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4. 舍堕篇·7. 洗羊毛学处

4. 舍堕篇 · 143 段

7. 洗羊毛学处

576那时，佛陀世尊住在释迦国迦毗罗卫城的榕树园。当时，六群比丘让比丘尼们洗羊毛、染羊毛、梳理羊毛。那些比丘尼因为忙于洗羊毛、染羊毛、梳理羊毛，荒废了诵经、问难、增上戒、增上心、增上慧的学习。这时，大爱道·乔达弥来到世尊那里，到了之后，向世尊行礼，站在一边。世尊对站在一边的大爱道·乔达弥这样说：“乔达弥，比丘尼们是否不放逸、精进努力、坚定地安住呢？”“尊者，比丘尼们哪来的不放逸啊！那些六群比丘尊者们让比丘尼们洗羊毛、染羊毛、梳理羊毛。那些比丘尼因为忙于洗羊毛、染羊毛、梳理羊毛，荒废了诵经、问难、增上戒、增上心、增上慧的学习。”

于是，世尊用佛法开示教导、鼓励、激励、令大爱道·乔达弥欢喜。那时，大爱道·乔达弥被世尊用佛法开示教导、鼓励、激励、令欢喜后，向世尊行礼，右绕之后便离开了。那时，世尊以这个因缘、这件事情召集比丘僧团，审问六群比丘：“诸比丘，你们确实让比丘尼们洗羊毛、染羊毛、梳理羊毛了吗？”“确实是这样，世尊。”“诸比丘，她们是你们的亲属还是非亲属？”“是非亲属，世尊。”“愚蠢的人啊，非亲属不知道什么是适当、不适当，什么是得体、不得体。你们这些愚蠢的人，竟然让非亲属的比丘尼洗羊毛、染羊毛、梳理羊毛！愚蠢的人啊，这不能让没有信心的人生起信心……而且，诸比丘，你们应该这样诵出这条学处——

577任何比丘，让非亲属的比丘尼洗、染或梳理羊毛，犯舍堕。

578“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。

非亲属，是指从母亲那边或父亲那边，上溯七代曾祖父辈，没有联系的姻亲关系的人。

所谓“比丘尼”，是指在两部僧团中都受了具足戒。

如果比丘命令：“洗吧”，犯恶作；洗过的羊毛成为应舍的。如果命令：“染吧”，犯恶作；染过的羊毛成为应舍的。如果命令：“梳理吧”，犯恶作；梳理过的羊毛成为应舍的。应舍给僧团、或给僧众、或给个人。而且，诸比丘，应当这样舍：……“尊者，这些羊毛是我让非亲属比丘尼洗过的，成为应舍物。我将这些舍给僧团。”……“应给还。”……“应给还。”……“我给具寿。”

579对非亲里比丘尼有非亲里想，让洗羊毛衣，舍堕。对非亲里比丘尼有非亲里想，让洗又让染羊毛衣，舍堕加一个恶作。对非亲里比丘尼有非亲里想，让洗又让梳理羊毛衣，舍堕加一个恶作。对非亲里比丘尼有非亲里想，让洗、让染又让梳理羊毛衣，舍堕加两个恶作。

对非亲里比丘尼有非亲里想，让染羊毛衣，舍堕。对非亲里比丘尼有非亲里想，让染又让梳理羊毛衣，舍堕加一个恶作。对非亲里比丘尼有非亲里想，让染又让洗羊毛衣，舍堕加一个恶作。对非亲里比丘尼有非亲里想，让染、让梳理又让洗羊毛衣，舍堕加两个恶作。

对非亲里比丘尼有非亲里想，让梳理羊毛衣，舍堕。对非亲里比丘尼有非亲里想，让梳理又让洗羊毛衣，舍堕加一个恶作。对非亲里比丘尼有非亲里想，让梳理又让染羊毛衣，舍堕加一个恶作。对非亲里比丘尼有非亲里想，让梳理、让洗又让染羊毛衣，舍堕加两个恶作。

580对非亲里比丘尼有疑惑……对非亲里比丘尼有亲里想……让洗其他比丘的羊毛衣，犯恶作。让在一部僧团受具足戒的比丘尼洗羊毛衣，犯恶作。对亲里比丘尼有非亲里想，犯恶作。对亲里比丘尼有疑惑，犯恶作。对亲里比丘尼有亲里想，无犯。

581无犯的情况：亲里比丘尼在洗衣服时，非亲里比丘尼作为帮手在场；没有指使而她自己洗；让洗还未使用过的成品布料；让学法女或沙弥尼洗；精神失常者；最初的犯戒者。

羊毛洗学处第七终

8. 金钱学处

582那时，佛陀、世尊住在王舍城的竹林松鼠喂养处。当时，具寿乌巴难达释迦子是某户人家的亲近者、常饭供养者。那户人家无论生起什么嚼食或啖食，都会分出具寿乌巴难达释迦子的一份收好。那时，有天傍晚，那户人家生起了一些肉。具寿乌巴难达释迦子的那份就被收好了。那户人家的小男孩在夜晚将尽、黎明时分醒来，哭着说：“给我肉吃！”于是，那男子便对妻子说：“把尊者的那份拿给孩子吧。我们会再买别的东西来供养尊者。”

