁的邀请，哪怕只吃了那家一草尖那么一点食物，就算食后。巴利

所谓四种族姓——刹帝利家、婆罗门家、吠舍家、首陀罗家。巴利

“所谓造访各家”——当他进入别人家的院落范围时，犯恶作。第一只脚跨过门槛，犯恶作。第二只脚跨过，犯波逸提。巴利

除了适当的时候之外。巴利

所谓施衣时，是指没有举行卡提那衣仪式时，雨季安居的最后一个月；举行了卡提那衣仪式时，则是五个月。巴利

所谓做衣时，是指袈裟正在制作之时。巴利

301受请者想为受请者，未告知在场的比丘，于食前或食后进入俗人家中行游，除了适当的时候之外，犯波逸提。受请者心有疑虑，未告知在场的比丘，于食前或食后进入俗人家中行游，除了适当的时候之外，犯波逸提。受请者想为非受请者，未告知在场的比丘，于食前或食后进入俗人家中行游，除了适当的时候之外，犯波逸提。巴利

非受请者想为受请者，犯恶作。非受请者心有疑虑，犯恶作。非受请者想为非受请者，无犯。巴利

302以下情况无犯：在适当的时候，告知在场比丘后进入；没有比丘在场时，不告知即进入；有另一户人家的路；有屋舍范围的路；前往寺院之间；前往比丘尼住处；前往外道住处；返回住处；前往供养食物的家；遇到灾难时；精神失常者；最初犯戒者。巴利注疏 3

303那时，佛陀世尊住在释迦族迦毗罗卫城的榕树园。那时候，释迦族摩诃男的药品大量积聚。于是，释迦族摩诃男来到世尊那里，向世尊礼敬后坐在一边。坐在一边的释迦族摩诃男对世尊这样说：“尊者，我想邀请僧团接受我四个月的药品供养。”“善哉善哉，摩诃男！那么，摩诃男，你就邀请僧团接受四个月的药品供养吧。”诸比丘心有疑虑，不敢接受。他们把这件事告诉世尊……世尊说：“诸比丘，我准许你们接受四个月的药品邀请。”巴利注疏 4

304那时候，诸比丘只向释迦族摩诃男索要少量的药品。而释迦族摩诃男的药品依然大量积聚。第二次，释迦族摩诃男来到世尊那里，向世尊礼敬后坐在一边。坐在一边的释迦族摩诃男对世尊这样说：“尊者，我想再邀请僧团接受另外四个月的药品供养。”“善哉善哉，摩诃男！那么，摩诃男，你就再邀请僧团接受另外四个月的药品供养吧。”诸比丘心有疑虑，不敢接受。他们把这件事告诉世尊……世尊说：“诸比丘，我准许你们也接受再次的邀请。”巴利

305那时候，诸比丘仍然只向释迦族摩诃男索要极少量的药品。而释迦族摩诃男的药品依然大量积聚。第三次，释迦族摩诃男来到世尊那里，向世尊礼敬后坐在一边。坐在一边的释迦族摩诃男对世尊这样说：“尊者，我想邀请僧团终身接受药品供养。”“善哉善哉，摩诃男！那么，摩诃男，你就邀请僧团终身接受药品供养吧。”诸比丘心有疑虑，不敢接受。他们把这件事告诉世尊……世尊说：“诸比丘，我准许你们也接受永久的邀请。”巴利注疏 2

那时候，六群比丘穿着下衣不齐整、披着上衣不端正、威仪不具足。释迦族摩诃男对他们说：“尊者，你们为什么穿着下衣不齐整、披着上衣不端正、威仪不具足呢？出家人难道不应该穿着下衣齐整、披着上衣端正、威仪具足吗？”六群比丘对释迦族摩诃男心怀不满。这时六群比丘心想：“我们要用什么办法让释迦族摩诃男难堪呢？”接着六群比丘又想：“朋友们，释迦族摩诃男已经邀请僧团接受药品供养了。来吧，朋友们，我们去向释迦族摩诃男索要酥油。”于是六群比丘来到释迦族摩诃男那里，对他说：“朋友，我们需要一斗酥油。”“尊者，请等到明天吧。仆人们已经去村里取酥油了，到时候您会拿到的。”巴利

