4. 食物品·1. 住处食学处

203那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，在离舍卫城不远处，有个特定团体的施食处被安排了。六群比丘在午前时分，穿好下衣，拿着钵和衣，进入舍卫城乞食。没得到食物，他们就去了那施食处。人们说：“各位尊者，好久不见了！”然后恭敬地供养了他们。接着，六群比丘第二天……（中略）……第三天，又在午前时分，穿好下衣，拿着钵和衣，进入舍卫城乞食。没得到食物，就又去了施食处用餐。这时，六群比丘心里想：“我们还回寺院干什么！昨天也是在这里，明天也还是要来这里的。”于是，他们就一再地留宿在那里，一再地吃施食处的食物。其他外道修行者因此离开了。人们讥嫌、批评、抱怨说：“这些释迦族的沙门怎么可以一再地留宿，反复吃施食处的食物！这施食不是只为他们而设，是为了所有人而设的呀！”巴利注疏 3

那些比丘听到了这些人的讥嫌、批评和抱怨。那些少欲知足的诸比丘……也讥嫌、批评、抱怨说：“六群比丘怎么可以一再地留宿，反复吃施食处的食物呢？”……世尊问：“诸比丘，你们是真的这样一再地留宿，反复吃施食处的食物吗？”他们答：“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责了他们……说：“你们这些无用的家伙，怎么能一再地留宿，反复吃施食处的食物！无用的家伙，这不能使未生信者生信……诸比丘，你们应该这样诵习这条学处：巴利

应食用施食处食物一次。若超过此而食用，犯波逸提。”巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

204那时，具寿舍利弗在憍萨罗国游行，前往舍卫城，顺路来到某个施食处。人们说：“长老好久不见了！”于是恭敬地供养了他。当时，具寿舍利弗吃完后，患了严重的疾病，无法离开那个施食处。接着，那些人在第二天对具寿舍利弗说：“尊者，请用餐吧。”那时，具寿舍利弗心想：“世尊已经禁止了‘一再留宿，反复吃施食处的食物’。”他因此感到疑虑，没有接受，结果断了食。后来，具寿舍利弗到了舍卫城，将这件事告诉了诸比丘。诸比丘又将此事禀告了世尊。当时，世尊以此因缘、以此事由，作了佛法开示后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许生病的比丘可以一再留宿，反复吃施食处的食物。诸比丘，你们应该这样诵习这条学处：巴利注疏 1

206所谓“无病者”，是指能够离开那个住所。巴利注疏 4

所谓“有病者”，是指不能够离开那个住所。巴利

所谓“住处施食”，是指五种食物中的任何一种食物，被施设在食堂、或在棚舍、或在树下、或在露天空旷处，不指定对象、随其所欲地提供。无病的比丘应只食用一次。若他此后又想食用而接受，犯恶作。每一口吞咽，犯波逸提。巴利

207无病者，有“无病”想，超量食用住处施食，犯波逸提。无病者，心有疑惑，超量食用住处施食，犯波逸提。无病者，有“有病”想，超量食用住处施食，犯波逸提。巴利

有病者，有“无病”想，犯恶作。有病者，心有疑惑，犯恶作。有病者，有“有病”想，无犯。巴利

208无犯的情况：有病者；无病者只食用一次；正在赶路或正在返回时食用；施主们邀请后供养食物；食物被指定对象而施设，而非随其所欲而施设；除了五种食物外，在一切情形下均无犯；精神失常者；最初的犯戒者。巴利注疏 5

209那时，佛陀世尊住在王舍城的竹林松鼠饲养场。那时，提婆达多失去了利养与恭敬，带着随从们不断地挨家挨户讨要之后食用。人们讥嫌、批评、指责道：“这些沙门释子怎么能不断地挨家挨户讨要之后食用呢！谁家丰盛的食物不可口，谁不喜欢美味呢！”那些比丘们听到了这些人的讥嫌、批评、指责。那些少欲的诸比丘……讥嫌、批评、指责道：“提婆达多怎么能带着随从们不断地挨家挨户讨要之后食用呢！”……“提婆达多，你真的带着随从们不断地挨家挨户讨要之后食用吗？” “是真的，世尊。” 佛陀世尊呵责道：“愚蠢的人啊，你怎么能带着随从们不断地挨家挨户讨要之后食用呢！愚蠢的人啊，这不能让未生信者生信……。那么，诸比丘，应这样诵出这条学处——巴利注疏 5

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

210那时，人们用食物邀请生病的比丘。诸比丘感到拘谨，不肯接受，心想：“世尊禁止了群食。”他们便将这件事禀告世尊。于是，世尊以此因缘、此事为由，作了法义开示后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许生病的比丘受用群食。那么，诸比丘，你们应当这样诵持这条学处：……巴利注疏 1

