6. 饮酒品·1. 饮酒学处

326那时，世尊、佛陀正游化于支提国。游行途中，走向跋达瓦帝卡。牧牛人、牧羊人、农夫、赶路人远远看见世尊前来。看见以后，对世尊这样说：“尊师，请世尊不要去安巴提塔。尊师啊，在安巴提塔，结发外道的道场里住着一条那伽龙，有大神通，是剧毒的毒蛇，那位千万别伤害世尊。”这么说时，世尊默默不语。第二次……（中略）……第三次，牧牛人、牧羊人、农夫、赶路人对世尊这样说：“尊师，请世尊不要去安巴提塔。尊师啊，在安巴提塔，结发外道的道场里住着一条那伽龙，有大神通，是剧毒的毒蛇，那位千万别伤害世尊。”第三次，世尊依然默默不语。巴利注疏 4

于是，世尊次第游化，到跋达瓦帝卡，便住下。当时，世尊就住在了跋达瓦帝卡。那时，具寿萨嘎塔往安巴提塔结发外道的道场走去；到了后，走进火堂，铺好草垫，盘腿而坐，挺直身体，将正念现前。那条那伽龙看见具寿萨嘎塔进来了，看到后，心生不快，便开始冒烟。具寿萨嘎塔也开始冒烟。接着，那条那伽龙忍不住怒火，燃烧起来。具寿萨嘎塔也进入火界定，燃烧起来。接着，具寿萨嘎塔用自己的火力压制了那伽龙的火力，然后回到了跋达瓦帝卡。当时，世尊在跋达瓦帝卡随意住了一段时间后，就向憍赏弥方向游行。憍赏弥的近事男们听说：“听说圣尊萨嘎塔跟安巴提塔的那伽龙交战了。”巴利

那时，世尊次第游化，到了憍赏弥。憍赏弥的近事男们出来迎接世尊，又一起走到具寿萨嘎塔那里；上前顶礼具寿萨嘎塔后，站在一边。站在一边的憍赏弥近事男们对具寿萨嘎塔这样说：“尊师，圣者们稀有且可意的东西是什么？我们该准备什么？”这么问时，六群比丘对憍赏弥的近事男们这样说：“贤友，有一种叫鸽子色的澄清饮料，对诸比丘来说稀有且可意，请准备那个。”接着，憍赏弥的近事男们在各家各户准备好鸽子色的澄清饮料。见到具寿萨嘎塔入城托钵，便对具寿萨嘎塔说：“请喝，尊师，圣尊萨嘎塔，鸽子色的澄清饮料；请喝，尊师，圣尊萨嘎塔，鸽子色的澄清饮料。”于是，具寿萨嘎塔在各家各户喝了鸽子色的澄清饮料后，出城时，倒在了城门口。巴利

当时，世尊与众多比丘一同从城中出来，看见具寿萨嘎塔倒在城门口。看见以后，世尊对诸比丘说：“诸比丘，扶起萨嘎塔。”“是，尊师。”那些比丘回答世尊后，把具寿萨嘎塔抬回寺院，让他头朝向世尊的方向躺下。具寿萨嘎塔翻转身体，脚朝向世尊的方向，就这么躺着。接着，世尊问诸比丘：“诸比丘，以前，萨嘎塔对如来不是恭敬、敬重的吗？”“是的，尊师。”“诸比丘，那现在，萨嘎塔对如来恭敬、敬重吗？”“不，尊师。”“诸比丘，萨嘎塔不是和安巴提塔的那伽龙交战过吗？”“是的，尊师。”“诸比丘，现在，萨嘎塔还能跟那伽龙交战吗？”“不能，尊师。”“诸比丘，喝下去会让人失去神志的东西，可以喝吗？”“不能，尊师。”“那不合适，诸比丘，对萨嘎塔来说不随顺、不相配、非沙门法、不许可、不可做。诸比丘，萨嘎塔怎么会喝谷酒呢！诸比丘，这不是令未信者生信……（中略）……诸比丘，你们应该这样诵此学处：巴利

