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1. 妄语品·8. 实报学处

5. 波逸提篇 · 121 段

8. 实报学处

67那时，佛陀世尊正住在毗舍离大林的重阁讲堂。当时，有一群相识亲近、同受供养的比丘，在伐咕慕达河边入雨安居。那时，跋耆国正闹饥荒，遭遇二谷荒、庄稼遭白穗病侵袭、枯成禾秆，仅靠拾取残食很难维持生计。于是，那些比丘心想：“现在跋耆国正闹饥荒，遭遇二谷荒、庄稼遭白穗病侵袭、枯成禾秆，仅靠拾取残食很难维持。我们用什么办法，才能和合、愉快、无诤地安稳度过雨安居，又不为托钵乞食而劳累呢？”有些人这样说：“诸位贤友，不如我们为在家人做事吧。这样，他们可能会布施给我们。如此，我们就能和合、愉快、无诤地安稳度过雨安居，也不会为托钵乞食而劳累了。”另一些人说：“够了，贤友，为在家人做事有什么用？不如我们为在家人传递信息吧。这样，他们可能会布施给我们。如此，我们就能和合、愉快、无诤地安稳度过雨安居，也不会为托钵乞食而劳累了。”另一些人说：“够了，贤友，为在家人做事、为在家人传递信息有什么用？贤友，这才正是更好的办法：我们互相向在家人称赞上人法。”

于是，那些比丘就在在家人面前互相夸赞说上人法，说：“某某比丘已证得初禅……乃至……某某比丘是六通者。”那些在家人便想：“我们真是有福啊！我们真是有善报啊！竟有如此优秀的比丘来我们这里安居。像这样持戒精严、具备善法的比丘，以前从没有来过我们这里安居。”于是，他们把那些本来自己都不舍得吃的食物，留给父母、妻儿、奴仆、工人、朋友、同事乃至亲族都不舍得给的食物，都拿去供养诸比丘；那些本自己都不舍得嚼、不舍得喝、不舍得饮的硬食、软食、饮料，也都拿去供养诸比丘。结果，那些比丘变得容光焕发，诸根饱满，面有光泽，肤色明净。

68诸比丘在雨安居结束后去拜见世尊，这是惯例。那些比丘在雨安居结束，三个月期满后，收拾好住处，带着衣钵，就往毗舍离出发了。他们一路前行，最终来到毗舍离的大林重阁讲堂，拜见世尊。向世尊顶礼后，在一旁坐下。那时，从其他各个地方结束雨安居回来的诸比丘，都身形消瘦、憔悴、面色灰败、肤色发黄、青筋暴露。而伐咕慕达河边的那些比丘们，却容光焕发，诸根饱满，面有光泽，肤色明净。佛陀世尊向来有问候客比丘的惯例。于是，世尊对那些伐咕慕达河边的诸比丘说：“诸比丘，你们是否安好？是否还能维持？你们是否能够和合、愉快、无诤地安稳度过雨安居，而且不曾为托钵乞食而劳累呢？”他们回答说：“世尊，我们安好。世尊，我们还能维持。尊者，我们和合、愉快、无诤地安稳度过了雨安居，而且不曾为托钵乞食而劳累。”如来虽知，有时会问；虽知，有时也不问。知道合适的时间才问，知道不合适的时间便不问。如来所问，都是与利益相关的，无关利益的绝不问。对于无利之事，如来早已彻底断除。佛陀世尊以两种方式询问诸比丘：或是将要说法，或是将要为弟子们制立学处。

于是，世尊对那些伐咕慕达河边的诸比丘说：“诸比丘，你们究竟是怎么做到和合、愉快、无诤地安稳度过雨安居，而且不曾为托钵乞食而劳累的呢？”于是，那些比丘就把事情的经过禀告了世尊。世尊问：“诸比丘，你们说的可是事实？”“世尊，是事实。”佛陀世尊呵责道：“……诸比丘，你们怎么能为了填饱肚子的缘故，就在在家人面前互相夸赞说上人法呢！诸比丘，这不能令未生信者生信……（中略）……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：”

