2. 植物品·1. 有生命植物学处

89那时，佛陀世尊住在阿罗毗的阿伽罗婆寺。那时，阿罗毗的诸比丘因作土木匠程，既自己砍树，也叫人砍树。有位阿罗毗比丘在砍树。住在该树上的树神对比丘说：“尊者，请不要为了建自己的住处而砍我的住处。”这比丘不理睬，继续砍，还敲伤了树神小孩的手臂。树神想：“我不如就地取这比丘的性命”。接着又想：“我若就地取这比丘性命，这不妥当。不如将此事禀告世尊。”于是那树神就去世尊那儿，向世尊禀告了此事。世尊说：“善哉，善哉，天神！天神，你没取这比丘性命，你做得真好。天神，若你今日取了这比丘性命，你会造下大量非福。去吧天神，在某某处有棵独株树，你去吧。”人们讥嫌、呵责、批评道：“这些沙门释迦子怎么既自己砍树，又叫别人砍树！这些沙门释迦子伤害独一生根！”巴利注疏 5

那些比丘听到了人们讥嫌、呵责、批评的声音。那些少欲知足的比丘……也讥嫌、呵责、批评道：“这些阿罗毗的比丘怎么既自己砍树，又叫别人砍树！”……（世尊问：）“诸比丘，你们真的既自己砍树，又叫别人砍树吗？”“真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“……愚蠢的人啊，你们怎么既自己砍树，又叫别人砍树！愚蠢的人啊，人们认为树有生命。愚蠢的人啊，这不能令未生信者生信……诸比丘，应这样诵此学处——”巴利

91所谓“草木”，是指五种种子：根种、茎种、节种、枝种，种子本身为第五种。巴利注疏 5

根种是指：姜、姜黄、菖蒲、白菖蒲、阿提味沙、苦黄连、优尸罗、跋达穆他卡，以及其他任何从根出生、在根中繁育的——这些称为根种。巴利

茎种是指：菩提树、榕树、毕罗叉树、优昙婆罗树、迦洽卡树、迦毘他诺树，以及其他任何从茎出生、在茎中繁育的——这些称为茎种。巴利

节种是指：甘蔗、竹、芦苇，以及其他任何从节出生、在节中繁育的——这些称为节种。巴利

枝种是指：阿朱咖、法尼迦、希利味罗，以及其他任何从枝头出生、在枝头繁育的——这些称为枝种。巴利

种子种是指：谷物、豆类，以及其他任何在种子中出生、在种子中繁育的——这些称为种子种。巴利

92对于种子，如果生起种子想而自砍或令他人砍，自坏或令他人坏，自煮或令他人煮，犯波逸提罪。对于种子有疑而自砍或令他人砍，自坏或令他人坏，自煮或令他人煮，犯恶作罪。对于种子生起非种子想而自砍或令他人砍，自坏或令他人坏，自煮或令他人煮，无犯。对于非种子生起种子想，犯恶作罪。对于非种子有疑，犯恶作罪。对于非种子生起非种子想，无犯。巴利注疏 5

93无犯的情形：说“你认知这个，你给这个，你拿这个来，需要这个，你把这个做净”时，无意而为，不记得，不知道，精神失常者，最初犯行者——这些情况无犯。巴利注疏 1

94那时，佛陀世尊住在憍赏弥的瞿师罗。就在那个时候，具寿阐那作出不正当的行为，在僧团中被追查所犯罪过时，他避实就虚地搪塞说：“谁犯了？犯了什么？在什么事情上犯了？怎么犯的？你们在说谁？你们在说什么？”那些少欲的诸比丘……呵责、批评、指责说：“具寿阐那怎么能在僧团中被追查所犯罪过时，这样避实就虚地搪塞：‘谁犯了？犯了什么？在什么事情上犯了？怎么犯的？你们在说谁？你们在说什么？’”……（他们告知世尊）世尊说：“阐那，你确实在僧团中被追查所犯罪过时，这样避实就虚地搪塞：‘谁犯了？犯了什么？在什么事情上犯了？怎么犯的？你们在说谁？你们在说什么？’吗？”“确实是这样，世尊。”佛陀世尊呵责说：“你这个愚人！怎么能在僧团中被追查所犯罪过时，这样避实就虚地搪塞：‘谁犯了？犯了什么？在什么事情上犯了？怎么犯的？你们在说谁？你们在说什么？’这个愚人的做法，不能使未生信者生信……呵责完之后……说完法义之后，对诸比丘说：‘那么，诸比丘，僧团应当对阐那比丘施设异语遮避罪的处断。诸比丘，应当这样施设：应由一位有能力、堪任的比丘这样告知僧团——巴利注疏 4