328所谓“谷酒”，是指面粉酒、糕饼酒、米酒、加了酵母的酒、混合酿制的酒。巴利注疏 5

所谓“果酒”，是指花酒、果酒、蜜酒、糖酒、混合酿制的酒。巴利

所谓“饮”，是指哪怕只是用草尖沾上一滴来喝，也犯波逸提。巴利

喝酒，且知道这是酒，犯波逸提。喝酒，但不确定这是不是酒，犯波逸提。喝酒，但以为这不是酒，犯波逸提。巴利

不是酒，但以为是酒，犯恶作。不是酒，但不确定是不是酒，犯恶作。不是酒，也知道不是酒，无犯。巴利

329无犯的情况：那种东西不是酒，却有着酒的颜色、酒的气味和酒的味道，把它喝了；把它用在汤的调味里；把它用在肉的调味里；把它用在油的调味里；喝酸枣酿的饮料；喝的不是酒，是无酒精的苦涩药水；精神失常的人；最初的犯戒者。巴利注疏 4

330那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时候，六群比丘用手指戳弄的方式去逗弄一位十七团体的比丘。那位比丘被逗得喘不过气，在极度窒息中去世了。那些少欲知足的诸比丘……呵责、非难、指责说：“六群比丘怎么能用手指戳弄的方式去逗弄那位比丘呢？”……佛陀说：“诸比丘，你们真的用手指戳弄的方式去逗弄了那位比丘吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责了……说：“你们这些蠢人，怎么能用手指戳弄的方式去逗弄那位比丘呢！蠢人，这既不能让还没生信心的人生起信心……那么，诸比丘，你们应该这样诵读这条学处——巴利注疏 5

332所谓“手指戳弄”，是指凡是已受具足戒者，以嬉戏的意图，用自己的身体去触碰另一个已受具足戒者的身体，犯波逸提。把对方当作已受具足戒者，用手指戳弄的方式去逗弄，犯波逸提。不确定对方是否已受具足戒，用手指戳弄的方式去逗弄，犯波逸提。把已受具足戒者当作未受具足戒者，用手指戳弄的方式去逗弄，犯波逸提。巴利

用自己的身体，去接触与对方身体相连的东西，犯恶作。用自己身上与身体相连的东西，去接触对方的身体，犯恶作。用自己身上与身体相连的东西，去接触对方身上与身体相连的东西，犯恶作。用自己身上可舍离的物品，去接触对方的身体，犯恶作。用自己身上可舍离的物品，去接触对方身上与身体相连的东西，犯恶作。用自己身上可舍离的物品，去接触对方身上可舍离的物品，犯恶作。巴利

333对尚未受具足戒者，用自己的身体去触撞对方的身体，犯恶作。用自己的身体，去触撞与对方身体相连的东西，犯恶作。用自己身上与身体相连的东西，去触撞对方的身体，犯恶作。用自己身上与身体相连的东西，去触撞对方身上与身体相连的东西，犯恶作。用自己身上可舍离的物品，去触撞对方的身体，犯恶作。用自己身上可舍离的物品，去触撞对方身上与身体相连的东西，犯恶作。用自己身上可舍离的物品，去触撞对方身上可舍离的物品，犯恶作。把未受具足戒者当作已受具足戒者，犯恶作。不确定对方是否已受具足戒，犯恶作。知道对方未受具足戒，犯恶作。巴利

334无犯：没有嬉戏的意图，有需要时触碰，精神失常者，最初犯者。巴利

335那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，十七群比丘在阿致罗筏底河里玩水。那时，憍萨罗国王波斯匿正与末利夫人王后一起待在上层宫殿。憍萨罗国王波斯匿看见十七群比丘在阿致罗筏底河里玩水。看见后，对末利夫人王后这么说：“末利夫人，你看，那些阿拉汉在玩水呢。”“大王，毫无疑问，要么是世尊还没有制定学处，要么是那些比丘不领情。” 这时，憍萨罗国王波斯匿心想：“我有什么办法，既能不向世尊告状，又能让世尊知道这些比丘玩水了呢？”于是，憍萨罗国王波斯匿派人把十七群比丘叫来，给了他们一个大糖团，说道：“尊者，请把这个糖团献给世尊。”十七群比丘接过那个糖团，就去到世尊那里。到了之后，对世尊说：“尊者，这是憍萨罗国王波斯匿供养给世尊的糖团。”“诸比丘，国王在哪里看见你们的？”“在阿致罗筏底河里，世尊，我们那时在玩水。” 佛陀世尊呵责说……“你们这些愚人，怎么能在水里玩呢！愚人们，这不能让未生信者生信……诸比丘，应当这样诵此学处——巴利注疏 3