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

211那时，人们到了布施衣物的时节，准备了连带衣物的食物，然后邀请诸比丘：“我们先供养食物，再用衣物为你们覆身。”诸比丘感到拘谨，不肯接受，心想：“世尊禁止了群食。”结果得到的衣物很少。诸比丘将这件事禀告世尊……（中略）……世尊说：“诸比丘，我允许在布施衣物的时节受用群食。那么，诸比丘，你们应当这样诵持这条学处：……巴利注疏 3

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

212那时，人们用食物邀请正在缝制衣物的比丘。诸比丘感到拘谨，不肯接受，心想：“世尊禁止了群食。”……（中略）……世尊说：“诸比丘，我允许在缝制衣物的时候受用群食。那么，诸比丘，你们应当这样诵持这条学处：……”巴利注疏 3

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

213那时候，诸比丘与人们一起行路。那时，那些比丘对那些人这样说：“贤友们，请稍等片刻，我们要去托钵。”那些人这样说：“尊者，就在这里用餐吧。”诸比丘因为疑惧而不接受，心想：“世尊禁止了群食。”他们向世尊禀告了这件事……（省略）“诸比丘，我允许在行路时食用群食。诸比丘，你们应这样诵这条学处——”巴利注疏 1

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

214那时候，诸比丘与人们一起乘船行路。那时，那些比丘对那些人这样说：“贤友们，请稍等片刻，将船靠岸，我们要去托钵。”那些人这样说：“尊者，就在这里用餐吧。”诸比丘因为疑惧而不接受，心想：“世尊禁止了群食。”他们向世尊禀告了这件事……（省略）“诸比丘，我允许在乘船时食用群食。诸比丘，你们应这样诵这条学处——”巴利注疏 1

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

215那时，在各地雨安居结束的诸比丘，为了见世尊，来到了王舍城。人们见到这些来自各个不同地方的比丘后，便用食物来邀请他们。诸比丘心生顾虑，不敢接受，心想：“世尊已经禁止了众食。”他们便将此事禀告了世尊……世尊说：“诸比丘，我允许在大集会的时候食用众食。再者，诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——”巴利注疏 5

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

216那时，摩揭陀国斯尼雅·频婆娑罗王的一位同族血亲，在外道中出家了。后来，这位外道来到摩揭陀国斯尼雅·频婆娑罗王那里。到了之后，对摩揭陀国斯尼雅·频婆娑罗王这样说：“大王，我想举办一个供养一切沙门团体的宴会。”（国王回答：）“尊者，如果您能先供养以佛陀为首的比丘僧团的话。”（外道说：）“我会这样做的。” 于是，这位外道派了一位使者到诸比丘那里传话说：“请诸比丘接受我明天的供食。”诸比丘心生顾虑，不敢接受，心想：“世尊已经禁止了众食。” 于是，那位外道来到世尊那里。到了之后，与世尊互相问候，进行了友好且令人难忘的交谈后，站在一边。站在一边的那位外道对世尊这样说：“尊敬的乔达摩是出家人，我也是出家人；出家人理应接受出家人的食物。请尊敬的乔达摩和比丘僧团一起，接受我明天的供食。”世尊以沉默的方式接受了。那位外道知道世尊已经接受后，就离开了。于是，世尊借此事、以此因缘做了一场佛法开示后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许在沙门供食的时候食用众食。再者，诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——”巴利注疏 1

218是指有四[位]比丘，受邀食用五种正食中的任何一种，这称为众食。巴利注疏 5

除因缘外：即除去该因缘。巴利

是指哪怕脚部都裂开的情况。应作“这是生病的时候”之想而受用食物。巴利

是指咖提那衣未铺展时雨安居的最后一个月；咖提那衣已铺展时五个月。应作“这是衣施时”之想而受用食物。巴利

是指正在制作衣的时候。应作“这是作衣时”之想而受用食物。巴利

是指行路时。应作“我要走半由旬”之想而受用食物；正在行路时可以受用，已经行路后可以受用。巴利

是指乘船时。应作“我要登船”之想而受用食物；已登船时可以受用，已下船时可以受用。巴利

是指在某处，两三位比丘乞食尚能维持，第四位到来时便不能维持。应作“这是大众集会时”之想而受用食物。巴利

是指任何出家游方者作饭食的时候。应作“这是沙门供食时”之想而受用食物。巴利

若心想“我将于因缘之外受用食物”而接受，犯恶作；每咽一口，犯波逸提。巴利

219于别众食中作别众食想，除因缘外受用，犯波逸提。于别众食中有疑，除因缘外受用，犯波逸提。于别众食中作非别众食想，除因缘外受用，犯波逸提。巴利

在非别众食时，有别众食想，犯恶作。在非别众食时，有疑惑，犯恶作。在非别众食时，有非别众食想，无犯。巴利

220无犯的情况如下：在适当的时候；两、三位比丘一起进食；托钵乞食后聚集在一起进食；常施食；签筹食；半月食；布萨食；布萨次日食；除去五种正食之外，在任何情况下都无犯；对于精神失常者；对于最初犯戒者。巴利注疏 5