第二次……（中略）……第三次，六群比丘对释迦族摩诃男这样说：“朋友，我们需要一斗酥油。”“尊者，请等到明天吧。仆人们已经去村里取酥油了，到时候您会拿到的。”“朋友，你难道是不想给，却作了邀请吗？你既然邀请了，为什么又不给呢！”这时，释迦族摩诃男讥嫌、责备、批评说：“诸位大德，我已经说了请等到明天，他们怎么还不肯等呢！”有些比丘听到了释迦族摩诃男的讥嫌、责备和批评。那些少欲的比丘……他们也讥嫌、责备、批评说：“释迦族摩诃男已经说了请等到明天，六群比丘怎么还不肯等呢！”……世尊说：“比丘们，你们真的在释迦族摩诃男说了请等到明天之后，还不肯等吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说……“愚痴的人啊，释迦族摩诃男已经说了请等到明天，你们怎么还不肯等！愚痴的人啊，这既不能让没信心的人生起信心……”“比丘们，如此应当诵出这条学处：”巴利

307无病比丘应接受四个月的资具邀请，是指应接受病缘邀请。巴利

所谓“再次邀请也可以接受”，是指：“等我生病时，我再请求。”巴利

所谓“长期邀请也可以接受”，是指：“等我生病时，我再请求。”巴利

“有些邀请是以药物为限，不以夜晚为限；有些邀请是以夜晚为限，不以药物为限；有些邀请既以药物为限，也以夜晚为限；有些邀请既不以药物为限，也不以夜晚为限。”巴利

所谓药物被限定，即是说：“我用这些药物作邀请。”所谓夜晚被限定，即是说：“我在这些夜晚作邀请。”所谓药物和夜晚都被限定，即是说：“我用这些药物、在这些夜晚作邀请。”所谓药物和夜晚都不被限定，则是药物未被限定，夜晚也未被限定。巴利

308在药物为限的邀请中——被邀请时所限定的是某些药物，抛开那些药物而去请求其他药物，犯波逸提。在夜晚为限的邀请中——被邀请时所限定的是某些夜晚，抛开那些夜晚而在其他夜晚请求，犯波逸提。在既以药物为限又以夜晚为限的邀请中——被邀请时所限定的是某些药物和某些夜晚，抛开那些药物和那些夜晚而去在其他夜晚请求其他药物，犯波逸提。在既不以药物为限又不以夜晚为限的邀请中，无犯。巴利

309不需药物而请求药物，犯波逸提。需其他药物却请求另一种药物，犯波逸提。超过限定量，作超过想而请求药物，犯波逸提。超过限定量，心怀疑惑而请求药物，犯波逸提。超过限定量，作未超过想而请求药物，犯波逸提。巴利

未超过限定量，作超过想，犯恶作。未超过限定量，心怀疑惑，犯恶作。未超过限定量，作未超过想，无犯。巴利

310无犯的情况：被邀请时所限定的那些药物，请求那些药物；被邀请时所限定的那些夜晚，在那些夜晚请求；说明“我们受您以这些药物邀请，而我们需要这种和那种药物”之后而请求；说明“我们受您以那些夜晚邀请，那些夜晚已过去，而我们还需要药物”之后而请求；向亲属和曾作邀请者索取；为他人请求；用自己财物换取；精神失常者；最初的犯戒者。巴利注疏 4

311那时，世尊正住在舍卫城的祇树给孤独园。刚好那时，憍萨罗国的波斯匿王正率军出征。六群比丘前去观看出发的军队。憍萨罗国的波斯匿王远远看见六群比丘走过来。看到后，他让人把他们叫过来，对他们说：“诸位尊者，你们为何而来？”六群比丘回答：“我们想见见大王您。”波斯匿王说：“尊者，见我这个乐于战斗的人有什么用？难道不应该去见世尊吗？”人们纷纷讥嫌、批评、指责：“这些释迦族的沙门，怎么能跑来看出征的军队呢！我们为了谋生、为了妻子儿女才不得不参军，这已经够不幸、够倒楣的了！”那些比丘听见了人们在讥嫌、批评、指责。那些少欲知足的诸比丘……也讥嫌、批评、指责：“六群比丘怎么能跑去看出征的军队呢？”……（他们禀告世尊后，世尊问：）“诸比丘，你们真的去看出征的军队了吗？”他们回答：“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说：“你们这些痴人，怎么能跑去看出征的军队！痴人们，这不能让没生起信心的人生起信心……（让已生信心的人退失信心等）。诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：”巴利注疏 4

凡比丘故意前往观看已出征之军队者，波逸提。巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

312刚好那时，有位比丘的舅父在军中生病了。这位舅父派人送信给那位比丘说：“我在军中病倒了。请尊者来吧，我盼望尊者能来。”这时，那位比丘心里想：“世尊已经制定了学处：‘不应前去看出征的军队’。但我的舅父又在军中生病了。我到底该怎么办呢？”他就把这事的原委禀告了世尊。于是，世尊以这缘起、这件事说了一段法语后，对诸比丘宣说：“诸比丘，我允许有这类因缘时，可以去军队。诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：”巴利注疏 1

