4. 舍堕篇·5. 夺衣学处

631那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，具寿乌巴难达·释迦子对他兄弟的同住弟子、一位比丘这样说：‘来吧，贤友，我们去乡间游方吧。’那位比丘说：‘尊者，我不去了，我的衣服太单薄了。’乌巴难达就说：‘来吧，贤友，我给你衣服。’于是把衣服给了他。后来，那位比丘听说：‘听说世尊要出发去乡间游方了。’他心想：‘我不跟具寿乌巴难达·释迦子一起去游方了，我要跟着世尊去游方。’后来，具寿乌巴难达·释迦子对那位比丘说：‘来吧，贤友，现在我们出发去乡间游方吧。’那位比丘说：‘尊者，我不跟你一起去游方了，我要跟着世尊去游方。’乌巴难达说：‘我给你那件衣服，就是为了让你跟我一起去游方的！’他心里又气又恼，就把那件衣服夺了回去。巴利注疏 3

那位比丘就把这件事告诉了其他比丘。那些少欲知足的诸比丘纷纷指责批评：‘具寿乌巴难达·释迦子怎么能这样！自己亲手把衣服给了比丘，心里一气恼就夺回去！’他们用各种方式呵责了具寿乌巴难达·释迦子之后，把这件事禀告了世尊。世尊问：‘乌巴难达，听说你亲手把衣服给了一位比丘，后来心里气恼，又夺回去了，这是真的吗？’‘是真的，世尊。’佛陀世尊呵责他：‘愚人！你怎么能亲手把衣服给了一位比丘，心里一气恼就夺回去呢！愚人，这样做不能让没有信心的人生起信心……’接着，佛陀说：‘诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：’巴利

633“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 3

“给另一位比丘”，就是给另外的其他比丘。巴利

所谓“自己”，是指自己给了。巴利

所谓衣，是指六种衣中的某一种衣，属于可以净施的最后一种。巴利

这样，不高兴、心受打击、生起了嫌恶。巴利

所谓“抢回”，是指亲自抢夺，犯舍堕。巴利

命令他人抢夺，犯恶作。只命令一次而让对方抢夺多件，犯舍堕。所抢织物须舍给僧团、或僧团内某一组、或某一位比丘。诸比丘，应当这样舍：…… “尊者，这件衣是我亲自给了一位比丘后又抢回来的，属于应舍之物。我现在把它舍给僧团。”…… “应当给与。”…… “应当给与。”…… “我交给具寿您。”巴利

634对已受具足戒者，有已受具足戒想，把衣给他之后，因生气、不高兴而自己抢夺，或叫人抢夺，犯舍堕。对已受具足戒者，有疑惑，把衣给他之后，因生气、不高兴而自己抢夺，或叫人抢夺，犯舍堕。对已受具足戒者，有未受具足戒想，把衣给他之后，因生气、不高兴而自己抢夺，或叫人抢夺，犯舍堕。巴利注疏 2

把其他资具给了别人之后，因生气、不高兴而自己抢夺，或叫人抢夺，犯恶作。把衣或其他资具给了未受具足戒者之后，因生气、不高兴而自己抢夺，或叫人抢夺，犯恶作。对未受具足戒者，有已受具足戒想，犯恶作。对未受具足戒者，有疑惑，犯恶作。对未受具足戒者，有未受具足戒想，犯恶作。巴利

635无犯的情况有：那个人自己送还；出于信任而向他拿取；对精神失常者、最初犯者而言无犯。巴利注疏 3

636那时，佛陀世尊住在王舍城竹林园迦兰陀鸟林。那时候，六群比丘在做衣的时候，化缘索要了很多线。衣做好了之后，还有很多线剩下来。这时，六群比丘心里想：“来，贤友们，我们再去化缘索要些别的线，找织布工把这些线织成衣吧。”于是，六群比丘又化缘索要了别的线，找织布工织成了衣。衣织好了之后，还有很多线剩下来。第二次，六群比丘又化缘索要了别的线，找织布工织成了衣。衣织好了之后，还有很多线剩下来。第三次，六群比丘又化缘索要了别的线，找织布工织成了衣。人们讥嫌、批评、到处抱怨说：“这些沙门释子怎么能自己化缘索要了线，还找织布工织成衣呢！”巴利注疏 3