69若比丘向未受具足戒者宣说自己确实证得的上人法（过人之法），犯波逸提。

70“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。

所谓“未受具足戒者”，是指除了比丘和比丘尼之外的所有人。

所谓上人法，指的是禅那、解脱、定、等至、智见、修习圣道、证果、断除烦恼、心的离盖、于空屋中的悦乐。

所谓“禅那”，即：初禅、二禅、三禅、四禅。

所谓“解脱”，即：空解脱、无相解脱、无愿解脱。

所谓“定”，即：空定、无相定、无愿定。

所谓等至，即：空等至、无相等至、无愿等至。

所谓“智见”，即三种智明。

所谓“修道”，即四种念处、四种正勤、四种神足、五根、五力、七觉支、八支圣道。

所谓“证果”，即证悟入流果、证悟一来果、证悟不来果、证悟阿拉汉果。

所谓“断烦恼”，即断除贪、断除嗔、断除痴。

心从贪而离障碍，心从嗔而离障碍，心从痴而离障碍。

以初禅乐于空屋、以第二禅乐于空屋、以第三禅乐于空屋、以第四禅乐于空屋。

71向未受具足戒者说：“他已证入初禅”——如此说者，犯波逸提。

向未受具足戒者说：“我证入初禅”——如此说者，犯波逸提。

对未受具足戒者说：“我已进入初禅”——说者犯波逸提。

对未受具足戒者说：“我是初禅的证得者”——说者犯波逸提。

对未受具足戒者说：“我是初禅的掌握者”——说者犯波逸提。

对未受具足戒者说：“初禅已被我亲自证得”——说者犯波逸提。

对未受具足戒者说：“第二禅……第三禅……第四禅——我已进入、我正在进入、我已进入；我是第四禅的证得者、我是掌握者；第四禅已被我亲自证得”——说者犯波逸提。

对未受具足戒者说：“空解脱……无相解脱……无愿解脱……空定……无相定……无愿定——我已进入、我正在进入、我已进入；我是无愿定的证得者、我是掌握者；无愿定已被我亲自证得”——说者犯波逸提。

对未受具足戒者说：“空等至……无相等至……无愿等至——我已进入、我正在进入、我已进入；我是无愿等至的证得者、我是掌握者；无愿等至已被我亲自证得”——说者犯波逸提。

对未受具足戒者说：“三明——我已进入、我正在进入、我已进入；我是三明的证得者、我是掌握者；三明已被我亲自证得”——说者犯波逸提。

对未受具足戒者这样说：“四念处……四正勤……四神足，我已入定，正入定，已得入定；我是四神足的获得者，是自在者；四神足已被我证得。”的人，犯波逸提。

若有人对未受具足戒者说：“五根……五力，我已入定，正入定，已得入定；我是五力的获得者，是自在者；五力已被我证得。”则犯波逸提。

对未受具足戒者这样说：“七觉支，我已证得，正在证得，已证得；我是七觉支的获得者，是自在者；七觉支已被我证得。”的人，犯波逸提。

对未受具足戒者这样说——“八圣道我已证得，正在证得，已证得；我是八圣道的获得者，是自在者；八圣道已被我证得。”——这样说的人，犯波逸提。

若对未受具足戒者这样说：“入流果……一来果……不来果……阿拉汉果，我已证得，正在证得，已证得；我是阿拉汉果的获得者，是自在者；阿拉汉果已被我证得。”则犯波逸提。

若有人对未受具足戒者这样说：“我的贪已断除，我的嗔已断除，我的痴已断除——已吐弃，已解除，已舍弃，已出离，已根除，已彻底根除”，即犯波逸提。

若有人对未受具足戒者这样说：“我的心已离贪的障碍，我的心已离嗔的障碍，我的心已离痴的障碍。”他便犯波逸提。

对未受具足戒者这样说：“在空屋中，初禅……第二禅……第三禅……第四禅，我已入定，正入定，已得入定；在空屋中，我是第四禅的获得者，是自在者；在空屋中，第四禅已被我证得。”的人，犯波逸提。

72向未受具足戒者说：“我证得了初禅和第二禅，正在证得，已经证得；我具足初禅和第二禅，于其中熟练自在；初禅和第二禅已被我亲身证得”——这样说，犯波逸提。

向未受具足戒者说：“我证得了初禅和第三禅……我证得了初禅和第四禅，正在证得，已经证得；我具足初禅和第四禅，于其中熟练自在；初禅和第四禅已被我亲身证得”——这样说，犯波逸提。

向未受具足戒者说：“我证得了初禅和空解脱……无相解脱……无愿解脱……空定……无相定……无愿定，正在证得，已经证得；我具足初禅和无愿定，于其中熟练自在；初禅和无愿定已被我亲身证得”——这样说，犯波逸提。

向未受具足戒者说：“我证得了初禅和空等至……无相等至……无愿等至，正在证得，已经证得；我具足初禅和无愿等至，于其中熟练自在；初禅和无愿等至已被我亲身证得”——这样说，犯波逸提。