那时，具寿乌巴难达释迦子于午前时分穿好下衣，持钵与衣，前往那户人家；到了以后，在备好的座位上坐下。于是，那男子便走近具寿乌巴难达释迦子；走近后，礼敬具寿乌巴难达释迦子，然后坐在一边。坐在一边后，那男子对具寿乌巴难达释迦子这么说：‘尊者，昨天傍晚有肉，尊者的那份就因此被收了起来。尊者，这孩子天快亮时醒来，哭着说：“给我肉吃！”尊者的那份就给了孩子。尊者，我用一个迦哈波那的钱，给您买点别的东西来，行吗？’（具寿乌巴难达释迦子问：）‘朋友，你确定把那个迦哈波那的钱给我了吗？’（男子说：）‘是的，尊者，给您了。’（具寿乌巴难达释迦子说：）‘那你就把那个迦哈波那的钱给我吧。’

于是，那男子给了具寿乌巴难达释迦子一个迦哈波那后，就埋怨、指责、非难道：‘我们就这样收取金钱，这些释子沙门也同样收取金钱！’那些比丘们听到了那男子埋怨、指责、非难的话。那些少欲的比丘……也埋怨、指责、非难说：‘具寿乌巴难达释迦子怎么能收取金钱呢！’然后，那些比丘用种种方式呵责具寿乌巴难达释迦子后，便将此事告知世尊……（世尊问）‘乌巴难达，你确实收取了金钱吗？’（乌巴难达答：）‘是的，世尊。’佛陀世尊呵责……说：‘愚痴的人，你怎么能收取金钱呢！愚痴的人，这既不能让未信者生信……（也不能让已信者增信）……诸比丘，应这样诵出这条学处——’

583任何比丘，亲手拿取金银，或叫人拿取，或同意把金银存放在自己这里，犯舍堕。

584“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。

“金银”指的是：具有导师（世尊）之色者，即金色之物。

“钱”指的是：迦哈波那、铜摩萨迦、木摩萨迦、树胶摩萨迦等，凡是能在世间流通使用的。

“若此时……亲手捉持”，即是舍堕罪。

所谓“叫人拿取”，是指指使他人接受[金银]，也是舍堕罪。

把那种“这是给圣者的”放在面前的东西接受下来，就成了舍堕罪。应当在大众中舍出。诸比丘，要这样舍：那位比丘应当走到僧团那里，把上衣搭在一肩，顶礼长辈诸比丘的脚，蹲坐下来，合掌，然后这样说：“圣者们，我接受了金银。这是我的舍堕物。我把这舍给僧团。”舍出之后，应当忏悔罪过。应当由一位贤能、有能力的比丘接受那罪过的陈白。如果这时有净人或者居士过来，应当告诉他：“朋友，你认得这个东西吧。”如果他说：“用这个买些什么带回来？”不应当说“买这个、买那个”。应当说明许用的东西：熟酥、油、蜂蜜、糖浆。如果他通过交易把这些带回来，除了那个接受金银的人外，其他所有人都可以用。如果能够这样，那很好；如果不行，应当告诉他：“朋友，把这个扔了吧。”如果他扔了，那很好；如果他不扔，应当委任一位具足五法的比丘做丢弃金银者：他不会因贪欲而偏私，不会因嗔恨而偏私，不会因愚痴而偏私，不会因恐惧而偏私，而且知道什么是已丢弃、什么是未丢弃。诸比丘，应当这样委任。先要请求那位比丘。请求之后，由一位贤能、有能力的比丘这样告知僧团：

585“圣者们，请僧团听我说。如果僧团时机合适，僧团应当委任某某比丘做丢弃金银者。这是动议。”

“圣者们，请僧团听我说。僧团委任某某比丘做丢弃金银者。哪位圣者同意这位某某比丘作为丢弃金银者的委任，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。”

“某某比丘已被僧团委任为丢弃金银者。僧团同意，因此保持沉默，我这样记住了。”

那位被委任的比丘应当不作标记地丢弃。如果作了标记再丢弃，犯恶作罪。

586对金银有金银想，接受金银，舍堕罪。对金银有疑，接受金银，舍堕罪。对金银有非金银想，接受金银，舍堕罪。

对非金银有金银想，恶作罪。对非金银有疑，恶作罪。对非金银有非金银想，无犯。

无犯的情况是：在寺院内或在住处内，收取或叫人收取后存放起来，心想“这东西属于谁，谁就会把它带走”；精神失常者；最初犯戒者。

金银学处第八终

9. 金钱交易学处

587那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，六群比丘从事各种金钱交易。人们对此感到不满，批评指责道：“怎么这些沙门释子也从事各种金钱交易，就像那些享受欲乐的在家人一样！”诸比丘听到了那些人不满、批评、指责的声音。那些少欲的诸比丘也对此感到不满，批评指责道：“怎么这些六群比丘竟然从事各种金钱交易！”于是，那些比丘以各种方式斥责了六群比丘之后，将这件事禀告了世尊……世尊问道：“诸比丘，据说你们确实从事各种金钱交易，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道……“你们这些愚痴人，怎么能从事各种金钱交易呢！愚痴人，这既不能让没有信心的人生起信心……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——