那些比丘听到了这些人的讥嫌、批评和抱怨。那些少欲的诸比丘也讥嫌、批评、抱怨说：“六群比丘怎么能自己化缘索要了线，还找织布工织成衣呢！”之后，那些比丘用种种方式呵责了六群比丘，然后把这件事禀告了世尊。…… “诸比丘，你们真的自己化缘索要了线，还找织布工织成衣吗？” “是真的，世尊。” 佛陀世尊呵责说：……“愚痴的人们！你们怎么能自己化缘索要了线，还找织布工织成衣呢！愚痴的人们！这件事不能令未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵这条学处——巴利

638“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 1

所谓“自己”，是指自行乞求。巴利

有六种线：亚麻线、棉线、丝线、羊毛线、麻线、粗麻线。巴利

让织布工纺织。每次努力（操作）都犯恶作。得到（衣服）时，成为舍堕（罪）。（衣物）应舍给僧团、或舍给（若干人的）小组、或舍给个人。而且，诸比丘，应这样舍：……“尊者，这件衣是我自己乞求线后、让织布工纺织而成的，是舍堕（的物品）。我将其舍给僧团。”……（僧团）应给与……（彼）应给与……“我交给具寿。”巴利

639当（衣物）已织成时，有“已织成”的知觉，犯舍堕波逸提。当（衣物）已织成时，心有疑惑，犯舍堕波逸提。当（衣物）已织成时，有“未织成”的知觉，犯舍堕波逸提。巴利

当（衣物）未织成时，有“已织成”的知觉，犯恶作。当（衣物）未织成时，心有疑惑，犯恶作。当（衣物）未织成时，有“未织成”的知觉，无犯。巴利

640无犯的情况有：为了缝补衣、系带、腰带、肩带、钵袋、滤水囊；为自己亲属（求）；为自己已邀请的施主（求）；为了其他比丘（求）；用自己财物（购得）；精神失常者；最初的犯戒者。完毕。巴利注疏 2

641那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，有一位男子要出远门，临行前对妻子这样说：“你把线保存好，交给某某织布匠，让他织成衣存放起来。等我回来后，我要用这件衣供养具寿乌巴难达。”有位乞食的比丘听见了那男子正在说的这番话。于是，那位比丘就去拜见具寿乌巴难达·释迦子。到了之后，他对具寿乌巴难达·释迦子这样说：“乌巴难达尊者，你真是有大福德啊！在某某地方，有位男子要出远门前对他妻子这样说：‘你把线保存好，交给某某织布匠，让他织成衣存放起来。等我回来后，我要用这件衣供养具寿乌巴难达。’”乌巴难达说：“贤友，他是我的护持者。”而那位织布匠也正好是乌巴难达的护持者。于是，具寿乌巴难达·释迦子就去找那位织布匠。到了之后，他对那织布匠这样说：“贤友，这件衣是为我而织的吧？你要把它织得长一些，宽一些，做得紧密些，而且织得平整、整齐、光滑、柔和。”织布匠回答：“尊者，夫人是把这些线交给我说：‘用这些线织一件衣。’尊者，用这些线我没法织得更长、更宽，或做得更紧密。不过，我倒可以把它织平整、整齐、光滑、柔和。”乌巴难达说：“哎呀，贤友，你尽管织得长一些、宽一些、紧密一些，不会被这些线限住的。”巴利注疏 1