337如果比丘在脚踝以上的水里，以嬉戏的意图潜入、浮出或游泳，犯波逸提。巴利注疏 1

338在水中有嬉戏法，且意识到有嬉戏法，犯波逸提。在水中有嬉戏法，但对此有疑惑，犯波逸提。在水中有嬉戏法，但认为没有嬉戏法，犯波逸提。巴利注疏 2

在脚踝以下的水里玩，犯恶作。在水里玩船，犯恶作。用手、脚、木棍或瓦片拍打水，犯恶作。玩容器里的水、酸粥、牛奶、酪浆、染料、尿液或泥浆，犯恶作。巴利

在水中没有嬉戏法，却认为有嬉戏法，犯恶作。在水中没有嬉戏法，但对此有疑惑，犯恶作。在水中没有嬉戏法，且意识到没有嬉戏法，无犯。巴利

339无犯：没有嬉戏的意图；有需要时进入水中，从而潜入、浮出或游泳；为了过到对岸而潜入、浮出或游泳；遇到灾难时；精神失常者；最初犯者。巴利

340那时，佛陀世尊住在憍赏弥的果希达园。就在那时，具寿阐那行为不端。诸比丘对他说：“贤友阐那，不要做这样的事，这是不如法的。”他却出于不尊重，照做不误。那些少欲的诸比丘……生起不满、讥嫌、指责：“具寿阐那怎么能不尊重呢？”……“阐那，是真的吗？听说你不尊重？”他答：“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道……“愚人，你怎能不尊重！愚人，这既不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵这条学处——巴利

342所谓的不尊重有两种：对人的不尊重和对法的不尊重。巴利注疏 2

所谓对人的不尊重是指：当受具足戒者依据已制定的学处指出过失时，心中想：“这个被举罪者、被贬损者、被呵责者，听他的话不会有好处”，从而表现出不尊重，这犯波逸提。巴利

所谓对法的不尊重是指：当受具足戒者依据已制定的学处指出过失时，心中想：“这教法就算灭没、毁坏、消失了又如何？”或者自己不想学习而表现出不尊重，犯波逸提。巴利

343对于受具足戒者，心中确定是受具足戒者，表现出不尊重，犯波逸提。对于受具足戒者，心存疑惑，表现出不尊重，犯波逸提。对于受具足戒者，心中以为是未受具足戒者，表现出不尊重，犯波逸提。巴利

当有人依据未制定的学处指出过失时，心中想：“这无助于少欲、无助于头陀行、无助于威仪端正、无助于减损烦恼、无助于精进策励”，从而表现出不尊重，犯恶作。当未受具足戒者依据已制定的或未制定的学处指出过失时，心中想：“这无助于少欲、无助于头陀行、无助于威仪端正、无助于减损烦恼、无助于精进策励”，从而表现出不尊重，犯恶作。巴利

对于未受具足戒者，心中以为是受具足戒者，犯恶作。对于未受具足戒者，心存疑惑，犯恶作。对于未受具足戒者，心中确定是未受具足戒者，犯恶作。巴利

344无犯：若说：“我们老师们是这样学习和请问的。”或精神失常者，或最初犯者。巴利注疏 5

345那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘恐吓十七群比丘。那些被恐吓的诸比丘哭泣。诸比丘问：“贤友们，你们为什么哭？”“贤友们，这些六群比丘恐吓我们。”那些少欲知足的诸比丘指责、批评、谴责说：“六群比丘怎么能恐吓比丘呢？”……（世尊问）“诸比丘，你们真的恐吓比丘了吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说：“愚人们！你们怎么能恐吓比丘呢？愚人们，这不能让未生信者生信……诸比丘，应当这样诵此学处：”巴利注疏 5