221那时，佛陀世尊住在毗舍离城大林中的重阁讲堂。当时，毗舍离城中安排了一场精美饮食的轮流供养。这时，有个穷苦的雇工心里想：“这些人如此恭敬地准备饮食，这实在不是小事。我也应该准备饮食供养。”于是，这个穷苦雇工就到他老板那里去，到了之后，对他的老板说：“少爷，我想供养以佛陀为首的比丘僧团饮食。请给我工钱。”那个老板也是有信心、有净信的人。于是，那个老板就多给了他一些工钱。之后，那个穷苦雇工就去世尊那里，到了之后，顶礼世尊，然后坐在一边。坐在一边的穷苦雇工对世尊说：“尊者，请世尊明天和比丘僧团一起接受我的饮食供养。”世尊说：“贤友啊，比丘僧团很庞大。你要心里有数。”他说：“没关系，尊者，比丘僧团就算庞大也没事。我准备了很多枣子，用枣子混合的饮品会管够的。”世尊以沉默的方式接受了。巴利注疏 5

这时，那个穷苦雇工知道世尊接受了，就从座位上起身，顶礼世尊，右绕之后离开了。诸比丘听说：“听说一个穷苦雇工邀请了以佛陀为首的比丘僧团明天去应供，会用枣子混合的饮品来管够。”他们便在清晨时分就去托钵乞食并且吃过了。人们听说：“听说一个穷苦雇工邀请了以佛陀为首的比丘僧团。”他们就给那个穷苦雇工送去了很多嚼食和啖食。于是，那穷苦雇工在那夜过后，让人准备了精美的嚼食和啖食，然后派人去告诉世尊时间：“时间到了，尊者，饮食已经准备好了。”巴利

这时，世尊在上午穿好下衣，拿着钵和僧衣，去到了那个穷苦雇工的住处；到了之后，和比丘僧团一起坐在铺设好的座位上。这时，那个穷苦雇工在食堂里招待诸比丘。诸比丘这样对他说：“贤友，少给一点。贤友，少给一点吧。”他说：“尊者们，你们不要因为‘这是个穷苦雇工’就只接受一点点。我准备了大量的嚼食和啖食。巴利

尊者们，请尽情地享用吧。”诸比丘说：“贤友，我们不是因为那个原因才只接受一点点的。而是，我们清晨就已经托钵乞食、吃过东西了；正因如此，我们才只接受一点点的。”巴利

这时，那个穷苦雇工就发牢骚、抱怨、指责说：“诸位尊者们怎么可以这样！已经接受我的邀请了，却还在别处吃！难道我是没有能力让你们尽情享用吗？”诸比丘听到了那个穷苦雇工发牢骚、抱怨、指责的话。那些少欲的诸比丘……（中略）……也发牢骚、抱怨、指责说：“诸比丘怎么可以在已经接受一处邀请后，又在别处吃呢？”……（中略）……世尊问：“诸比丘，听说诸比丘在已经接受一处邀请后，又在别处吃东西，这是真的吗？”他们回答说：“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责他们说：“诸比丘，这些愚人怎么可以已经在别处接受了邀请，又到别处去吃呢！诸比丘，这不会让尚未生起信心的人生起信心……（中略）……那么，诸比丘，你们应当这样诵念这条学处——巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

222那时，有一位比丘生病了。另一位比丘带着钵食来到那位比丘那里；到了之后，对那位比丘说：‘朋友，请吃吧。’‘不必了，朋友，我还有饭食的期待。’那位比丘的钵食很晚才送来。那位比丘吃得不能称心如意。他们把这件事报告世尊。于是世尊以此因缘、此事件作法语开示后，告诉诸比丘：‘诸比丘，我允许生病的比丘受用次第食。而且，诸比丘，你们应这样诵此学处——’巴利注疏 2

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

223那时，人们在做衣布施的时候，备办了带衣的食物，邀请诸比丘说：“我们先供养食物，再用衣服覆盖。”诸比丘因为有所顾忌而不接受，他们说：“世尊禁止了次第食。”结果得到的衣服很少。他们向世尊报告了这件事……（中略）……“诸比丘，我允许在做衣布施的时候用次第食。而且，诸比丘，你们应这样诵此学处——”巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

224那时，人们邀请做衣服的诸比丘用餐。诸比丘因为有所顾忌而不接受，他们说：“世尊禁止了次第食。”他们向世尊报告了这件事……（中略）……“诸比丘，我允许在做衣服的时候用次第食。而且，诸比丘，你们应这样诵此学处——”巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

226那时，世尊在午前穿好下衣，拿着钵和衣，由具寿阿难作为随行沙门，前往某个俗家；到了之后，坐在已铺好的座位上。那时，那些人把食物供给世尊和具寿阿难。具寿阿难心怀顾虑，没有接受。‘阿难，接受吧。’‘不必了，世尊，我已有饭食的期待。’‘那么，阿难，转让后再接受吧。’于是，世尊以此因缘、此事件作法语开示后，对诸比丘说：‘诸比丘，我允许转让后受用展转食。而且，诸比丘，应当这样转让：“我把我的饭食期待转让给某某。”’巴利注疏 4