于是，那位织布匠就把所带来的线拿到织机上织了之后，去找那位妇女。到了之后，他这样对那位妇女说：“夫人，还需要线。”妇女说：“先生，我不是跟你说了‘用这些线织一件衣’吗？”织布匠说：“是的，夫人，您确实跟我说了‘用这些线织一件衣’。但是，乌巴难达尊者这样对我说：‘来吧，贤友，你把它织得长一些、宽一些、紧密一些，不会被这些线限住。’”于是，那位妇女便又给了与最初所给等量的线。后来，具寿乌巴难达·释迦子听说那位男子已经从外地回来了，就前往那位男子的住处。到了之后，在铺设好的座位上坐下。那位男子就去拜见具寿乌巴难达·释迦子，顶礼之后，在一旁坐下。坐在一旁后，那位男子对妻子说：“衣织好了吗？”妻子回答：“是的，夫君，衣织好了。”男子说：“拿来，我要供养具寿乌巴难达衣。”于是，那位妇女将衣拿出来交给丈夫，并说明了事情经过。那位男子就把衣供养给具寿乌巴难达·释迦子，然后心里不满，抱怨、指责说：“这些沙门释子贪求无厌，不知满足。这些人实在难以用衣供养。为何具寿乌巴难达在我未邀请的情况下，前往织布匠处，对衣作了安排呢？”巴利

那些少欲的诸比丘听见了那位男子的不满、抱怨和指责。那些少欲的比丘……他们也这样不满、抱怨、指责说：“怎么具寿乌巴难达·释迦子会在事先未受邀请的情况下，就去一位居士的织布匠那里，对衣的做法提出额外要求呢！”于是，那些比丘用种种方式呵责了具寿乌巴难达·释迦子之后，就把事情禀告了世尊。……世尊问：“乌巴难达，听说你确实在事先未受邀请的情况下，去一位居士的织布匠那里，对衣的做法提出额外要求，这是真的吗？”“是真的，世尊。”“乌巴难达，那个织布匠是你的亲属，还是非亲属？”“是非亲属，世尊。”“愚人！对非亲属的人，你难道不知道什么是适当、什么是不适当，什么是该做的、什么是不该做的吗？你竟在事先未受邀请的情况下，去一位非亲属居士的织布匠那里，对衣的做法提出额外要求！愚人，这不是令未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵这个学处——巴利

643为了比丘，执取比丘为所缘，想要覆障比丘。巴利

所谓“非亲属”，是指母系或父系向上追溯七代祖先之间，没有血缘关系联结的。巴利

所谓，任何居住在俗家之人。巴利

所谓在家人女性，是指任何一个居住在俗家的女子。巴利

所谓“织工”，是指织布工。巴利

所谓衣，是指六种衣中的某一种衣，属于可以净施的最后一种。巴利

所谓“令织”，是指令人织造。巴利

为哪位比丘而织衣，那位比丘就是所指的比丘。巴利

之前未被这样问过：“尊者，您需要什么样的衣？我们让人为您织什么样的衣呢？”巴利

去了织工那里之后，无论在哪里都走近前去。巴利

这样说：“贤友啊，这衣是为我而织的，请你们把它做得又长又宽，再织得紧密、织得细致、织得匀整，理得平顺，修整得光滑。说不定我们也会给尊者们一点什么的。”巴利

“乃至”是指：汤、饭、嚼食、粉末团、齿木、线缕，乃至念诵法义。巴利

顺着他的话，若让人将衣加长、加宽或加密，每次这样的行动都犯恶作。得到衣时，便是舍堕。应将此衣舍给僧团、或一众、或一人。再者，诸比丘，应当这样来舍：“尊者，这件衣是我先前未受邀请，便到非亲戚居士的织工那里对衣提出了修改要求而犯的，应当舍出。我将此衣舍给僧团。”（僧团应如此说）“应该给与。”……“应该给与。”……“我给与具寿。”巴利