588任何比丘，做种种金银交易，犯舍堕。

589“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。

“各种”指：已做的、未做的、已做未做的。“各种”还指：头部的、颈部的、手部的、脚部的、腰部的。“各种”还指：厚实制成的。“各种”还指：以上两类。

“金钱”指：有世尊像的金币、铜币、木币、树胶币，这些都能用于交易流通。

用已做之物换取已做之物，舍堕。用已做之物换取未做之物，舍堕。用已做之物换取已做未做之物，舍堕。用未做之物换取已做之物，舍堕。用未做之物换取未做之物，舍堕。用未做之物换取已做未做之物，舍堕。用已做未做之物换取已做之物，舍堕。用已做未做之物换取未做之物，舍堕。用已做未做之物换取已做未做之物，舍堕。应当在僧团中舍出。诸比丘，应当这样舍出：那位比丘应到僧团去，将上衣搭在一肩，向长老诸比丘顶礼双足，蹲坐，合掌，应当这样说：“尊者，我从事了各种金钱交易。这是我的舍堕物。我将它舍给僧团。”舍出之后，应当忏罪。应由一位有能力、能胜任的比丘接受忏罪。如果在场来了净人或居士，应当对他说：“贤友，你认一下这个。”如果他问：“用这个能换取什么来？”不要说：“你换来这个，换来那个。”应当建议如法之物：熟酥、油、蜜、糖浆。如果他通过交易换取如法之物后带回来，除了那位经手换取金钱的人之外，所有比丘都可以食用。如果能这样做，这样是好的；如果不能这样做，应当对他说：“贤友，把这丢掉。”如果他丢掉，这样是好的；如果他不丢掉，应当选出一位受持五法、有能力丢弃金钱的比丘：不因贪欲而行，不因嗔恚而行，不因愚痴而行，不因恐惧而行，并且知道哪些已经丢掉了、哪些没丢掉。诸比丘，应当这样选出。首先应当请求一位比丘。请求之后，应由一位有能力、能胜任的比丘向僧团通告：

590尊者僧团，请听我说。如果僧团觉得合适，僧团应选某比丘为弃钱者。这是动议。

尊者僧团，请听我说。僧团选某比丘为弃钱者。哪位尊者同意选某比丘为弃钱者，请默然；哪位不同意，请说。

僧团已选某比丘为弃钱者。僧团同意，因此默然，我如此记持。

被选出的比丘应当在不留任何标记的情况下丢弃。如果留下了标记才丢弃，犯恶作。

591在金钱中，作金钱想而去买金钱，犯舍堕罪。在金钱中，心有疑惑而去买金钱，犯舍堕罪。在金钱中，作非金钱想而去买金钱，犯舍堕罪。在非金钱中，作金钱想而去买金钱，犯舍堕罪。在非金钱中，心有疑惑而去买金钱，犯舍堕罪。在非金钱中，作非金钱想而去买金钱，犯舍堕罪。

在非金钱中，作金钱想，犯恶作。在非金钱中，心有疑惑，犯恶作。在非金钱中，作非金钱想，无犯。

592无犯：精神失常者、最初犯者。

金银交易学处第九终

10. 买卖学处

593那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿乌巴难达释迦子擅长做衣。他用许多旧布片做成一件僧伽帝衣，染成漂亮的颜色，做工精致，穿在身上。那时有一个外道，穿着一件贵重的布料，来拜访具寿乌巴难达释迦子。到了之后，他对具寿乌巴难达释迦子说：“贤友，你这件僧伽帝衣真好看，用那块布换给我吧。”具寿乌巴难达说：“贤友，你可想好了。”外道回答：“是的，贤友，我想好了。”具寿乌巴难达说：“拿着吧，贤友。”就把僧伽帝衣给了外道。外道穿上那件僧伽帝衣，回到外道们的住处。其他外道对他说：“贤友，你这件僧伽帝衣真好看，从哪里得来的？”他说：“贤友们，是用我的布换来的。”外道们说：“贤友，你这件僧伽帝衣能穿多久？你那块布才是更好的。”

那个外道心想：“这些外道说得对——‘这件僧伽帝衣能穿多久？那块布对我来说才是更好的。’”于是他又去拜访具寿乌巴难达释迦子。到了之后，对具寿乌巴难达释迦子说：“贤友，僧伽帝衣还给你，把布还给我吧。”具寿乌巴难达说：“贤友，我难道没跟你说‘你可想好了’吗？我不还。”那个外道便抱怨、责备、到处说闲话：“在家人尚且肯把东西还给一个反悔的在家人，一个出家人怎么就不肯还给另一个出家人呢？”诸比丘听到了那个外道抱怨、责备、说闲话的声音。那些少欲的诸比丘……也抱怨、责备、说闲话：“具寿乌巴难达释迦子怎么可以跟外道做买卖交易呢？”那些比丘们用各种方式呵责了具寿乌巴难达释迦子后，把这件事禀告了世尊……世尊问：“乌巴难达，你确实跟外道做买卖交易了吗？”乌巴难达回答：“确实如此，世尊。”佛陀世尊呵责说……“愚痴人，你怎么可以跟外道做买卖交易呢？愚痴人，这既不能让未生信者生信……也不能让已生信者增长信心……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：

594任何比丘，从事各种买卖交易者，犯舍堕。

595“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。

所谓“种种”，是指：衣、钵食、住所、病缘药品及资具，乃至一小团粉、一根齿木、一根线。

所谓“从事”的意思是：用这个给我那个，用这个拿那个来，用这个换那个，用这个买那个。如果这么做，犯恶作罪。当从别人那里换来的物品到了自己手里，自己的物品到了别人手里时，即犯舍堕罪。必须舍给僧团、或小组、或个人。诸比丘，应当这样舍：“尊者，我从事了种种买卖交易。这件物品是应舍的。我将它舍给僧团。”……之后僧团应当还给他……或者对那位比丘说：“我把它给你。”