227是指：受邀请用五种食物中的某一种食物为食，舍置那一受请之食，而去吃另外五种食物中的某一种食物，这就叫作“展转食”。巴利

除了因缘适时。巴利

是指：无法坐在一个座位上吃到饱足。“病者适时”应这样取食。巴利

是指：未敷展卡提那衣时，雨安居的最后一个月；已敷展卡提那衣时，则是五个月。“施衣适时”应这样取食。巴利

是指：正在做衣的时候。“做衣适时”应这样取食。巴利

想着“除了在适当时间之外我将进食”而接受邀请，犯恶作。每咽一口，犯波逸提。巴利

228是展转食，他明知是展转食，却于非适当时间进食，犯波逸提。是展转食，他对此有疑惑，却于非适当时间进食，犯波逸提。是展转食，他误以为不是展转食，却于非适当时间进食，犯波逸提。巴利

不是展转食，但他想成了展转食，犯恶作。不是展转食，但他对此有疑惑，犯恶作。不是展转食，而且他意识到不是展转食，无犯。巴利

229无犯的情况是：在适当时间里；作了净施后进食；将两个或三个邀请合在一起吃；按邀请的顺序进食；被整个村子邀请时，在那个村里的任何地方进食；被整个团体邀请时，在那个团体的任何地方进食；在接受邀请时说“我将去托钵乞食”；对于常施食、筹施食、半月施食、布萨施食、月首翌日施食——除了五种主食之外，在任何情况下都无犯；对精神失常者；对最初犯戒者。巴利注疏 5

230那时，佛陀世尊正住在舍卫城祇树给孤独园。当时，有一位名叫卡那母亲的女居士，她有信心，很虔诚。她的女儿卡那，已经许配给了村里某个男子。有一次，卡那因为一些事情回了母亲家。那时，卡那的丈夫派人传信给卡那：“让卡那回来吧，我想让卡那回来。”于是，女居士卡那母亲心想“怎么能空着手回去呢”，就烤了饼。饼烤好了，有位托钵比丘走进了女居士卡那母亲的家里。女居士卡那母亲就用饼供养了那位比丘。他出来后，又告诉了另一位比丘。她也供养了那位比丘饼。那位出来后，又告诉了另一位。她也供养了那位比丘饼。就这样，准备好的饼全部耗尽了。卡那的丈夫第二次派人传信给卡那：“让卡那回来吧，我想让卡那回来。”女居士卡那母亲第二次心想“怎么能空着手回去呢”，又烤了饼。饼烤好了，有位托钵比丘走进了女居士卡那母亲的家里。女居士卡那母亲就用饼供养了那位比丘。他出来后，又告诉了另一位。她也供养了那位比丘饼。那位出来后，又告诉了另一位。她也供养了那位比丘饼。准备好的饼又全部耗尽了。卡那的丈夫第三次派人传信给卡那：“让卡那回来吧，我想让卡那回来。如果卡那不回来，我就另娶一个妻子。”女居士卡那母亲第三次心想“怎么能空着手回去呢”，又烤了饼。饼烤好了，有位托钵比丘走进了女居士卡那母亲的家里。女居士卡那母亲就用饼供养了那位比丘。他出来后，又告诉了另一位。她也供养了那位比丘饼。那位出来后，又告诉了另一位。她也供养了那位比丘饼。就这样，准备好的饼全部耗尽了。后来，卡那的丈夫就另娶了一个妻子。巴利注疏 3

卡那听说了这件事：“听说那个男人另娶了妻子。”她站着哭了起来。那时，世尊在午前穿好下衣，拿着衣钵，来到了女居士卡那母亲的住处。到了之后，在已铺好的座位上坐下。女居士卡那母亲来到世尊那里，向世尊礼敬后，坐在一旁。世尊对坐在一旁的女居士卡那母亲说：“这卡那为什么哭呢？”于是，女居士卡那母亲就把事情的经过告诉了世尊。世尊用佛法开示、劝导、激励、鼓舞了女居士卡那母亲之后，从座位上起身，离开了。巴利