644对象是非亲戚，心里也明知是非亲戚，先前未受邀请，便到居士的织工那里对衣提出修改要求而犯，是舍堕。对象是非亲戚，心里有疑惑，先前未受邀请，便到居士的织工那里对衣提出修改要求而犯，是舍堕。对象是非亲戚，心里却误以为是亲戚，先前未受邀请，便到居士的织工那里对衣提出修改要求而犯，是舍堕。巴利

对象是亲戚，心里却误以为是非亲戚，犯恶作。对象是亲戚，心里有疑惑，犯恶作。对象是亲戚，心里也明知是亲戚，无犯。巴利

645无犯的情况是：对亲戚、对已经邀请过自己的人、为他人而做、用自己的财物去做、对于想要织贵价衣的人却给他织了贱价衣、对精神失常者、对最初犯戒者。巴利

646那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，有一位高官正要出征，他派了信使到诸比丘那里，说：“请尊者尊者们前来，我要供养雨安居衣。”诸比丘心想：“世尊允许的是出雨安居后才受用雨安居衣吧”，因此心有疑虑，没有前往。那位高官便埋怨、批评、责备说：“怎么我派了信使去请，这些尊者们竟然不来呢！我这是要随军出征了。活着难料，死亡难料啊。”诸比丘听到了那位高官在埋怨、批评、责备。于是，那些比丘就把这件事告诉了世尊。世尊便以此事为因缘，说法后告诉诸比丘：“诸比丘，允许你们接受急施衣并存放起来。”巴利注疏 3

647那时，诸比丘心想：“世尊允许接受急施衣并存放起来了”，于是接受了急施衣之后，却让其超过了衣时。那些衣就被一捆捆地放在衣架上。具寿阿难在巡视住处时，看见了那些一捆捆放在衣架上的衣。看见后，就问那些比丘：“贤友们，这些一捆捆放在衣架上的衣是谁的？”“是我们的急施衣，贤友。”“贤友们，这衣存放了多久了？”于是，那些比丘就把存放了多久如实告诉了具寿阿难。具寿阿难便埋怨、批评、责备说：“这些比丘怎么可以接受了急施衣，却又让它超过了衣时呢！”接着，具寿阿难以种种方式呵责了那些比丘后，将此事告诉了世尊……世尊问道：“诸比丘，听说有比丘确实接受了急施衣后，让其超过了衣时吗？”“确实如此，世尊。”佛陀世尊呵责了他们……“这些愚痴的人，怎么可以接受了急施衣后，又让其超过了衣时呢！诸比丘，这既不能让未生信者生信……而要这样做：诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——”巴利注疏 1

649所谓“还有十天”，是指在自恣前十天。巴利注疏 1

结束；“自恣”指迦提月。巴利

所谓：若有人欲往军队处、或欲远行、或生病、或怀孕、或无信者生起信心、或不喜者生起欢喜，而派遣信使到诸比丘那里说：“请尊者们来，我将供养雨安居衣”，这称为急施衣。巴利

所谓“知道是应急的就可以接受；接受后，可以存放到衣时为止”，是指应作标记后存放，标记为：“这是急施衣”。巴利

所谓：未张敷咖提那毡时，是雨安居的最后一个月；已张敷咖提那毡时，是五个月。巴利

未张敷咖提那毡时，过了雨安居的最后一天，犯舍堕。已张敷咖提那毡时，过了咖提那毡出离之日，犯舍堕。应将衣舍给僧团、或给别众、或给个人。诸比丘，应这样舍：“尊者，这件急施衣，我已超过了衣时，是应舍的。我把这件衣舍给僧团。”……应给与……应给与……“我给与具寿。”巴利

650对急施衣有急施衣想，超过了衣时，犯舍堕。对急施衣有疑想，超过了衣时，犯舍堕。对急施衣有非急施衣想，超过了衣时，犯舍堕。对未决意有已决意想……对未净施有已净施想……对未舍弃有已舍弃想……对未遗失有已遗失想……对未损坏有已损坏想……对未被烧有已被烧想……对未被夺有已被夺想，超过了衣时，犯舍堕。巴利注疏 3