596在买卖交易时，以为自己是在做买卖交易，犯舍堕罪。在买卖交易时，心存疑惑，犯舍堕罪。在买卖交易时，以为自己不是在做买卖交易，犯舍堕罪。

非买卖时，以为是买卖，犯恶作罪。非买卖时，心有疑惑，犯恶作罪。非买卖时，知道不是买卖，无犯。

597无犯的情况是：询问价格，告知净人，说“这是我们有的，我们需要这个和那个”，精神失常者，最初犯者。

买卖学处第十终

蚕丝品第二

其摄颂：

蚕丝、纯的两部分、六年坐垫；

两种羊毛要捡取，两者种种不同类。

「第三品」钵品

1. 钵学处

598那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘积存了好多钵。人们在各寺院之间游走，看见以后，便讥嫌、批评、指责说：“沙门释子怎么能积存这么多钵！难道沙门释子要做钵生意，还是要开陶器店！”诸比丘听到那些人在讥嫌、批评、指责。那些少欲的比丘……他们也讥嫌、批评说：“六群比丘怎能持有额外的钵呢！”于是那些比丘用种种方法训斥六群比丘之后，把这件事禀告了世尊。……“诸比丘，你们真的持有额外的钵吗？”“是的，世尊。”佛陀世尊呵责……“愚痴人，你们怎能持有额外的钵！这不能让未生信者生信……诸比丘，你们应该这样诵这条学处――”

599任何比丘，持有多余的钵者，犯舍堕。

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。

600那时候，具寿阿难有了一个多余的钵。具寿阿难想把这个钵送给具寿舍利弗。而具寿舍利弗住在萨咖答。当时，具寿阿难心里这样想：“世尊已经制定了学处——不得存放多余的钵。我现在有了这个多余的钵，而我想把这个钵送给具寿舍利弗，但具寿舍利弗住在萨咖答。我该怎么处理才好呢？”他把这件事告诉了世尊。世尊问：“阿难啊，舍利弗还要多久才回来？”阿难回答：“世尊，第九天，或者第十天。”于是，世尊以这个因缘、这件事说了法义的开示，然后告诉诸比丘：“诸比丘，我允许你们最多存放多余的钵十天。而且，诸比丘，你们要这样诵出这条学处：

601多余的钵最多可以存放十天；超过这个期限，犯舍堕。”

602所谓“以十日为限”，是指最多可存放十天。

所谓未决意、未净施。

钵有两种：铁钵和陶钵。

托钵有三种类型：上等钵、中等钵、下等钵。上等钵，是指能盛半阿罗迦量的饭、四分之一份的嚼食，以及相应的菜肴。中等钵，是指能盛那利迦量的饭、四分之一份的嚼食，以及相应的菜肴。下等钵，是指能盛一钵多的饭、四分之一份的嚼食，以及相应的菜肴。比这大的不是钵，比这小的也不是钵。

到第十一个天亮时，该钵就成了应当舍出的物品。这件物品应当舍给僧团、或给一个小组、或给一位比丘。诸比丘，应当这样舍：那位比丘来到僧团跟前，把上衣搭在一肩，向长老诸比丘顶礼双足之后，蹲坐着，合掌，这样说道：“尊者们，我这件钵已经超过了十天，成了应当舍出的物品。我现在将它舍给僧团。”舍出之后，再忏悔罪过。应当由一位聪明、有能力的比丘接受这忏悔。然后，这件被舍出的钵应当归还给他。

603“尊者们，请僧团听我说。这是某甲比丘那件应当舍出的、已经舍给僧团的钵。如果僧团觉得合适，就请僧团把这只钵交给某甲比丘。”

604那位比丘应当到几位比丘跟前，将上衣搭在一肩，向年长的诸比丘顶礼双足，然后蹲下，合掌，这样说：“尊者们，我这个钵超过十天了，是应舍的。我现在把它舍给诸位尊者。”舍出之后，应当忏悔过错。应当由一位能干、有能力的比丘接受忏悔，并把所舍的钵还给他。

605“请诸位尊者听我说。这个钵是某某比丘的应舍物，他已舍给诸位尊者。如果诸位尊者觉得合适，请将这个钵还给某某比丘。”

606那位比丘应到一位比丘跟前，将上衣搭在一肩，蹲下，合掌，这样对他说：“贤友，我这个钵超过十天了，是应舍的。我现在把它舍给尊者。”舍出之后，应当忏悔过错。那位比丘应当接受忏悔，并把所舍的钵还给他说：“我把这个钵给尊者。”

607超过十天，自己知道已超过，犯舍堕罪。超过十天，心存疑惑，犯舍堕罪。超过十天，自己以为未超过，犯舍堕罪。对未决意的钵，自己以为已决意，犯舍堕罪。对未净施的钵，自己以为已净施，犯舍堕罪。对未舍出的钵，自己以为已舍出，犯舍堕罪。对没有丢失的钵，自己以为丢失了，犯舍堕罪。对没有毁坏的钵，自己以为毁坏了，犯舍堕罪。对没有破损的钵，自己以为破损了，犯舍堕罪。对没有被抢的钵，自己以为被抢了，犯舍堕罪。

把应舍的钵不舍出而继续使用，犯恶作罪。超过十天，自己以为超过了，犯恶作罪。超过十天，心存疑惑，犯恶作罪。超过十天，自己以为未超过，无犯。

608在十天之内完成决意、净施、舍出，或者钵丢失、毁坏、破损、被人强行拿走、出于信任而拿走，以及精神失常者、最初犯者，这些情况都无犯。

那时，六群比丘不归还所舍的钵。他们向世尊报告了这件事。世尊说：“诸比丘，所舍的钵不可以不归还。如果不归还，犯恶作罪。”