231那时，有一队商旅想从王舍城出发前往帕提亚洛卡。有位托钵比丘进入那队商旅托钵。某位男居士供养了那位比丘一些炒面。他出来后，又告诉了另一位。那位也供养了他炒面。那位出来后，又告诉了另一位。那位也供养了他炒面。就这样，准备好的路粮全部耗尽了。于是，那位男居士对那些商旅人们说：“尊者，请今日等等，我把准备好的路粮都供养给尊者们了。我会再备办路粮。”“尊者，不能等了，商队已经出发了。”他们就走了。后来，那位男居士备办好路粮后，在后面赶路时，被盗贼抢劫了。人们纷纷讥嫌、批评、指责：“这些沙门释迦子怎么接受东西不知道限量呢！这人把东西给了他们，后来在赶路时就被盗贼抢劫了。”诸比丘听到了那些人的讥嫌、批评、指责。于是，诸比丘把这件事禀告了世尊。世尊以这个因缘、这个事件说法后，对诸比丘说道：“那么，诸比丘，我应当为诸比丘制定学处了，基于十种目的考量：为了僧团的优善，为了僧团的安乐……为了扶助律法。诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——巴利注疏 4

233族姓是指四种族姓：刹帝利族姓、婆罗门族姓、吠舍族姓、首陀罗族姓。巴利注疏 3

所谓“前往”，意为前往那里。巴利

所谓饼，是指为送礼之目的而准备的任何东西。巴利

所谓炒面，是指为旅途粮食之目的而准备的任何东西。巴利

意思是：你想要多少就拿多少。巴利

是指想要的人。巴利

应接受满满两或三钵。巴利

若接受超过那个量，犯波逸提。巴利

离开那里时，见到比丘后应告知：“我在某处已接受了两三满钵，你不要在那里接受。”如果见到了却不告知，犯恶作。如果在已被告知后仍接受，犯恶作。巴利

从回避处拿出后，应当分配。巴利

这就是这里的随顺法。巴利

234超过两三满钵的量，作超过想而接受，犯波逸提。超过两三满钵的量，有疑惑而接受，犯波逸提。超过两三满钵的量，作不足想而接受，犯波逸提。巴利

不足两三满钵的量，作超过想，犯恶作。不足两三满钵的量，有疑惑，犯恶作。不足两三满钵的量，作不足想，无犯。巴利

235无犯的情况：接受两三满钵的量；接受不足两三满钵的量；不是为了作礼品、不是为了作路粮而准备的；他们给予作为礼品或路粮而准备后剩下的；停止旅程时给予；对亲族或已邀请者；为他人；用自己的财物；对精神失常者；对最初犯者。巴利注疏 3

236那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，有位婆罗门邀请了诸比丘并供养饮食。诸比丘吃完、拒绝再供后，去了亲戚家，在那些人家中，有的吃了，有的拿了食物走了。然后，那位婆罗门对邻居们这样说：“各位尊者，我已供养满足了诸比丘。来吧，我也要供养满足你们！”他们这样说：“先生，你凭什么供养满足我们？连你邀请的那些人，来到我们家后，也都是有的吃、有的拿着食物走了呀！”巴利注疏 4

然后，那位婆罗门就讥嫌、批评、指责道：“诸位尊者怎么能在我们家吃完后，又在别处吃呢！我可不是没能力提供足够食物的人啊！”那些比丘们听到了那位婆罗门讥嫌、批评、指责的话。那些少欲的诸比丘……也讥嫌、批评、指责道：“诸比丘怎么能在吃完、拒绝再供后，又在别处吃呢？”……“诸比丘，据说诸比丘在吃完、拒绝再供后，真的又在别处吃吗？” “是真的，世尊。” 佛陀世尊呵责道……“诸比丘，这些愚人怎么能在吃完、拒绝再供后，又在别处吃呢！诸比丘，这不能让未生信者生信……那么，诸比丘，就这样诵出这条学处——”巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

237而就在那时，诸比丘把精致美食端给生病的诸比丘。病诸比丘根本吃不了多少，诸比丘就把那些食物给扔了。世尊听到一阵嘈杂的大声、乌鸦争食般的声音。听到后，世尊就问具寿阿难:"阿难，那阵嘈杂的大声、乌鸦争食般的声音是什么？"于是，具寿阿难就把这件事禀告了世尊。"阿难，那比丘们可以吃病人的残食吗？""世尊，他们不吃。"于是，世尊以此因缘、以此事由，宣讲了法义之后，对诸比丘说:"诸比丘，我允许无论是生病还是没生病的，都可以吃残食。那么，诸比丘，残食应该这样来处理——说:‘所有这些都够了。’再者，诸比丘，你们应这样诵出这条学处——巴利注疏 5

239“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 5

称作“食物”的，是指五种主食中的任何一种，哪怕只是用吉祥草的尖端沾取那么一丁点，也算是吃了。巴利

称作“残食”的，是指：能看出是在用餐，能看出那是食物，施食者站在伸手可及的范围内递送食物，并且能看出有拒绝的行为。巴利

称作“非残食”的，是指：食物未经净化处理、未被亲手接受、未被近前举送、不在伸手可及范围之内进行、不是由已食者所作、由已食且表示满足者、已离座者所作、未说“所有这些都够了”、不是病人的残食——这些就叫做非残食。巴利