95尊者们，请僧团听我说：这位阐那比丘，在僧团中被问责犯戒之事时，以其他事来搪塞。如果僧团认为时机合适，僧团应当对阐那比丘进行‘顾左右言他罪’的治罚。这是动议。巴利注疏 1

尊者们，请僧团听我说：这位阐那比丘，在僧团中被问责犯戒之事时，以其他事来搪塞。僧团对阐那比丘进行‘顾左右言他罪’的治罚。哪位尊者认可对阐那比丘进行‘顾左右言他罪’的治罚，请保持沉默；哪位不认可，请说出来。巴利

僧团已对阐那比丘进行了‘顾左右言他罪’的治罚。僧团认可，因此保持沉默。我这样记住了这件事。”巴利

那时，世尊以种种方式呵责了具寿阐那，呵责其难以奉事……（中略）……诸比丘，你们应当这样诵出这部学处——巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

96然而，就在那个时候，具寿阐那在僧团中被问责犯戒之事时，他以其他事搪塞说“我将犯戒”，于是就保持沉默，以此来骚扰僧团。那些少欲知足的诸比丘对此感到不满、批评、指责：“具寿阐那怎么能在僧团中被问责犯戒之事时，用保持沉默的方式来骚扰僧团呢！”……（中略）……“阐那，你真的是在僧团中被问责犯戒之事时，用保持沉默的方式来骚扰僧团了吗？”“是的，世尊。”佛陀世尊呵责道……“你这愚昧的人，怎么能在僧团中被问责犯戒之事时，用保持沉默的方式来骚扰僧团！愚昧的人，这既不能让未生信者生信……”呵责之后……宣说法义之后，对诸比丘说：“那么，诸比丘，僧团应当对阐那比丘进行‘骚扰罪’的治罚。诸比丘，应当这样进行治罚。应由一位能干、胜任的比丘来通知僧团：巴利注疏 1

97尊者们，请僧团听我说：这位阐那比丘，在僧团中被问责犯戒之事时，以保持沉默的方式来骚扰僧团。如果僧团认为时机合适，僧团应当对阐那比丘进行‘骚扰罪’的治罚。这是动议。巴利注疏 1

‘尊者，请僧团听我说。这位阐那比丘在僧团中因罪过而被追问时，沉默不语，以此恼乱僧团。僧团对阐那比丘作出“恼乱者”的议处。哪位尊者赞成对阐那比丘作出“恼乱者”的议处，请保持沉默；哪位不赞成，请说出来。’巴利

‘僧团已对阐那比丘的“恼乱者”议处作出了通过。僧团同意，因此保持沉默。我这样记住了这件事。’”巴利

那时，世尊以多种方式呵责了具寿阐那，说他难被扶养……然后，诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——巴利

99所谓“异语者”，是指在僧团中被就事或罪过追问时，他不想说明那件事，不想澄清那件事，于是东拉西扯、答非所问：“谁犯了？犯了什么？在什么事上犯了？怎么犯的？你们在说谁？你们在说什么？”这样的人，就叫做异语者。巴利注疏 2