347“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利

“恐吓另一比丘”是指针对另一比丘。巴利

所谓“恐吓”，是指具足戒者想要恐吓具足戒者，展示色、声、香、味、触，不论对方是否害怕，犯波逸提。告知贼难处、猛兽难处、鬼怪难处，不论对方是否害怕，犯波逸提。巴利

348对具足戒者有具足戒想而恐吓，犯波逸提。对具足戒者犹豫而恐吓，犯波逸提。对具足戒者有非具足戒想而恐吓，犯波逸提。巴利

想要恐吓非具足戒者，展示色、声、香、味、触，不论对方是否害怕，犯恶作。告知贼难处、猛兽难处、鬼怪难处，不论对方是否害怕，犯恶作。对非具足戒者有具足戒想，犯恶作。对非具足戒者犹豫，犯恶作。对非具足戒者有非具足戒想，犯恶作。巴利

349无犯的情况是：并非想吓唬人，而是展示色、声、香、味、触；告知盗贼险境、野兽险境或恶鬼险境；精神失常者；最初犯者。巴利

350那时，佛陀世尊住在跋伽国的苏苏马拉吉里，贝沙卡拉树林的鹿野苑。那时，诸比丘在冬季里，将一根大空心木点燃生火后来熏烤身体。在那空心木里，有一条黑蛇被火灼热后窜了出来，追赶诸比丘。诸比丘到处奔逃。那些少欲的诸比丘……呵责、批评、指责道：“诸比丘怎么能点燃生火熏烤身体呢？”……“诸比丘，听说诸比丘真的点燃生火来熏烤身体吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道……“诸比丘，那些愚人怎么能点燃生火来熏烤身体呢！诸比丘，这不能让没有信心的人生起信心……诸比丘，你们应当这样宣读这条学处——巴利注疏 3

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

351那时，有些比丘生病了。探望病者的诸比丘对那些生病的比丘这样说：“贤友，身体能忍受吗？还能维持吗？”“贤友，以前我们点燃生火熏烤身体，那样我们就舒服。但现在，想到‘世尊已经禁止了’，我们有所顾虑就不熏烤了，因此我们就不舒服。”诸比丘将此事禀告了世尊……“诸比丘，我允许生病的比丘自己点燃生火或让人点燃生火后来熏烤身体。而诸比丘，你们应当这样宣读这条学处——巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

352那时，诸比丘在灯、火堆、暖房里也有所顾虑。诸比丘将此事禀告了世尊……“诸比丘，我允许因那样的因缘，点燃生火或让人点燃生火。而诸比丘，你们应当这样宣读这条学处——”巴利注疏 3

354“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 4

“不需要火”的意思，是指离开火也舒适。巴利

“病者”的意思，是指离开火就不舒适。巴利

“为取暖”的意思，是指想要取暖。巴利

这里所说的“火”，就是指通常意义上的火。巴利

所谓“燃火”，是指：如果自己动手生火，犯波逸提。巴利

所谓“令人燃火”，是指：如果指使别人生火，也犯波逸提。即使只指使了一次，对方却生了很多次火，仍然犯波逸提。巴利

除了适当的因缘。巴利

355无病者想无病，为了取暖，自己生火或叫人把火生起来，除了适当的因缘，犯波逸提。无病者心存疑虑，为了取暖，自己生火或叫人把火生起来，除了适当的因缘，犯波逸提。无病者想有病，为了取暖，自己生火或叫人把火生起来，除了适当的因缘，犯波逸提。巴利注疏 1