以下这几种称为剩余食：已经被做成如法可用的，已经被接受了的，已经被端起来的，在伸手可及的范围内做成的，已经吃饱的人做成的，已经吃饱并且已经拒绝、尚未从座位上起身的人做成的，说了“这些都够了”之后所形成的，以及病人的残食——这些就叫做剩余食。巴利

除了五种正食、时分药、七日药、尽形寿药之外，其余的那些就叫做嚼食。巴利

这五种叫做噉食：米饭、面粥、炒粉、鱼、肉。巴利

若想着“我要嚼、我要吃”而接受，犯恶作；每吞咽一口，就犯一次波逸提。巴利

240对于非剩余食，作非剩余食想，嚼食或噉食，犯波逸提。对于非剩余食，有疑，嚼食或噉食，犯波逸提。对于非剩余食，作剩余食想，嚼食或噉食，犯波逸提。巴利

为了食用的目的而接受时分药、七日药、尽形寿药，犯恶作。每吞咽一口，就犯一次恶作。对于剩余食，作非剩余食想，犯恶作。对于剩余食，有疑，犯恶作。对于剩余食，作剩余食想，无犯。巴利

241无犯的情况：让食成为剩余食之后再吃；怀着“让成为剩余食后再吃”的想法而接受；为了别人的利益而端着食物离开；吃病人的残食；在有因缘的情况下，受用时分药、七日药、尽形寿药；精神失常者；最初犯戒的人。巴利注疏 5

242那时，佛陀世尊正住在舍卫城的祇树给孤独园。而就在那时，有两位比丘在憍萨罗国境内，正走在前往舍卫城的远路上。其中一位比丘做了不如法的行为。第二位比丘就对那位比丘说：“贤友，不要做这样的事，这不被允许。”那位比丘却因此对他心怀怨恨。后来，那些比丘到了舍卫城。就在那时，舍卫城里某个团体正在举办供僧宴会。那位第二位比丘已经吃饱，并且已经拒绝了进一步的饮食。那位心怀怨恨的比丘就去了亲戚家，带回来一份钵食，走到那位比丘那里；走过去之后，对那位比丘说：“贤友，吃吧。”那位比丘回答：“够了，贤友，我已经饱了。”“贤友，这钵食很好，你就吃吧。”结果，那位比丘被那位比丘再三逼迫，就把那份钵食给吃了。那位心怀怨恨的比丘就对那位比丘说：“贤友，你倒好，居然还觉得可以教训我——可你自己，明明已经吃饱、已经拒绝了，却还吃这非剩余的食物！”（那位比丘说：）“贤友，那你当时不是该提醒我吗？”“贤友，那你当时不是该问一声吗？”巴利注疏 2

于是，那位比丘把这事告诉了诸比丘。那些少欲知足的诸比丘……呵责、批评、指责道:"身为比丘，怎么可以对已经吃饱、拒绝食物的比丘，强行用非剩余食物来劝食呢！"……"比丘，你确实对已经吃饱、拒绝食物的比丘，用非剩余食物强行劝食了吗？""是的，世尊。"佛陀世尊呵责道……"愚人，你怎么可以对已经吃饱、拒绝食物的比丘，用非剩余食物强行劝食呢！愚人，这既不能让未生信者生信……既然这样，诸比丘，应当这样诵出这条学处——巴利

244“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利

所谓“比丘”，是指另一位比丘。巴利

所谓“已吃饱”，是指五种食物中吃过的任何一种，哪怕只是尝了茅草尖那么一丁点。巴利

所谓“已遮足”，是指食物看得见，进食看得见，站在手臂范围内递过去，拒绝也很明显。巴利

没有经过作净、没有经过受持、没有经过提示、在手臂范围之外做的、由还没吃完的人所做的、由已经吃完并拒绝食物且从座位上站了起来的人做的、没有说“这些全都够了”、不是病人所剩——这就叫做非剩余。巴利

除了五种啖食、非时药、七日药、尽形寿药之外，其余的都叫嚼食。巴利

所谓“啖食”，是指五种食物：饭、粥、炒粉、鱼、肉。巴利

意思是：你想要多少，就拿多少。巴利

知道，是指自己知道，或是他人告诉了他，或是由他告知他人。巴利

所谓“意图责难”，是指若他想：“我要用这食物去责难他、训诫他、反责他、反训他、让他难堪”，而把食物拿给他，犯恶作。对方听了他的话后，心想“我要吃、我要用”而接受，犯恶作。每吞咽一口，犯恶作。吃完饭时，犯波逸提。巴利

245在对方已表示吃够，自己也认为对方已表示吃够的情况下，再用非剩余的食物或主食去劝请，犯波逸提。在对方已表示吃够，自己不确定的情况下，再用非剩余的食物或主食去劝请，犯恶作。在对方已表示吃够，自己却认为对方未表示吃够的情况下，再用非剩余的食物或主食去劝请，无犯。若拿隔夜食、七日食、终生药作为食物给他，犯恶作。对方听了他的话后，心想“我要吃、我要用”而接受，犯恶作。每吞咽一口，犯恶作。在对方未表示吃够，自己却认为他已表示吃够的情况下劝请，犯恶作。在对方未表示吃够，自己不确定的情况下劝请，犯恶作。在对方未表示吃够，自己也认为对方未表示吃够的情况下劝请，无犯。巴利