所谓“恼乱者”，是指在僧团中被就事或罪过追问时，他不想说明那件事，不想澄清那件事，于是以沉默不语的方式恼乱僧团。这样的人，就叫做恼乱者。巴利

100当异语者的指控被提出后，他在僧团中被就事或罪过追问，仍不想说明那件事，不想澄清那件事，东拉西扯、答非所问地说：“谁犯了？犯了什么？在什么事上犯了？怎么犯的？你在说谁？你在说什么？”——犯恶作罪。当恼乱者的指控被提出后，他在僧团中被就事或罪过追问，仍不想说明那件事，不想澄清那件事，以沉默不语的方式恼乱僧团——犯恶作罪。当异语者的议处被通过后，他在僧团中被就事或罪过追问，仍不想说明那件事，不想澄清那件事，东拉西扯、答非所问地说：“谁犯了？犯了什么？在什么事上犯了？怎么犯的？你在说谁？你在说什么？”——犯波逸提罪。当恼乱者的议处被通过后，他在僧团中被就事或罪过追问，仍不想说明那件事，不想澄清那件事，以沉默不语的方式恼乱僧团——犯波逸提罪。巴利注疏 3

101在如法行事中，认为这是如法行事，犯异语、恼乱者——犯波逸提罪。在如法行事中，感到疑惑，犯异语、恼乱者——犯波逸提罪。在如法行事中，认为这不是如法行事，犯异语、恼乱者——犯波逸提罪。在非如法行事中，认为这是如法行事——犯恶作罪。在非如法行事中，感到疑惑——犯恶作罪。在非如法行事中，认为这不是如法行事——犯恶作罪。巴利注疏 2

102无犯的情况：不知道而问，或者生病了而不说；心里想着“僧团将会发生争论、争吵、口角、议论”而不说；心里想着“将会发生僧团分裂或者僧团不和”而不说；心里想着“他们将非法地、或者由别众、或者对不应受处分的人进行处分”而不说；精神失常者，最初犯者。巴利注疏 3

103那时，佛陀世尊住在王舍城的竹林松鼠饲养园。那时，具寿沓婆·马拉普塔为僧团分配住处并安排食物。当时，梅提雅布玛迦咖诸比丘既年轻福报也少。凡是僧团中较差的住处，他们都得到；较差的饮食，他们也得到。他们就唆使诸比丘去抱怨具寿沓婆·马拉普塔：“沓婆·马拉普塔是凭自己的好恶来分配住处，凭自己的好恶来安排食物的。”那些少欲的诸比丘……他们不满、批评、指责道：“梅提雅布玛迦咖诸比丘怎么能唆使诸比丘去抱怨具寿沓婆·马拉普塔呢？”……“诸比丘，你们确实唆使诸比丘去抱怨沓婆·马拉普塔了吗？”“确实如此，世尊。”佛陀世尊呵责……“你们这些愚痴人，怎么能唆使诸比丘去抱怨沓婆·马拉普塔呢！愚痴人，这既不能让没有信心的人生起信心……那么，诸比丘，你们应当这样诵持这条学处——巴利注疏 5

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

104在那之后，梅提雅布玛迦诸比丘心想：“世尊已经禁止了唆使抱怨的行为；这样的话，诸比丘将会听到。”于是他们就在诸比丘近旁抱怨具寿沓婆·马拉普塔：“沓婆·马拉普塔凭偏爱分配住处，也凭偏爱指定饭食。”那些少欲的诸比丘……他们不满、批评、指责道：“梅提雅布玛迦诸比丘怎么能在诸比丘近旁抱怨具寿沓婆·马拉普塔呢？”……“诸比丘，你们确实在诸比丘近旁抱怨沓婆·马拉普塔了吗？”“确实如此，世尊。”佛陀世尊呵责……“你们这些愚痴人，怎么能在诸比丘近旁抱怨沓婆·马拉普塔呢！愚痴人，这既不能让没有信心的人生起信心……”呵责之后……宣说法义之后，对诸比丘说：“那么，诸比丘，你们应当这样诵持这条学处——巴利

106所谓“嫌骂”，是指若对比丘——已被僧团选派为分配住处者、或安排食物者、或分配粥者、或分配水果者、或分配硬食者、或分配各种小物品者——怀着想要败坏其名声、想要使其失去威信、想要使其难堪的意图，去唆使他人抱怨，或者亲自抱怨，犯波逸提。对于合法的僧团事务，并认知为合法事务，若唆使抱怨、或亲自抱怨，犯波逸提。对于合法的僧团事务，有疑惑，若唆使抱怨、或亲自抱怨，犯波逸提。对于合法的僧团事务，认知为不合法事务，若唆使抱怨、或亲自抱怨，犯波逸提。巴利注疏 5