把已取得的火炭拾起，犯恶作。有病者想无病，犯恶作。有病者心存疑虑，犯恶作。有病者想有病，无犯。巴利

356无犯的情况：病者；把别人生的火拿来取暖；烤已熄灭的无焰炭火；为了灯、火把、火房的适当因缘；遇到灾祸时；精神失常者；最初犯者。巴利注疏 2

357那时，佛世尊住在王舍城竹林迦兰陀迦园。那时候，诸比丘在塔波达池洗澡。那时，摩揭陀国斯尼雅·频婆娑罗王想要洗头，来到塔波达池，看到诸比丘正在洗澡，就在一旁等待。诸比丘一直洗到天黑。于是摩揭陀国斯尼雅·频婆娑罗王在非时洗了头，城门已关，只好住在城外。清晨时分，国王带着未抹匀的涂香，来到世尊那里，敬礼后坐在一边。世尊问他说：“大王，你为什么这么早来，涂香还没抹匀呢？”摩揭陀国斯尼雅·频婆娑罗王就把事情的经过禀告了世尊。于是世尊以法语开示、教导、激励、令摩揭陀国斯尼雅·频婆娑罗王欢喜。国王受到法语的开示、教导、激励而欢喜后，从座起身，敬礼世尊，右绕后离去。那时，世尊以此因缘、以此事件，召集比丘僧团，问诸比丘说：“诸比丘，听说诸比丘看见国王来了，也不懂得分寸，一直洗澡，这事是真的吗？”“是真的，世尊。”佛世尊呵责说……“诸比丘，这些愚人，看见国王来了，怎么还不懂得分寸，一直洗澡呢！诸比丘，这不能让没信心的人生起信心……诸比丘，你们应当这样诵这条学处——巴利注疏 2

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

358那时候，诸比丘在酷暑时、炎热时，心存顾虑，不敢洗澡，浑身是汗地躺着。衣服和住处都弄脏了。他们把这件事禀告世尊……世尊说：“诸比丘，在酷暑时、炎热时，我允许相隔不满半个月就可以洗澡。”诸比丘，你们应当这样诵这条学处——巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

359那时，比丘们生病了。探病的诸比丘对那些生病的比丘这样说：“贤友，还能忍受吗？还能维持吗？”“贤友，以前我们在不足半月时洗澡，因此我们舒适；但现在想到‘世尊禁止了’，心生顾忌而不洗澡，因此我们不舒适。”他们把这件事禀告了世尊……“诸比丘，我允许生病的比丘在不足半月时洗澡。诸比丘，应当这样诵这条学处。”巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

360那时，一些比丘做完修建工作后，因为担心犯戒，不敢洗澡。他们汗湿全身地躺着，把衣服和坐卧具都弄得污秽不堪。他们将此事报告世尊……（中略）……“诸比丘，我允许在工作时节不满半月的时间里洗澡。诸比丘，此学处应这样诵：”巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

361那时，诸比丘远行之后，由于有所顾虑，便不洗澡。他们汗湿着身体睡觉，衣服和坐卧具也被汗浸坏。他们向世尊禀告了这件事。……“诸比丘，我允许在行路期间，可以未满半月而洗澡。再者，诸比丘，你们应当这样诵此学处——巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

362那时，众多比丘在露天做衣，被含尘的风吹得一身土，又有微微细雨飘洒到身上。诸比丘由于顾虑而不洗澡，湿着身体睡觉，衣服和坐卧具也因此受潮损坏。他们向世尊禀告了这件事。……“诸比丘，在刮风下雨的时候，我允许不必满半月就洗澡。诸比丘，你们应当这样诵此学处——”巴利