246无犯的情况是：让人做成剩余食后给；说“做成剩余食后再吃”而给；为了给别人而带去时，说“你拿去吧”而给；给病人的剩余食；在有因缘时给时分药、七日药、尽形寿药，并说“你受用吧”；对精神失常者；对最初犯者。巴利

247那时，佛陀、世尊住在王舍城竹林迦兰陀迦园。当时，王舍城正在举行山顶祭典。十七位比丘结伴前去观看山顶祭典。人们看到这十七位比丘后，就请他们沐浴、涂香、提供食物，并给了嚼食。十七位比丘拿着嚼食回到寺院，对六群比丘说：“贤友们，请拿去，吃这些嚼食吧。”“贤友们，你们从哪里得到这些嚼食的？”十七位比丘便把这件事告诉了六群比丘。“贤友们，难道你们在非时用餐了吗？”“是的，贤友们。”六群比丘指责、批评、非难说：“十七位比丘怎么可以在非时用餐呢！”然后，六群比丘把这件事告诉了其他比丘。那些少欲知足……的诸比丘也指责、批评、非难说：“十七位比丘怎么可以在非时用餐呢！”……“诸比丘，你们确实在非时用餐了吗？”“确实是的，世尊。”佛陀世尊呵责说……“你们这些愚蠢的人，怎么可以在非时用餐呢！愚蠢的人，这既不能让未生信心的人生起信心……”接着又说：“诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——”巴利注疏 5

249“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 5

所谓“非时”，是指正午过后直到破晓时分。巴利

除了五种食物以及时分药、七日药、尽形寿药之外，其余的都称为嚼食。巴利

所谓“啖食”，是指这五种主食：米饭、粥、炒粉、鱼、肉。巴利

以“我要嚼、我要吃”的心接受，犯恶作；每吞下一口，犯波逸提。巴利

250非时，有非时想，嚼食或噉食，或嚼或吃，犯波逸提。非时，有疑，嚼食或噉食，或嚼或吃，犯波逸提。非时，有时想，嚼食或噉食，或嚼或吃，犯波逸提。巴利

接受一日内有效的、七日内有效的、终身有效的作食物用，犯恶作。每吞下一口，犯恶作。适时，有非时想，犯恶作。适时，有疑，犯恶作。适时，有时想，无犯。巴利

251无犯：在有因缘时受用一日内有效的、七日内有效的、终身有效的；精神失常者；最初犯者。巴利

252那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。就在那时，具寿阿难的亲教师具寿贝拉塔西沙在森林中居住。他托钵乞食后，把干粮带回寺院，晒干后存放起来。当需要食物的时候，他就用水反复浸泡后食用，很久才进村托钵一次。诸比丘对具寿贝拉塔西沙这样说：“贤友，你为什么很久才进村托钵一次呢？”于是，具寿贝拉塔西沙就把这件事告诉了诸比丘。“贤友，难道你在吃储存的食物吗？”“是的，贤友们。”那些少欲的诸比丘……呵责道：“具寿贝拉塔西沙怎么能吃储存的食物呢？”……“贝拉塔西沙，你真的在吃储存的食物吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责……说：“贝拉塔西沙，你怎么能吃储存的食物呢！贝拉塔西沙，这既不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——巴利注疏 4

254“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利

所谓今日接受而隔日食用者。巴利

所谓非主食，是指除去五种主食、时分药、七日药、尽形寿药之外，其余的可嚼食称为非主食。巴利

所谓主食，是指五种食物——米饭、面食、炒粉、鱼、肉。巴利

心想“我要吃，我要受用”而接受，犯恶作。每咽下一口，犯波逸提。巴利

255对储存物有储存想，嚼食或食用非主食或主食，犯波逸提。对储存物有疑惑，嚼食或食用非主食或主食，犯波逸提。对储存物有非储存想，嚼食或食用非主食或主食，犯波逸提。巴利注疏 4

接受时分药、七日药、尽形寿药作为食物用，犯恶作。每吞咽一次，犯恶作。对于非储存物，作储存物想，犯恶作。对于非储存物而疑惑，犯恶作。对于非储存物，作非储存物想，无犯。巴利

256无犯：时限食在适时储存后食用；时分药在其时限内储存后食用；七日药在七日内储存后食用；尽形寿药在有因缘时使用；精神失常者、最初犯者无犯。巴利注疏 2

257那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，六群比丘为自己要求了美味的食物来吃。人们为此讥嫌、批评、非议说：“这些释迦族的沙门，怎么能为自己要求美味食物来吃呢！谁的供养不美味，谁做的好东西不可口呢！”那些少欲知足的诸比丘听到了这些人的讥嫌、批评、非议后，也讥嫌、批评、非议说：“这些六群比丘，怎么能为自己要求美味食物来吃呢！”……（诸比丘将此事禀告世尊）世尊问：“诸比丘，你们是否真的为自己要求了美味食物来吃？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说：“你们这些愚痴的人！怎么能为自己要求美味食物来吃呢！愚痴的人啊，这不能使未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：巴利注疏 3