唆使未受具足戒者抱怨，或向未受具足戒者抱怨，犯恶作罪。对已受具足戒者——未被僧团选派为分配住处者、或分配食物者、或分配粥者、或分配水果者、或分配硬食者、或分配小物者——怀着想要毁其名誉、想要使其无声望、想要使其难堪的意图，无论唆使已受具足戒者或未受具足戒者抱怨，或向他们抱怨，犯恶作罪。对未受具足戒者——无论被僧团选派或未被选派为分配住处者等——怀着想要毁其名誉、想要使其无声望、想要使其难堪的意图，无论唆使已受具足戒者或未受具足戒者抱怨，或向他们抱怨，犯恶作罪。对于不合法的僧团事务，作合法想，犯恶作罪；对于不合法的僧团事务有疑，犯恶作罪；对于不合法的僧团事务，作不合法想，犯恶作罪。巴利

107无犯：由于本性——因贪欲、嗔恨、愚痴、恐惧而行的人，呵责或被嫌责时；精神失常者；最初的犯行者。巴利

108那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。在那时，诸比丘在冬季时，在露地上铺设坐卧处，晒暖身体，当时间报知后，他们离开时既不自撤也不令撤，不告知就离开了。坐卧处被淋湿了。那些少欲的诸比丘……呵责、嫌责、批评：‘诸比丘怎么能在露地上铺设坐卧处后，离开时既不自撤也不令撤，不告知就离开，让坐卧处被淋湿呢！’于是那些比丘以多种方式呵责了他们之后，将此事报告给世尊……（世尊问）‘诸比丘，据说比丘在露地上……是真的吗？’（诸比丘答：）‘是真的，世尊。’佛陀世尊呵责……说法后，对诸比丘说：‘那么，诸比丘，应该这样诵出这条学处——’巴利注疏 3

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

110在那时，诸比丘露天住宿后，一大早就把坐卧具搬走。世尊看见那些比丘们一大早搬走坐卧具。看见后，借此因缘，借此事由，作了佛法开示，然后对诸比丘说：“诸比丘，我允许在八个月非雨季的约定处，在棚舍中、或树下、或乌鸦和鹰不排粪之处，存放坐卧具。”巴利注疏 5

111“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 5

“属于僧团”的意思是：已施与僧团、已舍弃。巴利

（“床”）有四种床：马萨罗伽床、邦地卡巴陀床、库利罗巴陀床、阿哈恰巴陀床。巴利

所谓凳有四种：马萨拉卡凳、邦地卡巴达凳、库利拉巴达卡凳、阿哈恰巴达卡凳。巴利

（“褥垫”）有五种垫子：羊毛垫、布垫、树皮纤维垫、草垫、树叶垫。巴利

这是指以树皮纤维、或香根草、或文阇草、或芦苇为材料，将内部缠裹后扎成的东西。巴利

所谓“铺设后”，是指自己铺设。巴利

所谓“令铺设后”，是指让其他人铺设。让未受具足戒者铺设，障碍在他；让已受具足戒者铺设，障碍在铺设者。巴利

指自己不该撤除。巴利

指不该让其他人撤除。巴利

未告知比丘、或沙弥、或园民，即跨越中等身材男子投石所及之距离[跨越]者，犯波逸提罪。巴利

112对僧团的物品，有“这是僧团物品”的想法，在露天铺设或叫人铺设之后，离开时不自己收起来，不叫人收起来，也不交代一声就走，犯波逸提。对僧团的物品有疑惑……犯波逸提。对僧团的物品，有“这是个人物品”的想法，在露天铺设或叫人铺设之后，离开时不自己收起来，不叫人收起来，也不交代一声就走，犯波逸提。巴利注疏 5

坐垫、覆单、地铺、草席、皮片、擦脚布、木板凳，在露天铺设或叫人铺设之后，离开时不自己收起来，不叫人收起来，也不交代一声就走，犯恶作。对个人物品，有“这是僧团物品”的想法，犯恶作。对个人物品有疑惑，犯恶作。对个人物品，有“这是个人物品”的想法，却是别人的个人物品，犯恶作。自己的个人物品，没有犯。巴利