向未受具足戒者说：“我证得了初禅和三明，正在证得，已经证得；我具足初禅和三明，于其中熟练自在；初禅和三明已被我亲身证得”——这样说，犯波逸提。

向未受具足戒者说：“我证得了初禅和四念处……四正勤……四神足，正在证得，已经证得；我具足初禅和四神足，于其中熟练自在；初禅和四神足已被我亲身证得”——这样说，犯波逸提。

向未受具足戒者说：“我证得了初禅、五根……五力，正在证得，已经证得；我具足初禅和五力，于其中熟练自在；初禅和五力已被我亲身证得”——这样说，犯波逸提。

向未受具足戒者说：“我证得了初禅和七觉支，正在证得，已经证得；我具足初禅和七觉支，于其中熟练自在；初禅和七觉支已被我亲身证得”——这样说，犯波逸提。

对未受具足戒者这样说——“我证入了初禅和圣八支道，正在证入，已证入；我获得并精通初禅和圣八支道；初禅和圣八支道已被我亲自证得”——说者犯波逸提。

对未受具足戒者这样说——“我证入了初禅和入流果……一来果……不来果……阿拉汉果，正在证入，已证入；我获得并精通初禅和阿拉汉果；初禅和阿拉汉果已被我亲自证得”——说者犯波逸提。

对未受具足戒者这样说——“我证入了初禅，正在证入，已证入……我的贪已被舍断……嗔已被舍断……痴已被舍断、吐出、释放、断除、摒弃、根除、彻底根除”——说者犯波逸提。

对未受具足戒者这样说——“我证入了初禅，正在证入，已证入……我的心已离贪的障碍……离嗔的障碍……离痴的障碍”——说者犯波逸提。

73对未受具足戒者这样说——“我证入了第二禅和第三禅……第二禅和第四禅，正在证入，已证入；我获得并精通第二禅和第四禅；第二禅和第四禅已被我亲自证得”——说者犯波逸提。

对未受具足戒者这样说——“我证入了第二禅和空解脱……我的心已离痴的障碍”——说者犯波逸提。

对未受具足戒者这样说——“我证入了第二禅和初禅，正在证入，已证入；我获得并精通第二禅和初禅；第二禅和初禅已被我亲自证得”——说者犯波逸提……

根略说

对未受具足戒者这样说——“我的心已离痴的障碍，我证入了初禅，正在证入，已证入；我的心已离痴的障碍，我获得并精通初禅；我的心已离痴的障碍，初禅已被我亲自证得”——说者犯波逸提……

对未受具足戒者说：“我的心已从痴中解脱，已从嗔中解脱”——这样说的人，犯波逸提。……（中略）

对未受具足戒者说：“我已证入初禅、第二禅、第三禅、第四禅，空解脱、无相解脱、无愿解脱，空定、无相定、无愿定，空等至、无相等至、无愿等至，三明、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道，我已证得入流果、一来果、不来果、阿拉汉果……（中略）我的贪已断、嗔已断、痴已断，已吐弃、已解脱、已舍离、已出离、已摈除、已彻底摈除；我的心已从贪中解脱，已从嗔中解脱，已从痴中解脱”——这样说的人，犯波逸提。

74对未受具足戒者，本想说自己“证入了初禅”，却说成了“证入了第二禅”——听者明白意思的，犯波逸提；听者不明白意思的，犯恶作。

对未受具足戒者，本想说自己“证入了初禅”，却说成了“证入了第三禅……（中略）第四禅、空解脱、无相解脱、无愿解脱、空定、无相定、无愿定、空等至、无相等至、无愿等至、三明、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道，证得入流果、一来果、不来果、阿拉汉果……（中略）我的贪已断、嗔已断、痴已断，已吐弃、已解脱、已舍离、已断除；已摈除、已彻底摈除；我的心已从贪中解脱，已从嗔中解脱，已从痴中解脱”——这样说时，听者明白意思的，犯波逸提；听者不明白意思的，犯恶作。

对未受具足戒者，本想说自己“证入了第二禅”……（中略）却说成了“我的心已从痴中解脱”——听者明白意思的，犯波逸提；听者不明白意思的，犯恶作。……（中略）

对未受具足戒者，本想说自己“证入了第二禅”，却说成了“证入了初禅”——听者明白意思的，犯波逸提；听者不明白意思的，犯恶作。……（中略）

根略说

对未受具足戒者，本想说自己“我的心已从痴中解脱”，却说成了“证入了初禅”——听者明白意思的，犯波逸提；听者不明白意思的，犯恶作。……（中略）

对未受具足戒者，本想说自己“我的心已从痴中解脱”，却说成了“我的心已从嗔中解脱”——听者明白意思的，犯波逸提；听者不明白意思的，犯恶作。……（中略）

对未受具足戒者，本想告知：“初禅、第二禅、第三禅、第四禅……而且我的内心已无嗔恚之障”，却说成“我的内心已无愚痴之障”，若对方明白，犯波逸提；若对方不明白，犯恶作。