364“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 2

“未满半月”者，即不足半个月。巴利

所谓“洗澡”，是指：若用粉末或黏土擦身洗澡，每做一次动作，犯恶作；洗浴完毕时，犯波逸提。巴利

除了适时。巴利

所谓热时，是热季剩余的一个半月；所谓闷热时，是雨季的第一个月。所谓“这两个半月是热时、闷热时”，可以洗浴。巴利

所谓病时，是指离开洗浴就会不适。在病时，可以洗浴。巴利

所谓工作时，是指哪怕只是清扫了住处的地面。在工作时，可以洗浴。巴利

所谓行路时，是指如果打算走半由旬路，可以洗浴；正在走的时候可以洗浴；走完之后可以洗浴。巴利

所谓风雨时，是指诸比丘被含尘的风吹得浑身是土，或身上溅了两三滴水点。在风暴降雨之时，可以洗浴。巴利

365不足半个月时，想作不足想，非适时洗浴，犯波逸提。不足半个月时，心存疑惑，非适时洗浴，犯波逸提。不足半个月时，想作超过想，非适时洗浴，犯波逸提。巴利

超过半个月时，想作不足想，犯恶作。超过半个月时，心存疑惑，犯恶作。超过半个月时，想作超过想，无犯。巴利

366没有犯戒的情况：在适当的时候，半个月洗浴一次，超过半个月才洗浴，为了渡到对岸而洗浴，在所有边地，遇到危难时，精神失常者，最初犯戒者。巴利注疏 2

367那时候，佛世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，有众多比丘和一批遍行外道从沙枳多出发，走远路去舍卫城。在途中，有贼人冲出来，抢掠了他们。舍卫城的官兵出动，抓住了那些贼，连同赃物一起，并派人到诸比丘那里传话说：“尊者们，请来认领各自的三衣，然后拿走吧。”诸比丘认不出来。那些人就抱怨、讥讽、指责说：“怎么这些尊者连自己的三衣都认不出来呢！”诸比丘听到了那些人的抱怨、讥讽、指责。于是，诸比丘就把这件事禀告了世尊。当时，世尊以这个因缘、这个机会，召集比丘僧团，对诸比丘作了与之相应、与之相宜的法语开示后，对诸比丘说：“那么，诸比丘，我就为诸比丘制定学处，出于十种考虑：为了僧团的优越，为了僧团的安乐……乃至为了正法的久住，为了律的护持。诸比丘，你们应当这样来诵这条学处——巴利

369所谓“未作法”是指尚未作持的。巴利注疏 2

所谓“衣”，是指六种衣中的一种衣。巴利

所谓“应取三种坏色之一作坏色”，是指乃至哪怕只用草尖点取，也要取。巴利

所谓两种蓝色：铜青蓝和叶青蓝。巴利

所谓泥色，是指泥污色。巴利

所谓黑褐色，是指任何黑色或棕色的。巴利

若比丘不采取三种坏色之一（的染法），乃至即使以草尖那么一点都不采取三种坏色之一（的染法）而使用新袈裟，犯波逸提。巴利

370在未采取坏色的情况下，若比丘有‘未采取想’而使用，犯波逸提；有疑惑而使用，犯波逸提；有‘已采取想’而使用，犯波逸提。巴利

在已采取之物的情况下，若比丘有‘未采取想’而使用，犯恶作；有疑惑而使用，犯恶作；有‘已采取想’而使用，无犯。巴利

371无犯：采取（坏色）后而使用；净法已失；作净处已旧损；已作净的与未作净的缝合在一起；在衣角、破损处、补缀处（使用）；精神失常者；最初犯者。巴利注疏 2

372那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，具寿释迦子乌巴难达，将自己的袈裟净施给兄弟的弟子比丘后，没有归还（给自己）便使用。于是那位比丘将此因缘告知诸比丘：‘贤友！这位具寿释迦子乌巴难达，将我的袈裟自己作了归属处置后，没有归还就使用了。’那些少欲知足的比丘对此呵责、批评、指责：‘具寿释迦子乌巴难达怎么能将比丘的袈裟自己作了归属处置后，不归还而使用呢？’然后，世尊问乌巴难达：‘乌巴难达，据说你真的将比丘的袈裟自己作了归属处置后，不归还就使用了？’‘是的，世尊。’佛陀世尊呵责：‘愚人！你怎么能将比丘的袈裟自己作了归属处置后，不归还而使用呢？愚人！这不能令未信者生信……’‘诸比丘，应当这样诵此学处——’巴利