钵学处第一终

2. 不足五条补缀学处

609那时候，佛陀世尊住在释迦族国的迦毗罗卫城榕树园。那时，有位陶匠对诸比丘发出邀请：“哪位尊者需要钵，我来做钵供养。”那时，诸比丘不知节制，乞求了很多钵。那些钵小的人，就乞求大钵。那些钵大的人，就乞求小钵。那位陶匠因为要替诸比丘做很多钵，没办法做其他贩卖的商品，连自己都维持不了生计，妻儿也陷入困苦。人们开始指责、批评、非议：“这些释迦族的沙门怎么能这样不知节制，乞求这么多钵！这个人为了替他们做这么多钵，没办法做其他贩卖的商品，连自己都维持不了生计，妻儿也陷入困苦。”

那些比丘听到了人们在指责、批评、非议。那些少欲的诸比丘……也开始指责、批评、非议：“诸比丘怎么能这样不知节制，乞求那么多钵呢！”于是，这些比丘用种种方式呵责之后，就把这件事禀告了世尊……“诸比丘，听说诸比丘不知节制，乞求了很多钵，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责了……“诸比丘，这些愚痴人怎么能这样不知节制，乞求那么多钵呢！诸比丘，这既不能让没有信心的人产生信心……也不能让已有信心的人增长信心……”呵责之后，世尊作了法语开示，对诸比丘说：“诸比丘，不许乞求钵。若乞求，犯恶作罪。”

610那时候，有一位比丘的钵破了。于是，这位比丘心想：“世尊禁止了乞求钵。”因为有所顾虑，他就不敢乞求。他直接用手托着食物挨家挨户乞食。人们指责、批评、非议：“这些释迦族的沙门怎么用手托着食物乞食，就像外道一样呢！”诸比丘听到了人们在指责、批评、非议。于是，这些比丘就把这件事禀告了世尊。那时，世尊以此因缘、以此契机作了法语开示，对诸比丘说：“诸比丘，我允许在钵丢失或钵破损的情况下，可以乞求钵。”

611那时候，六群比丘心想：“世尊已经允许在钵丢失或钵破损的情况下乞求钵了。”他们就以一点点小破损、一点点小缺口、一点点小刮痕为由，乞求了很多钵。那位陶匠因为要替诸比丘做很多钵，同样地没办法做其他贩卖的商品，连自己都维持不了生计，妻儿也陷入困苦。人们同样地指责、批评、非议：“这些释迦族的沙门怎么能这样不知节制，乞求那么多钵！这个人为了替他们做这么多钵，没办法做其他贩卖的商品，连自己都维持不了生计，妻儿也陷入困苦。”

诸比丘听到了人们在指责、批评、非议。那些少欲的诸比丘……也开始指责、批评、非议：“六群比丘怎么能凭一点点小破损、一点点小缺口、一点点小刮痕为由，乞求那么多钵呢！”于是，这些比丘用种种方式呵责了六群比丘之后，就把这件事禀告了世尊……“诸比丘，听说你们凭一点点小破损、一点点小缺口、一点点小刮痕为由，乞求了很多钵，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责了……“你们这些愚痴人，怎么能凭一点点小破损、一点点小缺口、一点点小刮痕为由，乞求那么多钵呢！愚痴人，这既不能让没有信心的人产生信心……也不能让已有信心的人增长信心……”呵责之后，世尊作了法语开示，对诸比丘说：“诸比丘，应当这样诵出这条学处——

612任何比丘，自己的钵还不到五处裂补、还能用，却换取另一个新钵，犯舍堕。这位比丘应把这个钵在比丘众中舍出。比丘众里最差的那个钵，应当给这位比丘，说‘比丘，这个钵给你，用到破为止’。这才是如法的做法。

613“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。

“钵”是指不足五处补缀的钵、未补缀的钵、补缀一处的钵、补缀二处、三处或四处的钵。所谓“无补缀处”，是指钵上没有两指长的裂纹；所谓“有补缀处”，是指钵上有两指长的裂纹。所谓“新钵”，是依乞求而言的。

向人索求时，每做一次努力就犯恶作罪。一旦得到钵，就成了舍堕罪，必须在僧团中舍掉。所有比丘都要带着自己决意过的钵集合。不能为了想得到昂贵的钵，而故意决意使用一个劣钵。如果抱着“我要得到昂贵钵”的心思，却用劣钵去决意，那就犯恶作罪。诸比丘，应该这样舍：那位比丘要来到僧团前，把上衣搭在一肩，向长老诸比丘顶礼，然后蹲着，合掌，这样说：“尊者，我这个用不满五箍的钵换来的钵，成了舍堕罪。我现在把它舍给僧团。”舍了之后，要忏悔罪过。应由一位聪明、有能力的比丘接受这忏悔。应该选任一位具足五法、不会因贪、嗔、痴、恐惧而偏离，并且知道已给与未给的比丘当分钵人。诸比丘，应该这样选任：先要请一位比丘。请了之后，由一位聪明、有能力的比丘向僧团宣告：

614尊者们，请僧团听我说。如果僧团时机合适，应选任某某比丘为分钵人。这是动议。

尊者们，请僧团听我说。僧团选任某某比丘为分钵人。哪位长老同意选任某某比丘为分钵人，请保持沉默；不同意的请说。

僧团已选任某某比丘为分钵人，僧团同意，所以保持沉默。我这样记住了。

615由那位被选任的比丘来分钵。应该对长老说：“尊者长老，请您拿钵。”如果长老拿了，就把长老原来的钵分给第二位比丘。不能因为怜悯他就不拿。如果不拿，就犯恶作罪。不应该把钵分给没有钵的人。就用这个方法，一直分到僧团里最新受戒的比丘。那位比丘所属的僧众中分到最末尾的钵，应该交给那位比丘，并对他说：“比丘，这个钵你要保管到它破了为止。”