113没有犯的情况是：收起来之后走，叫人收起来之后走，打了招呼走，为了晾晒而走，被什么障碍住了，遇到灾难时，精神失常者，最初犯的人。巴利注疏 5

114那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那个时候，有十七个比丘是伙伴。他们住也住在一起，走也一起走。他们在一个僧团的寺院里铺设了卧具，离开时没有自己收，没有叫人收，没打招呼就走了。卧具被白蚁咬了。那些少欲的诸比丘……他们呵责、批评、指责说：“十七个比丘怎么能在僧团的寺院里铺设卧具，离开时不自己收、不叫人收，不打招呼就走，使得卧具被白蚁咬了呢！”于是，那些比丘用各种方式斥责了十七个比丘之后，就把这件事禀告了世尊。……“诸比丘，听说十七个比丘在僧团的寺院里铺设卧具，离开时不自己收、不叫人收，不打招呼就走，致使卧具被白蚁咬了，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责了……“诸比丘，这些愚人怎么能在僧团的寺院里铺设卧具，离开时不自己收、不叫人收，不打招呼就走，使得卧具被白蚁咬了呢！诸比丘，这不能让没有信心的人生起信心……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——”巴利

116“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 5

“僧团住处”是指已供养、施舍给僧团的寺院。巴利

“卧具”的意思是：床垫、坐垫、覆单、地铺、草席、皮片、坐布、敷垫、草铺、叶铺。巴利

“自己铺好”。巴利

“令他人铺好”。巴利

“自己不收起”。巴利

“不令他人收起”。巴利

所谓“不告知而离去”：不告知比丘、沙弥或寺役而越过有围墙寺院的围墙者，犯波逸提；不告知而越过无围墙寺院的近处者，犯波逸提。对于僧团物作僧团物想，铺好坐卧具后——无论自己铺或令他人铺——离去时，既不自己收起也不令他人收起，或不告知便离去，犯波逸提。对于僧团物有疑，铺好坐卧具后——无论自己铺或令他人铺——离去时，既不自己收起也不令他人收起，或不告知便离去，犯波逸提。对于僧团物作个人物想，铺好坐卧具后——无论自己铺或令他人铺——离去时，既不自己收起也不令他人收起，或不告知便离去，犯波逸提。巴利

117在寺院的近处、集会堂、棚舍或树下，铺好坐卧具后——无论自己铺或令他人铺——离去时，既不自己收起也不令他人收起，或不告知便离去，犯恶作。在寺院内或寺院的近处、集会堂、棚舍或树下，将床或椅子铺开后——无论自己铺或令他人铺——离去时，既不自己收起也不令他人收起，或不告知便离去，犯恶作。巴利注疏 4

对于个人物作僧团物想，犯恶作。对于个人物有疑，犯恶作。对于个人物作个人物想，若是他人之物，犯恶作。自己之物则无犯。巴利

118无犯的情况：收起后离去、令人收起后离去、告知后离去、因有障碍、离去时仍挂念并于该处停留时告知、因有障碍、在灾祸时、痴狂者、最初犯者。巴利注疏 5

119那时，佛陀世尊正住在舍卫城祇树给孤独园。当时，六群比丘霸占好的卧处，长老诸比丘把他们叫起来。于是六群比丘就这样想：“我们用什么办法才能在这里过雨季呢？”接着，六群比丘侵入长老诸比丘中间铺设卧处，心想：“谁觉得拥挤，就会离开。”那些少欲的比丘……他们讥嫌、批评、指责道：“六群比丘怎么竟能侵入长老诸比丘中间铺设卧处呢！”然后，那些比丘以种种方式呵责了六群比丘，将此事禀告世尊……“喂，诸比丘，你们当真侵入长老诸比丘中间铺设卧处吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责……“你们这些愚人，怎么能侵入长老诸比丘中间铺设卧处呢！这不会令未生信者生信……诸比丘，你们应这样诵此学处——”巴利注疏 4