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

258后来，有一些比丘生病了。探望病者的比丘问生病的诸比丘：“贤友，身体还能忍受吗？还能维持吗？”病诸比丘回答说：“贤友，以前我们会为自己要求美味食物来吃，那时我们感觉很安稳；但现在，因为‘被世尊禁止了’，我们有所顾忌不敢去要求，因此感觉不安稳。”诸比丘将此事禀告了世尊。于是，世尊以此因缘、以此事由，作了一番法语开示后，告诉诸比丘：“诸比丘，我允许生病的比丘为自己要求美味食物来吃。诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：巴利注疏 1

260所谓酥油，是指牛酥油、山羊酥油、水牛酥油，或凡是肉可食用的那些动物的酥油。巴利

这就是所谓的生酥。巴利

这就是所谓的芝麻油、芥子油、蜜树油、蓖麻油和动物油。巴利

这就是所谓的蜂蜜。巴利

这就是所谓的从甘蔗制成的东西。巴利

所谓鱼，就是指水中生活者。巴利

这就是所谓允许吃的动物的肉。巴利

这就是所谓的牛奶、山羊奶或水牛奶，也就是那些允许吃的动物的奶。巴利

这就是所谓的它们的乳酪。巴利

“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利

所谓尊贵美食，是指那些类别的食物。巴利

所谓不病者，是指离开这些尊贵美食也能安乐的人。巴利

所谓“若离开这些就不安乐”，是指离开这些尊贵美食就过得不舒服。巴利

无病者为自己向人索求——在行动时犯恶作。得到后，心想“我要吃”而接受，犯恶作。每吞下一口，便犯波逸提。巴利

261无病者，以为自己无病，为自己索求尊贵美食而食用，犯波逸提。无病者，心中犹疑，为自己索求尊贵美食而食用，犯波逸提。无病者，以为自己有病，为自己索求尊贵美食而食用，犯波逸提。巴利注疏 5

有病者，以为自己无病，犯恶作。有病者，心中犹疑，犯恶作。有病者，知道自己有病，无犯。巴利

262无犯的情况有：生病的人；生病时索求，病好之后食用；吃生病比丘剩下的食物；向亲属、受邀者索求；为别人而用自己的钱财索求；精神失常者；最初的犯行者。巴利

263那时，佛陀世尊住在毗舍离大林的重阁讲堂。当时，有一位比丘是粪扫衣者，住在坟场。他对于人们所布施的不想接受，而是自己在坟场中、树根下、门槛边等处，把人们丢弃的供品拿取来受用。人们讥嫌、批评、指责说：“这位比丘怎么能自己拿取我们丢弃的供品来受用呢！这位长老比丘这么健壮，想必是吃人肉的吧！”诸比丘听到了那些人的讥嫌、批评、指责。那些少欲的比丘……也讥嫌、批评、指责说：“比丘怎么能未经授予，通过口门摄取食物呢？”……“比丘，你真的未经授予，通过口门摄取食物了吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责……说：“愚人，你怎么能未经授予，通过口门摄取食物呢！愚人，这既不能让未生信者生信……诸比丘，应当这样诵此学处——”巴利注疏 4

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

264当时，诸比丘对水与齿木有些不确定。他们将此事禀告世尊……“诸比丘，允许自己拿取水与齿木来受用。诸比丘，应当这样诵此学处——”巴利注疏 5

266“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利

所谓未给与，是指未被接受的（物）。巴利

所谓“已授予”，是指施与者以身体、身体所连物，或投放的方式给予时，受者站在伸手可及的范围内，以身体或身体所连物接受，这称为已授予。巴利

除了水与净齿木之外，凡是可吞咽之物，这就称为食物。巴利

除了水与净齿木。巴利

心里想着“我将嚼食，我将啖食”而拿取，犯恶作。每一口吞咽，犯波逸提。巴利

267对于未受持的食物，作未受持想，从口门进食未授予的食物，除了水与齿木，犯波逸提。对于未受持的食物，心存疑虑，从口门进食未授予的食物，除了水与齿木，犯波逸提。对于未受持的食物，作已受持想，从口门进食未授予的食物，除了水与齿木，犯波逸提。巴利

对于已受持的食物，作未受持想，犯恶作。对于已受持的食物，心存疑虑，犯恶作。对于已受持的食物，作已受持想，无犯。巴利

268无犯：水与净齿木；四种大粗劣食，当有病因缘而无作持者时，自己取用而食；疯狂者；最初犯者。巴利