那位比丘不能把这个钵放在不恰当的地方，不能漫不经心地用它吃饭，也不能把它随意扔掉，心想：“怎么样才能让这个钵丢失、毁坏或者破掉呢？”如果放在不恰当的地方，或用它吃饭时不注意，或把它扔掉，就犯恶作罪。

这就是这其中相应的做法。

616用没有箍的钵换取没有箍的钵，犯舍堕罪。用没有箍的钵换取有一条箍的钵，犯舍堕罪。用没有箍的钵换取有两条箍的钵，犯舍堕罪。用没有箍的钵换取有三条箍的钵，犯舍堕罪。用没有箍的钵换取有四条箍的钵，犯舍堕罪。

用一个绑带的钵，换取没有绑带的钵，犯舍堕罪。用一个绑带的钵，换取一个绑带的钵，犯舍堕罪。用一个绑带的钵，换取两个绑带的钵，犯舍堕罪。用一个绑带的钵，换取三个绑带的钵，犯舍堕罪。用一个绑带的钵，换取四个绑带的钵，犯舍堕罪。

用有两个补缀的钵，换取没有补缀的钵，犯舍堕罪。用有两个补缀的钵，换取一个补缀的钵……换取两个补缀的钵……换取三个补缀的钵……换取四个补缀的钵，犯舍堕罪。

用有三个补缀的钵，换取没有补缀的钵……换取一个补缀的钵……换取两个补缀的钵……换取三个补缀的钵……换取四个补缀的钵，犯舍堕罪。

用有四个补缀的钵，换取没有补缀的钵……换取一个补缀的钵……换取两个补缀的钵……换取三个补缀的钵……换取四个补缀的钵，犯舍堕罪。

用一个没有绑带的钵，换取一个没有绑带位的钵，犯舍堕罪。用一个没有绑带的钵，换取一个有单绑带位的钵……换取一个有双绑带位的钵……换取一个有三绑带位的钵……换取一个有四绑带位的钵，犯舍堕罪。

用一个绑带的钵，换取一个没有绑带位的钵……换取一个有单绑带位的钵……换取一个有双绑带位的钵……换取一个有三绑带位的钵……换取一个有四绑带位的钵，犯舍堕罪。

用有两个补缀的钵，换取一个没有补缀位的钵……换取一个有四个补缀位的钵，犯舍堕罪。

用三个绑带的钵，换取一个没有绑带位的钵……换取一个有四绑带位的钵，犯舍堕罪。

用一个有四缚处的钵，换取一个无缚处的钵……换取一个有一缚处的钵……换取一个有二缚处的钵……换取一个有三缚处的钵……换取一个有四缚处的钵，犯舍堕。

用一个无缚处的钵，换取一个无缚处的钵，犯舍堕。用一个无缚处的钵，换取一个有一缚处的钵……换取一个有二缚处的钵……换取一个有三缚处的钵……换取一个有四缚处的钵，犯舍堕。

用一个有四缚处的钵，换取一个无缚处的钵，犯舍堕。用一个有四缚处的钵，换取一个有一缚处的钵……有二缚处的钵……有三缚处的钵……有四缚处的钵，犯舍堕。

用一个无缚处的钵，换取一个无缚处的钵……换取一个有一缚处的钵……换取一个有二缚处的钵……换取一个有三缚处的钵……换取一个有四缚处的钵，犯舍堕。

用一个有四缚处的钵，换取一个无缚处的钵……换取一个有一缚处的钵……换取一个有二缚处的钵……换取一个有三缚处的钵……换取一个有四缚处的钵，犯舍堕。

617无犯的情况：钵丢失者、钵破损者、亲属已邀请供养者、为他人代办、用自己的财物、精神失常者、最初犯者。

不足五缀学处第二终

3. 药学处

618那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时候，具寿毕陵伽·婆蹉在王舍城清理山坡，想要造一个洞窟。这时，摩揭陀国频婆娑罗王来到具寿毕陵伽·婆蹉这里，走近后礼敬具寿毕陵伽·婆蹉，然后坐在一旁。坐在一旁的摩揭陀国频婆娑罗王对具寿毕陵伽·婆蹉这样说：“尊者，长老在做什么呢？”“大王，我在清理山坡，想造一个洞窟。”“尊者，圣者需要一位净人吗？”“大王，世尊尚未允许有净人。”“那么，尊者，请您问过世尊后告诉我吧。”“好的，大王。”具寿毕陵伽·婆蹉这样回答了摩揭陀国频婆娑罗王。接着，具寿毕陵伽·婆蹉以法语教示、激励、鼓舞、令摩揭陀国频婆娑罗王欢喜。那时，摩揭陀国频婆娑罗王被具寿毕陵伽·婆蹉以法语教导、激励、鼓舞后，便从座起身，礼敬具寿毕陵伽·婆蹉，右绕之后离去。