121“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 4

“僧团住处”是指已供养、施舍给僧团的寺院。巴利

所谓“明知”，意思是：他知道是长老，他知道是病人，他知道是由僧团给的。巴利

所谓“挤入”，即已经进入之意。巴利

即在床或椅的附近，在进出者通行的近旁处，自行铺设卧具或让人铺设，犯恶作。若靠近坐或卧，则犯波逸提。巴利

即没有其他任何理由，而侵入铺设卧处。巴利

122对僧物有僧物想，挤占铺床，犯波逸提。对僧物有疑虑，挤占铺床，犯波逸提。对僧物作私物想，挤占铺床，犯波逸提。巴利注疏 5

除了床或凳子的进出通道之外，自己铺床或令人铺床，犯恶作。自己坐上去或躺上去，犯恶作。在精舍的周围、集会堂、凉亭、树下或露天处，自己铺床或令人铺床，犯恶作。自己坐上去或躺上去，犯恶作。对私物有僧物想，犯恶作。对私物有疑虑，犯恶作。对私物作私物想，属于他人的私物，犯恶作。属于自己的私物，无犯。巴利

123无犯：因病进入者，被寒冷或酷热逼迫者进入，遭遇危难时，对于精神失常者，对最初犯者。巴利注疏 2

124那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，十七群比丘在修复边地的一座大精舍，心想：“我们要在这里入雨安居。”六群比丘看见十七群比丘在修复精舍。看见后，他们说：“贤友们，这些十七群比丘在修复精舍。来！我们把他们赶出去！”有几个人说：“贤友们，等等，等他们修完；修好之后我们再把他们赶走。”巴利

然后，六群比丘对十七群比丘说："贤友们，起来！这精舍是我们的。"〔十七群比丘答〕"贤友们，你们不是应该事先告知吗？我们也好去修别的。""贤友们，这精舍不是僧物吗？"〔六群比丘答〕"是的，贤友，是僧物。""贤友们，起来！这精舍是我们的。"〔十七群比丘答〕"贤友，这精舍很大。你们可以住，我们也可以住。"〔六群比丘说〕"贤友们，起来！这精舍是我们的！"他们〔六群比丘〕生气、不高兴，抓住脖子就把他们〔十七群比丘〕赶出去。那些被赶出去的比丘哭了起来。诸比丘问：〔诸比丘问〕"贤友们，你们为什么哭？"〔十七群比丘答〕"贤友们，这些六群比丘生气、不高兴，把我们赶出了僧精舍。"那些少欲的诸比丘……呵责、批评、非难说："六群比丘怎么可以生气、不高兴，把诸比丘赶出僧精舍呢！"于是，那些比丘用种种方式呵责了六群比丘之后，把这事禀告了世尊……〔世尊问〕"诸比丘，你们真的生气、不高兴，把诸比丘赶出僧精舍了吗？"〔六群比丘答〕"是的，世尊。"佛陀世尊呵责……"愚人！你们怎么可以生气、不高兴，把比丘赶出僧精舍呢？愚人，这不会让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵这个学处——巴利

126“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 5

“另一位比丘”——指另一位比丘。巴利

不悦、心受打击、变得顽固。巴利

“僧团住处”是指已供养、施舍给僧团的寺院。巴利

所谓“赶出”，是指在内室抓住他后强行拖到门口，犯波逸提。在门口抓住后强行拖到外面，犯波逸提。以一次动作使其穿过多个门，犯波逸提。巴利

所谓“令人赶出”，是指命令他人去做，犯波逸提。一次被命令后使其穿过多个门，犯波逸提。巴利

127对僧团所属物，有“这是僧团所属”的想法，愤怒、不高兴，自己强行拖出或叫人拖出，犯波逸提。对僧团所属物，有疑惑，愤怒、不高兴，自己强行拖出或叫人拖出，犯波逸提。对僧团所属物，有“这是个人所属”的想法，愤怒、不高兴，自己强行拖出或叫人拖出，犯波逸提。巴利注疏 3