对于舍堕衣，如果未舍弃而使用，犯恶作。对于非急须衣而有急须衣想，犯恶作；对于非急须衣而有疑惑，犯恶作；对于非急须衣而有非急须衣想，无犯。巴利

651无犯的情况是：在时限内决意、净施、舍去；衣丢失、毁坏、烧掉、被强夺而取、以亲厚想而取；疯癫者、最初犯者。巴利

652那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，诸比丘在雨安居后，住在林野的坐卧处。卡提卡月的盗贼认为“这些比丘得到了利养”而侵扰他们。诸比丘将此事告知世尊。于是，世尊以此事为缘、以此为因由，做过法说后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许住在林野坐卧处的比丘，将三衣中的一件衣存放在村舍内。”巴利注疏 3

那时，诸比丘心想：“世尊已经允许住在林野坐卧处的人，把三衣中的一件存放在村舍内。”于是他们把三衣中的一件寄放在村舍里，自己离开这件衣，到别处住宿，超过六夜。那些衣有的丢失，有的损坏，有的被烧掉，有的被老鼠咬啮。那些比丘的衣服变得破旧，衣着粗劣。其他比丘问道：“道友们，为什么你们的衣服破旧、衣着粗劣呢？”于是，这些比丘把此事告诉其他比丘。那些少欲的比丘……他们讥嫌、非难、指责说：“诸比丘怎么可以把三衣中的一件寄放在村舍里，自己离开这件衣，到别处住宿超过六夜呢！”那时，那些少欲比丘以种种方式呵责他们之后，把此事告知世尊。世尊问道：“诸比丘，据说你们把三衣中的一件寄放在村舍里，自己离开这件衣，到别处住宿超过六夜，这是真的吗？”他们回答：“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说：“愚痴的人啊，你们怎么可以把三衣中的一件寄放在村舍里，自己离开这件衣，到别处住宿超过六夜呢！这不能使未生信者生信……”并说：“诸比丘，你们应当这样诵此学处——”巴利

654这是关于已出雨安居者的。巴利

所谓“迦提迦月满月”，是指迦提迦月四月期的满月日。巴利

所谓（林野）住处，是指距有人居处至少五百弓者。巴利

称为在阿兰若范围内，可见盗贼安营之处、进食之处、站立之处、坐着之处、躺卧之处。巴利

称为在阿兰若及阿兰若附近，可见有人被贼所杀、被劫掠、被殴打。巴利

比丘身处这样的住处中。巴利

若是希望的话。巴利

也就是僧伽帝衣、上衣，或是下衣。巴利

可放置在四周的乞食村落中。巴利

或有因缘，或有应做之事。巴利

应离宿至多六夜。巴利

是指除比丘许可外。巴利

如果在第七个明相升起时，就是舍堕罪。应当将衣物舍给僧团、或一个团体、或一位个人。诸比丘，应当这样舍：“尊者，这件衣服是我离宿超过六夜的，非因比丘僧团的许可，是舍堕的。我将它舍给僧团。”……（僧团）应给还……（比丘）应说：“（僧团）给还。”……“我给具寿。”巴利

655在超过六夜时，作超过想而离宿，非因比丘僧团的许可，是舍堕的波逸提。在超过六夜时，心生疑惑而离宿，非因比丘僧团的许可，是舍堕的波逸提。在超过六夜时，作未超过想而离宿，非因比丘僧团的许可，是舍堕的波逸提。在未舍时作已舍想……未放弃时作已放弃想……未丢失时作已丢失想……未毁坏时作已毁坏想……未烧时作已烧想……未被抢时作被抢想而离宿，非因比丘僧团的许可，是舍堕的波逸提。巴利