619那时，具寿毕陵伽·婆蹉派人传信给世尊：“尊者，摩揭陀的频婆娑罗王想送一位净人。尊者，我该怎么做呢？”那时，世尊就这个因缘、就这件事作了法谈后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许接受净人。” 第二次，摩揭陀的频婆娑罗王来到具寿毕陵伽·婆蹉那里，到了以后，向具寿毕陵伽·婆蹉问讯，然后坐在一边。坐在一边后，摩揭陀的频婆娑罗王对具寿毕陵伽·婆蹉说：“尊者，世尊允许接受净人了吗？” “是的，大王。” “那么，尊者，我要给尊长一位净人。” 于是，摩揭陀的频婆娑罗王答应了给具寿毕陵伽·婆蹉净人，但后来忘了，过了很久才想起来，就对一位管事的大臣说：“喂，我说要给尊长的净人，给了吗？” “大王，尊长的净人还没给。” “喂，离那时到现在有多久了？” 于是那位大臣算了一下天数，对摩揭陀的频婆娑罗王说：“大王，五百天了。” “喂，既然如此，就给尊长五百位净人吧。” “遵命，大王。”那位大臣答应了摩揭陀的频婆娑罗王，就给了具寿毕陵伽·婆蹉五百位净人，他们单独住了一个村。人们称那个村为净人村，也称它为毕陵达村。

620那时候，具寿毕陵伽·婆蹉在那个村里是受恭敬供养的常客。一天上午，具寿毕陵伽·婆蹉穿好下衣，拿着钵和衣，进入毕陵达村去托钵。那时，村里正在举行庆典，孩子们都打扮得漂漂亮亮，戴着花环玩耍。具寿毕陵伽·婆蹉在毕陵达村次第地托钵，来到了一位净人的家。到了以后，就在已铺好的座位上坐下。那时，那位净人妻子的女儿看到别人家的孩子打扮得漂漂亮亮，戴着花环，就哭闹着说：“给我花环，给我装饰品！” 于是，具寿毕陵伽·婆蹉对那位净人的妻子说：“这小女孩为什么哭？” “尊者，这女孩看到别人家的孩子打扮得漂漂亮亮，戴着花环，就哭闹说：‘给我花环，给我装饰品！’像我们这样穷苦的人，哪来的花环，哪来的装饰品呢？” 于是，具寿毕陵伽·婆蹉拿起一个草环，对那位净人的妻子说：“来，把这个草环戴在那女孩的头上。” 那位净人的妻子接过那个草环，把它戴在了女儿的头上。那草环立刻变成了金花环，美丽悦目，令人欢喜。连国王后宫里的金花环也没有这样的。人们就去报告摩揭陀的频婆娑罗王：“大王，某净人的家里有一个美丽悦目、令人欢喜的金花环。连大王您后宫里的金花环也没有那样的。他那么穷，哪里来的？想必是偷来的！”于是，摩揭陀的频婆娑罗王就叫人把那个净人全家绑了起来。 第二次，具寿毕陵伽·婆蹉又在上午，穿好下衣，拿着钵和衣，进入毕陵达村去托钵。他在毕陵达村次第地托钵，又来到了那个净人的住处。到了以后，就问邻居：“这净人一家到哪去了？” “尊者，因为那个金花环的事，被国王绑起来了。”

621于是，具寿毕陵伽·婆蹉就来到了摩揭陀的频婆娑罗王的住处。到了以后，在已铺好的座位上坐下。摩揭陀的频婆娑罗王来到具寿毕陵伽·婆蹉那里，到了以后，向具寿毕陵伽·婆蹉问讯，然后坐在一边。具寿毕陵伽·婆蹉就对坐在一边的摩揭陀的频婆娑罗王说：“大王，为什么把那净人一家绑起来？” “尊者，那个净人的家里有一个美丽悦目、令人欢喜的金花环。连我们后宫里的金花环也没有那样的。他那么穷，哪来的？想必是偷来的！” 那时，具寿毕陵伽·婆蹉就将摩揭陀的频婆娑罗王的宫殿，以神变力令其呈现为纯金的。他便问：“大王，你哪有这么多金子呢？” “我明白了，尊者，这全都是尊长您的神通威力所致。” 国王便释放了那个净人一家。人们知道了“据说尊长毕陵伽·婆蹉对国王及其眷属示现了上人法的神通神变”，都很欢喜，心生净信，就给具寿毕陵伽·婆蹉送去了五种药，即：酥、生酥、油、蜂蜜、糖浆。具寿毕陵伽·婆蹉本来也就常常得到这五种药的供养。他每次收到后，就分给身边的人。而他的那些随从人员却很贪多，把收到的药装满瓶瓶罐罐收藏起来，装进滤囊和布袋挂在窗户上。这些东西或滴或漏，搞得精舍里到处都是老鼠乱窜。人们在寺院里走动时看见了，就讥嫌、批评、指责说：“这些沙门释迦子就像存了好多东西在库房里一样，简直跟摩揭陀的频婆娑罗王似的！” 那些少欲的诸比丘听到了人们的讥嫌、批评、指责，也讥嫌、批评、指责说：“诸比丘怎么可以热衷于这样的贪多囤积呢！” 于是，那些比丘用种种方法呵责后，就把这件事报告了世尊…… “诸比丘，据说诸比丘确实热衷于这样的贪多囤积吗？” “确实如此，世尊。” 佛陀世尊呵责说…… “诸比丘，那些愚痴的人怎么能热衷于这样的贪多囤积呢！诸比丘，这不能令未生信者生信…… 再者，诸比丘，你们应当这样诵学处：”

622病比丘可以服用的那些药——就是酥、生酥、油、蜜、糖——接受后最多可储存服用七天；超过这个期限，犯舍堕。

623“酥”是指：牛酥、山羊酥、水牛酥等那些肉可以吃的动物的酥。“生酥”是指那些同样动物的生酥。“油”是指：芝麻油、芥子油、蜜树油、蓖麻油、兽脂油。“蜂蜜”是指：蜜蜂酿的蜜。“糖浆”是指：从甘蔗提炼出来的。