将他的资具强行拖出或叫人拖出，犯恶作。从寺院范围内、或侍奉堂、或凉亭、或树下、或露天地，强行拖出或叫人拖出，犯恶作。将他的资具强行拖出或叫人拖出，犯恶作。将未受具足戒者从寺院、或寺院范围内、或侍奉堂、或凉亭、或树下、或露天地，强行拖出或叫人拖出，犯恶作。将他的资具强行拖出或叫人拖出，犯恶作。巴利

对个人所属物，有“这是僧团所属”的想法，犯恶作。对个人所属物，有疑惑，犯恶作。对个人所属物，有“这是个人所属”的想法，但属于别的个人，犯恶作。属于自己个人的，无犯。巴利

128无犯的情形：为了驱出或叫人驱出无惭者，以及驱出或叫人驱出其资具；为了驱出或叫人驱出疯子，以及驱出或叫人驱出其资具；为了驱出或叫人驱出制造纷争者、制造争吵者、制造争论者、制造闲话者、在僧团中制造诤事者，以及驱出或叫人驱出其资具；为了驱出或叫人驱出不依正确方式行事的弟子或同住者，以及驱出或叫人驱出其资具；对疯子、最初犯者。巴利注疏 4

129那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，有两位比丘住在僧团的寺院里，待在楼上的空中小屋里。一位住在楼下，一位住在楼上。楼上的比丘一屁股坐在了一张床脚可拆卸的床上。床脚脱落，砸到了楼下那位比丘的头顶。那位比丘发出了一声惨叫。诸比丘跑过去，对那位比丘说：“贤友，你为什么惨叫？”于是那位比丘把这件事告诉了诸比丘。那些少欲的诸比丘……谴责、批评、非难道：“身为比丘，怎么能在僧团的寺院楼上，一屁股坐在床脚可拆卸的床上呢！”然后，那些比丘以种种方式呵责了那位比丘后，把这件事禀告了世尊……“比丘，听说你真的在僧团的寺院楼上，一屁股坐在了床脚可拆卸的床上？” “是真的，世尊。”佛陀世尊呵责他……“愚人，你怎么能在僧团的寺院楼上，一屁股坐在床脚可拆卸的床上！愚人，这既不能让没有信心的人产生信心……诸比丘，你们应当这样诵这条学处——巴利注疏 5

131“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 3

“僧团住处”是指已供养、施舍给僧团的寺院。巴利

所谓上层住处，是指中等身材的男子在其中不会碰到头（的高度）。巴利

“活动腿床”是指插入部件后立着的床。“活动腿椅”是指已插入部件后立起的椅。巴利

所谓“坐”，是指：如果在上面坐下，犯波逸提。巴利

所谓“卧”，是指：如果在上面躺下，犯波逸提。巴利

132对于僧团的物品，他认定是僧团的，在上层阁楼中坐或躺在可拆脚的床或椅上，犯波逸提。对于僧团的物品，他心存疑惑……对于僧团的物品，他认定是个人的，在上层阁楼中坐或躺在可拆脚的床或椅上，犯波逸提。巴利

对于个人的物品，他认定是僧团的，犯恶作。对于个人的物品，他心存疑惑，犯恶作。对于个人的物品，他认定是个人的，但属于别人所有，犯恶作。属于自己个人的，无犯。巴利

133无犯的情况：在非上层阁楼，且会碰头、下方不能使用；已经铺设木板；已安置支撑；站在其上取物或悬挂物；精神失常者；最初犯者。巴利注疏 2

134那时，佛陀世尊住在骄赏弥的瞿师罗。那时，具寿阐那的侍者大官人为具寿阐那建造精舍。具寿阐那在精舍建成后，让人反复铺草，反复涂泥。精舍太重，倒塌了。于是具寿阐那拖运草和木柴，损坏了某一位婆罗门的麦田。那位婆罗门讥嫌、非难、指责道：“诸位尊者怎能损坏我的麦田呢！”那些比丘们听到了那位婆罗门正在讥嫌、非难、指责。那些少欲的……诸比丘也讥嫌、非难、指责说：“具寿阐那怎么能在精舍建成后，还让人反复铺草，反复涂泥，导致精舍太重倒塌呢！”然后，那些比丘用各种方式呵责了具寿阐那，把这件事禀告了世尊。……“阐那，听说你真的在精舍建成后，反复让人铺草，反复涂泥，导致精舍太重倒塌了，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说：“愚人！你怎么能在精舍建成后，反复让人铺草，反复涂泥，导致精舍太重倒塌呢！愚人，这不能让没有信心的人生起信心……诸比丘，应当这样诵这条学处——巴利