314“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 3

所谓“军队”，是指出了村庄后，已经扎营的，或者正在行进中的。巴利

所谓“军队”有：象兵、马兵、车兵、步兵。十二个人组成一对象军；三个人组成一队马军；四个人组成一辆车军；四个手持弓箭的人组成一队步军。如果前往观看，犯恶作。站在哪里看到，犯波逸提。离开了观看的范围，又反复地看，犯波逸提。巴利

除了那样的因缘。巴利

315当军队已出征时，以为是“已出征”而去观看——除了那样的因缘之外——犯波逸提。当军队已出征时，心有疑惑而去观看——除了那样的因缘之外——犯波逸提。当军队已出征时，以为是“未出征”而去观看——除了那样的因缘之外——犯波逸提。巴利注疏 3

逐一前去观看，犯恶作。站在某处看见，犯恶作。离开观看范围之后又反复观看，犯恶作。当军队未出征时，以为是“已出征”，犯恶作。当军队未出征时，心有疑惑，犯恶作。当军队未出征时，以为是“未出征”，无犯。巴利

316无犯者：在寺院里站着看见；军队来到比丘站着、坐着或躺着的地方；走在对面路上而看见；有那样的因缘；遭遇意外时；痴狂者；最初犯者。巴利注疏 1

317那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘在有应办的事情时去了军队，并在军中住了超过三夜。人们讥嫌、非议、责备说：“这些释迦族的沙门怎么能在军中过夜！我们真是无利，真是倒霉，我们是为了生计、为了妻儿才不得不随军住宿的。”那些比丘们听到了那些人的讥嫌、非议、责备。那些少欲的诸比丘……也讥嫌、非议、责备说：“六群比丘怎么能住在军中超过三夜呢？”……世尊问：“诸比丘，你们真的在军中住了超过三夜吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“……你们这些愚人，怎么能住在军中超过三夜！愚人们，此事未信者不得生信……（如此呵责后，）诸比丘，应当这样诵出此学处——”巴利注疏 1

319“若是有因缘，若是有应作之事。”巴利注疏 4

那比丘应在军中住两三夜，即应住两夜或三夜。巴利

第四天，太阳落山后仍住在军中者，犯波逸提。巴利

320超过三夜，自以为超过而在军中住，波逸提。超过三夜，疑惑而在军中住，波逸提。超过三夜，自以为未满而在军中住，波逸提。巴利

未满三夜，自以为超过，恶作。未满三夜，疑惑，恶作。未满三夜，自以为未满，无犯。巴利

321无犯：住二夜；住未满两夜；住二夜后，于第三夜破晓前离去又再住；生病而住；为病人办事而住；军队被敌军阻挡；被某事障碍；遇到灾难时；精神失常者；最初犯戒者。巴利

322那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘在军中住宿二夜、三夜后，前往观看演习、阅兵、布阵和检阅部队。某位六群比丘去观看演习时被箭射伤。人们讥笑那位比丘：“尊者，仗打得可好？你得了多少靶子？”那位比丘被那些人讥笑得十分窘迫。人们不满、批评、非议：“沙门释子怎么能来看演习！我们为了生计、为了妻儿才来演习，这对我们是没有利益、没有福气的。”那些少欲知足的诸比丘听了那些人的不满，也呵责：“六群比丘怎么能去看演习！”……世尊问：“诸比丘，你们真的去看演习吗？”他们答：“真的，世尊。”世尊呵责：“愚痴人，你们怎么能去看演习！这不能令无信者生信……”然后这样制定学处：“诸比丘，应当这样诵这个学处——巴利注疏 4

324若比丘在军中住宿二夜、三夜。巴利注疏 1

所谓“战斗”者，即见到交锋之处。巴利

所谓阅兵，是指说‘有这么多的象、这么多的马、这么多的车、这么多的步兵。’巴利

所谓布阵，是指说‘让象待这边，让马待这边，让车待这边，让步兵待这边。’巴利

所谓“军”，是指象军、马军、车军、步军。三头象是最后的象军，三匹马是最后的马军，三辆车是最后的车军，四个手持弓箭的人是最后的步军。为了看而走过去，犯恶作。就站在那儿看，犯波逸提。离开观看的范围后又反复去看，犯波逸提。巴利

一个一个地走过去看，犯恶作。就站在那儿看，犯恶作。离开观看的范围后又反复去看，犯恶作。巴利

325无犯：站在寺院里看到；来到比丘站立、坐着或躺卧的地方，看到打斗的场景；走在对面路上看到；因有事需要而去看到；在危难时；精神失常者；最初犯者。巴利