“最多存放七日”，然后可以服用。

到了第八天的明相升起时，便犯了“舍堕”。必须舍弃给僧团、给一个团体、或给一个人。再者，诸比丘，应当这样舍弃：…… “尊者，我这药已超过七日，是舍堕的，我现在把它舍给僧团。”……“应当给与”……“应当给与”……“我把它给具寿。”

624于超过七日，有超过想，舍堕罪。于超过七日，有疑，舍堕罪。于超过七日，有未超过想，舍堕罪。于未决意，有已决意想，舍堕罪。于未分发，有已分发想，舍堕罪。于未失去，有已失去想，舍堕罪。于未毁坏，有已毁坏想，舍堕罪。于未烧掉，有已烧掉想，舍堕罪。于未失窃，有已失窃想，舍堕罪。

已舍出的药得到后，不得以身体受用而使用，不得吞食；应将它靠近灯火或黑色染料；应由其他比丘以身体受用而使用，不得吞食。

七日未过而持“已过”想，犯恶作罪。七日未过而心疑，犯恶作罪。七日未过而持“未过”想，无犯。

625无犯情况：于七日内决意，舍弃，丢失，毁坏，烧毁，被人夺走，因信赖而取；对未受具足戒者，以已舍弃、已吐出、已放弃而无期待地给与之后，又得到而使用；疯癫者，最初的违犯者。（此等无犯。）

药学处第三终

4. 雨季浴衣学处

626那时，世尊佛陀住在舍卫城祇树林给孤独的园。当时，世尊已允许诸比丘使用雨季浴衣。六群比丘心想“世尊已允许雨季浴衣了”，雨季还没到，他们就预先去寻求雨季浴衣布料，预先缝制好穿在身上；等浴衣破旧了，就赤身裸体任由雨淋。那些少欲的比丘……他们不满、批评、指责说：“六群比丘怎么能在雨季还没到时，就预先寻求雨季浴衣布料，预先缝制好穿在身上；等浴衣破旧了，就赤身裸体任由雨淋呢！”那时，那些比丘从种种角度呵责了六群比丘之后，将此事报告了世尊……（世尊）说：“诸比丘，听说你们确实在雨季还没到时，就预先寻求雨季浴衣布料，预先缝制好穿在身上；等浴衣破旧了，就赤身裸体任由雨淋，这是真的吗？”“是真的，世尊。”世尊佛陀呵责……说：“你们这些愚蠢的人，怎么能在雨季还没到时，就预先寻求雨季浴衣布料，预先缝制好穿在身上；等浴衣破旧了，就赤身裸体任由雨淋呢！愚蠢的人，这既不能让未生信者生信……（呵责后）诸比丘，你们应当这样诵出此学处——

627比丘应当在‘夏季还剩一个月’时去寻求雨浴衣，在‘夏季还剩半个月’时做好穿用。如果在‘夏季还剩超过一个月’时就去寻求雨浴衣，在‘还剩超过半个月’时就做好穿用，犯舍堕。

628对那些先前也供养雨季浴衣布料的人们，比丘可以前往他们那里如此而说：“现在是雨季浴衣的时候，是雨季浴衣的时机，其他人也在供养雨季浴衣布料了。”但不得这样说：“把雨季浴衣布料给我，为我拿雨季浴衣布料来，为我换取雨季浴衣布料，为我买雨季浴衣布料。”

应在热季最后半个月时，缝制了来穿着。

在热季尚余不足一个月时寻求雨衣，犯舍堕。

热季尚余不足半个月时缝制后穿着，犯舍堕。应当舍给僧团、或团体、或个人。诸比丘，应当这样舍：……‘尊者，我这件雨衣是在热季尚余不足一个月时寻求的，在热季尚余不足半个月时缝制后穿着的，是应舍的。我现在把这件衣舍给僧团。’……‘应该给’……‘应该给’……‘我给具寿。’

629在热季尚余超过一个月时，认为尚余超过而寻求雨衣，犯舍堕。在热季尚余超过一个月时，心存疑虑而寻求雨衣，犯舍堕。在热季尚余超过一个月时，认为不足而寻求雨衣，犯舍堕。

在热季尚余超过半个月时，认为尚余超过而缝制后穿着，犯舍堕。在热季尚余超过半个月时，心存疑虑而缝制后穿着，犯舍堕。在热季尚余超过半个月时，认为不足而缝制后穿着，犯舍堕。

有雨衣却光着身子让雨淋湿身体，犯恶作。在热季尚余不足一个月时，认为尚余超过，犯恶作。在热季尚余不足一个月时，心存疑虑，犯恶作。在热季尚余不足一个月时，认为不足，无犯。

在热季尚余不足半个月时，却认为尚余超过半个月，犯恶作。在热季尚余不足半个月时，心存疑虑，犯恶作。在热季尚余不足半个月时，认为不足，无犯。

630无犯：认为“热季还剩一个月”而寻求雨衣；认为“热季还剩半个月”而缝制后穿著；认为“热季剩下不到一个月”而寻求雨衣；认为“热季剩下不到半个月”而缝制后穿著；寻求了雨衣之后，雨季延长了；缝制并穿著了雨衣之后，雨季延长了；洗好后应当存放起来，到了时节再穿著；衣服被撕破的；衣服丢失的；遭遇灾祸时；精神失常者；最初的犯行者。

雨浴衣学处第四终