136名为有主人的精舍。巴利注疏 5

名为已涂泥、已抹灰，或已涂泥又抹灰。巴利

所谓“建造时”，是指自己做或令他人做。巴利

门框周围一手掌距离内。巴利

这是指设置门扉的。巴利

这是指为窗户所做的修饰：白色的、黑色的、红土色的装饰，花环图案、藤蔓图案、鳄鱼齿图案、五种围栏图案。巴利

应以二三层遮盖之法、站在非青苗处作指示——所谓“青苗”，是指前熟作物和后熟作物。如果站在青苗上作指示，犯恶作。以条铺方式覆盖屋顶者，应指示铺设两条，然后吩咐铺设第三条，之后应当离开。以层铺方式覆盖屋顶者，应指示铺设两层，然后吩咐铺设第三层，之后应当离开。巴利

137用砖覆盖时，每铺一块砖，犯一次波逸提。用石头覆盖时，每铺一块石头，犯一次波逸提。用石灰覆盖时，每放一团石灰，犯一次波逸提。用草覆盖时，每放一把草，犯一次波逸提。用树叶覆盖时，每放一片树叶，犯一次波逸提。巴利注疏 2

对于超过两层环绕的情况，若他认为超过了而进行决意，犯波逸提。对于超过两层环绕的情况，若他心存疑虑而进行决意，犯波逸提。对于超过两层环绕的情况，若他认为不足而进行决意，犯波逸提。巴利

对于不足两层环绕的情况，若他认为超过了，犯恶作。对于不足两层环绕的情况，若他心存疑虑，犯恶作。对于不足两层环绕的情况，若他认为不足，无犯。巴利

138无犯的情况：正好两层环绕时；不足两层环绕时；在岩洞中；在石窟中；在草屋里；为别人而做时；用自己的钱财所做时；除了住处之外，在一切地方均无犯；心狂乱者；最初犯戒者。巴利

139那时，佛陀世尊住在阿罗毗的阿嘎拉瓦塔庙。而那时，阿罗毗的诸比丘在进行修建工作时，明明知道水中有生命，却把水和草、泥一起泼洒，还指使别人泼洒。那些少欲的诸比丘……都批评、呵责、指责道：“阿罗毗的诸比丘怎么可以明明知道水中有生命，却把水和草、泥一起泼洒，还指使别人泼洒呢！”于是，那些比丘们用种种方式呵责了阿罗毗的诸比丘后，将这件事禀告了世尊……“诸比丘，听说你们真的明明知道水中有生命，却把水和草、泥一起泼洒，还指使别人泼洒，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道……“你们这些愚蠢的人，怎么可以明明知道水中有生命，却把水和草、泥一起泼洒，还指使别人泼洒！愚蠢的人啊，这不能让未生信者生信……那么，诸比丘，应当这样诵出这条学处——巴利

141“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 1

“知”的意思是：自己知道，或别人告诉他。巴利

“自己泼洒”的意思是：自己泼洒，犯波逸提。巴利

“指使别人”的意思是：指使他人泼洒，犯波逸提。只指使一次，对方却泼了很多次，也犯波逸提。巴利

142水中有生命，且心中有“水中有生命”的认知，无论自己泼洒草或泥，还是指使别人泼洒，犯波逸提。水中有生命，但心中对此不确定，无论自己泼洒草或泥，还是指使别人泼洒，犯恶作。水中有生命，但心中认为“水中没有生命”，无论自己泼洒草或泥，还是指使别人泼洒，无犯。水中没有生命，但心中认为“水中有生命”，犯恶作。水中没有生命，但心中对此不确定，犯恶作。水中没有生命，且心中有“水中没有生命”的认知，无犯。巴利注疏 1

143无犯的情况有：不是故意的、失念时、不知情时、精神失常者、最初的犯者。巴利注疏 1