374“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 5

所谓“比丘的”，是指其他比丘的。巴利

所谓比丘尼，是指在两部僧中受具足戒者。巴利

所谓在学尼，是指两年内于六法修学已毕者。巴利

所谓沙弥，是指具十学处者。巴利

所谓沙弥尼，是指具十学处者。巴利

所谓“自己”，是指自己分配后。巴利

所谓衣，是指六种衣中的某一种衣，属于可以净施的最后一种。巴利

所谓分配，有两种——当面分配与背面分配。巴利

所谓当面分配，是指：“我把这件衣分配给你或某某人。”巴利

所谓背面分配，是指：“我把这件衣给你用于净施。” 那人应当说：“谁是你的朋友或亲近者？” 回答说：“某某和某某。” 那人应当说：“我把它给他们。你使用他们的所属物，或舍弃，或根据需要处理吧。”巴利

所谓“未撤回”，是指既未授予他，又对他不信赖而使用，犯波逸提。巴利

375在未撤回的情况下，有未撤回想而使用，犯波逸提。在未撤回的情况下，心有疑惑而使用，犯波逸提。在未撤回的情况下，有未撤回想而使用，犯波逸提。巴利

如果决意了或舍弃了，犯恶作。在已撤回的情况下，有未撤回想，犯恶作。在已撤回的情况下，心有疑惑，犯恶作。在已撤回的情况下，有已撤回想，则无犯。巴利

376无犯的情况是: 他给了，或对他信赖而使用，精神失常者，最初犯者。巴利注疏 1

377那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，十七群诸比丘把资具随手乱放，没有收好。六群比丘就把十七群诸比丘的钵和衣藏了起来。十七群比丘对六群比丘这样说: “贤友们，把我们的钵和衣还给我们吧。” 六群比丘笑了起来，那些比丘就哭了。其他诸比丘问道: “贤友们，你们为什么哭呢？” 他们回答: “贤友们，这些六群比丘把我们的钵和衣都藏起来了。” 那些少欲知足的诸比丘…… 纷纷呵责、批评、指责道: “六群比丘怎么能把诸比丘的钵和衣藏起来呢？” …… 世尊问: “诸比丘，你们真的把诸比丘的钵和衣藏起来了吗？” 他们答: “是真的，世尊。” 佛陀世尊呵责道…… “你们这些愚人，怎么能把诸比丘的钵和衣藏起来呢！愚人们，这不能让未生信者生信…… 诸比丘，应当这样诵这条学处——”巴利注疏 3

379“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 2

所谓“比丘的”，是指另一个比丘的。巴利

“钵”有两种：铁钵和陶钵。巴利

所谓衣，是指六种衣中的某一种衣，属于可以净施的最后一种。巴利

所谓坐具，是指带边的布。巴利

所谓针筒，是指有针的或无针的。巴利

“腰带”有两种：扁带和猪肠状的腰带。巴利

如果自己把它们移到别处，就犯波逸提。巴利

当他指使其他人时，犯波逸提。当他指使尊师时，犯波逸提。被指使一次后，即使他将很多物品藏起来，也犯波逸提。巴利

他存有嬉戏的意图。巴利

380对已受具足戒者，心里也认为对方是已受具足戒者，将他的钵、或衣、或坐布、或针筒、或腰带藏起来，或指使他人藏起来，哪怕只是存有开玩笑的意思，也犯波逸提。对已受具足戒者，心里存有疑虑……对已受具足戒者，心里却认为对方是未受具足戒者，将他的钵、或衣、或坐布、或针筒、或腰带藏起来，或指使他人藏起来，哪怕只是存有开玩笑的意思，也犯波逸提。巴利注疏 1

将其他资具藏起来，或指使他人藏起来，哪怕只是存有开玩笑的意思，犯恶作。对未受具足戒者，将他的钵、或衣、或其他资具藏起来，或指使他人藏起来，哪怕只是存有开玩笑的意思，犯恶作。对未受具足戒者，认为他已受具足戒，犯恶作。对未受具足戒者，心中存有疑虑，犯恶作。对未受具足戒者，认为他未受具足戒，犯恶作。巴利

381无犯：没有开玩笑的意图；将没有放好的物品放好；心想“作了法语开示之后就还给他”而把物品收好；精神失常者；最初犯者。巴利注疏 1