对未受具足戒者，本想告知：“第二禅、第三禅、第四禅……而且我的内心已无愚痴之障”，却说成“已证入初禅”，若对方明白，犯波逸提；若对方不明白，犯恶作。……

75对未受具足戒者说：“曾在你寺院住过的那位比丘，已证入初禅、正在证入、已证得；那位比丘是初禅的获得者、纯熟者；那位比丘已现证初禅”，犯恶作。

若对未受具足戒者说：“曾在你寺院住过的那位比丘，于第二禅……第三禅、第四禅，已证入、正在证入、已证得；那位比丘是第四禅的获得者、纯熟者；那位比丘已现证第四禅”，则犯恶作。

对未受具足戒者说：“曾在你寺院住过的那位比丘，已证入空解脱……无相解脱、无愿解脱、空定、无相定、无愿定、正在证入、已证得；那位比丘是无愿定的获得者、纯熟者；那位比丘已现证无愿定”，犯恶作。

对未受具足戒者说：“曾在你寺院住过的那位比丘，已证入空等至……无相等至、无愿等至、正在证入、已证得；是无愿等至的获得者、纯熟者；那位比丘已现证无愿等至”，犯恶作。

对未受具足戒者说：“曾在你寺院住过的那位比丘，已证入三明……四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道、入流果、一来果、不来果、阿拉汉果……正在证入、已证得……那位比丘已舍断贪、舍断嗔、舍断痴，已吐出、已解脱、已断除、已舍弃、已拔除、已彻底拔除；那位比丘的内心已无贪之障、无嗔之障、无痴之障”，犯恶作。

对未受具足戒者说：“曾在你寺院住过的那位比丘，在空屋已证入初禅……第二禅、第三禅、第四禅、正在证入、已证得；那位比丘在空屋是第四禅的获得者、纯熟者；那位比丘在空屋已现证第四禅”，犯恶作。

对未受具足戒者这样说——“那位受用过你的衣、用过你的钵食、用过你的住所、用过你的医药必需品的比丘，曾在空屋证入第四禅、正在证入、已证入；那位比丘是空屋第四禅的获得者、自在者；那位比丘在空屋亲证了第四禅”——说者犯恶作。

76对未受具足戒者这样说——“那位比丘为你受用了住所……为你受用了衣、为你受用了钵食、为你受用了住所、为你受用了医药必需品，那位比丘在空屋证入第四禅、正在证入、已证入；那位比丘是空屋第四禅的获得者、自在者；那位比丘在空屋亲证了第四禅”——说者犯恶作。

对未受具足戒者这样说——“你因那位比丘而布施了住所……布施了衣、布施了钵食、布施了住所、布施了医药必需品，那位比丘在空屋证入第四禅、正在证入、已证入；那位比丘是空屋第四禅的获得者、自在者；那位比丘在空屋亲证了第四禅”——说者犯恶作。

77无犯者：对已受具足戒者说、说真实情况、最初犯者。

实报学处第八终

9. 粗恶宣说学处

78那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿乌巴难达·释迦子与六群比丘发生了争吵。他故意出精而犯了僧残罪，为那罪向僧团乞求别住。僧团便为那罪给了他别住。那时，在舍卫城有一个团体供僧食。正在别住的他，坐在斋堂的座位边缘。六群比丘对那些居士这样说：“贤友们，这位具寿乌巴难达·释迦子是你们所尊重的、熟悉的受供养者；他就是用那只接受信施的手，自己刺激而排出了不净物。他犯了故意出精的僧残罪，为此向僧团乞求别住，僧团给了别住。现在他正在别住中，坐在座位边缘。” 那些少欲的比丘……呵责说：“六群比丘怎么能将比丘的粗重罪告诉未受具足戒者呢！” ……世尊问：“诸比丘，你们确实将比丘的粗重罪告诉未受具足戒者吗？” “是的，世尊。” 世尊呵责：“你们这些愚人，怎么能将比丘的粗重罪告诉未受具足戒者呢！这不能令未信者生信……诸比丘，应当这样诵此学处——”