使用应舍而未舍的舍堕衣，犯恶作罪。在未满六夜时作超过想，犯恶作罪。在未满六夜时心生疑惑，犯恶作罪。在未满六夜时作未满想，无犯。巴利

656无犯的情况：离宿六夜、离宿不满六夜、离宿六夜之后再次进入村落界内住下然后离开、在六夜之内进行决意、放弃、衣物丢失、毁坏、烧毁、被强行夺走、由亲厚者取走、得到比丘僧团的许可、对于精神失常及最初犯行者。巴利

657那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，舍卫城里有某一群体为僧团准备了有衣供食的施舍，心想：“供养饮食后，我们将以衣服供养他们。”这时，六群比丘就去到了那个群体那里，到达后，对这些群体成员这样说：“贤友们，把这些衣服给我们吧。”他们回答：“尊者，我们不能给。这是我们为僧团设立的每年一度的有衣供食。”六群比丘又说：“贤友们，僧团的施主很多，供养僧团饮食的人也很多。而我们是因为依靠你们、看着你们，才住在这里的。如果你们都不给我们，那还有谁会给我们呢？贤友们，把这些衣服给我们吧。”于是，那个群体在六群比丘的逼迫下，把已经准备好的衣服给了六群比丘，然后只用饮食供养了僧团。那些比丘们知道有为僧团准备的、带有衣服的供养，却不知道已经给了六群比丘，他们就这样说：“贤友们，把给僧团的衣服拿出来吧。”那些群体成员回答：“尊者，没有了。原本准备好的衣服，已被六群圣者们转为自己所有了。”那些少欲的诸比丘……纷纷不满、批评、指责：“怎么可以这样！六群比丘明知是僧团的利养，已经指定给僧团了，竟还转给自己！”于是，那些比丘用种种方式呵责了六群比丘之后，把这件事情报告给了世尊。世尊问道：“诸比丘，你们真的这样做了吗？明知是僧团的利养，已经指定给僧团了，竟还转给自己？”他们回答：“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责了他们……然后说：“愚痴的人们！你们怎么能明知是僧团的利养，已经指定给僧团了，还转给自己呢！愚痴的人们，这种行为不会让没信心的人产生信心……诸比丘，应该这样诵出这条学处：”巴利注疏 2

659“任何比丘”是指：无论何种……即……在此意义上所说的比丘。巴利注疏 2

知道，是指自己知道，或是他人告诉了他，或是由他告知他人。巴利

“属于僧团”的意思是：已施与僧团、已舍弃。巴利

“利养”的意思是：衣、食、住所、病缘药资具。乃至最小的粉团、齿木、线。巴利

“当施、当作”这样的话语已说出。巴利

转施给自己，在动作时犯恶作。得衣时犯舍堕。应舍给僧团、或给别众、或给个人。诸比丘，应该这样舍：“尊者，我明知这是僧团的利养，已转施，却转施给自己，犯舍堕。我将此舍给僧团。”……僧团应还给……应还给……“我给具寿。”巴利

660对已转施之物有已转施想，转归自己，犯舍堕波逸提。巴利注疏 3

对于已转施的物品，心有疑惑却转为己用，犯恶作。对于已转施的物品，却认为是未转施而转为己用，无犯。将已转施给僧团的东西，转给其他僧团或支提，犯恶作。将已转施给支提的东西，转给其他支提、僧团或个人，犯恶作。将已转施给个人的东西，转给其他个人、僧团或支提，犯恶作。对于未转施的物品，却认为是已转施而处理，犯恶作。对于未转施的物品，心有疑惑，犯恶作。对于未转施的物品，也认为是未转施，无犯。巴利

661无犯：当被问“我该给哪里”时，说：“你的供养物，在哪里能得到受用，或能得到修补，或能长久保存，或者你的心在哪里生起净信，便给那里。”这是无犯的。还有精神失常者、最初犯者，也无犯。巴利

662尊者们，三十条舍堕法已经诵出。在此，我请问尊者们：“你们对此清净吗？”第二次我问：“你们对此清净吗？”第三次我问：“你们对此清净吗？”尊者们对此清净，因此默然。我这样知解。巴利