79若比丘向未受具足戒者宣说其他比丘的粗恶罪，除非得到僧团许可，犯波逸提。

80“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。

所谓“比丘的”，是指其他比丘的。

所谓“粗恶罪”，是指——四波罗夷，十三僧残。

比丘和比丘尼除外，其余的人被称为未受具足戒者。

所谓“宣说”，是指他向女人、男人、在家人或出家人告知。

是指除比丘许可外。

有一种比丘羯磨是以罪过为限，不以家族为限。有一种比丘羯磨是以家族为限，不以罪过为限。有一种比丘羯磨既以罪过为限，也以家族为限。有一种比丘羯磨既不以罪过为限，也不以家族为限。

所谓罪过被限定，意思是——“对于这些罪过，应该进行告知”。

所谓家族被限定，意思是——“在这些家族中，应该进行告知”。所谓罪过被限定且家族也被限定，意思是——“对于这些罪过，在这些家族中，应该进行告知”。所谓罪过未被限定且家族也未被限定，意思是——“对于这些罪过，在这些家族中，应该进行告知”。

81在以罪过为限的羯磨中，如果抛开那些已被限定的罪过，而就其他罪过进行告知，犯波逸提。

比丘撇开在指定家族范围内已被认定的那些家族，而向其他家族告知，犯波逸提。

在指定的罪行范围和指定的家族范围内，有已被认定的罪和已被认定的家族；如果比丘撇开那些罪、撇开那些家族，而用其他的罪、向其他的家族去告知，犯波逸提。

既不在罪的范围、也不在家族的范围，没有犯。

82对于粗重罪，持有粗重罪想，向未受具足戒者告知，除非得到诸比丘的授权，犯波逸提。

对于粗重罪，心怀疑惑，向未受具足戒者告知，除非得到诸比丘的授权，犯波逸提。

对于粗重罪，持有非粗重罪想，向未受具足戒者告知，除非得到诸比丘的授权，犯波逸提。

告知非粗重的罪，犯恶作。

向未受具足戒者告知粗重的或非粗重的犯戒行为，犯恶作。

对非粗恶性罪有粗恶性罪想，犯恶作。

对非粗恶性罪有疑惑，犯恶作。

对非粗恶性罪有非粗恶性罪想，犯恶作。

83无犯：陈述事而不陈述罪、陈述罪而不陈述事、有比丘认可、精神失常者、最初犯者。

粗恶宣说学处第九终

10. 掘地学处

84那时，佛陀世尊住在阿罗毗的阿伽罗婆寺。那时，阿罗毗的诸比丘从事营造工作时，亲自挖地，也指使人挖地。人们讥嫌、不满、指责说：“这些沙门释迦子怎么能亲自挖地，又指使人挖地呢！沙门释迦子在伤害独根的生命！”诸比丘听到了那些人们讥嫌、不满、指责的话。那些少求的诸比丘……也讥嫌、不满、指责说：“阿罗毗的诸比丘怎么能亲自挖地，又指使人挖地呢！”……“诸比丘，你们真的亲自挖地，也指使人挖地吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说……“你们这些愚人，怎么能亲自挖地，又指使人挖地呢！愚人们，人们对地是有生命想。愚人们，这不能让没有信心的人生起信心……那么，诸比丘，应当这样诵出这条学处——

85若比丘自己掘地或教人掘地，犯波逸提。

86“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。

地有两种：生地和未生地。

名为“生土”者：纯泥沙、纯黏土，少石、少砂砾、少碎瓦、少碎石、少沙，以泥沙为主，以黏土为主。未被烧过的也称为生土。任何土堆或黏土堆，被雨水冲刷超过四个月的，也称为生土。

名为“不生土”者：纯石、纯砂砾、纯碎瓦、纯碎石、纯沙，少泥沙、少黏土，以石为主，以砂砾为主，以碎瓦为主，以碎石为主，以沙为主。被烧过的也称为不生土。任何土堆或黏土堆，被雨水冲刷不足四个月的，也称为不生土。

所谓“掘”，是指自己挖掘，犯波逸提。

所谓“教人掘”，是指指使他人挖掘，犯波逸提。一次教令而挖掘多次，也犯波逸提。

87于地，有地想而挖掘或令人挖掘，破坏或令人破坏，烧或令人烧，犯波逸提。

于地，有疑而挖掘或令人挖掘，破坏或令人破坏，烧或令人烧，犯恶作。

于地，无地想而挖掘或令人挖掘，破坏或令人破坏，烧或令人烧，无犯。

于非地，有地想，犯恶作。于非地，有疑，犯恶作。于非地，无地想，无犯。

88无犯——说“认一下这个”“给这个”“拿这个来”“用这个有必要”“把这个作净”之语时；无意时；失念时；无知者；精神失常者；最初犯者。

掘地学处第十终

妄语品第一

其摄颂：

妄语、轻蔑语、离间语，逐句与同宿二条；

除智者、真实，粗重罪与掘地。