4. 舍堕篇·8. 已备置学处

527那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，有一位男子对他的妻子这样说：“我要用衣去供养乌巴难达尊者。”一位常行乞食的比丘听到了这男子说的话。于是，那位比丘便去拜访具寿释子乌巴难达；到了之后，就对具寿释子乌巴难达这样说：“贤友乌巴难达，您真是有大福报啊！在某某地方，有位男子对他妻子这样说：‘我要用衣去供养乌巴难达尊者。’”乌巴难达说：“贤友，那人就是我的护持者。”接着，具寿释子乌巴难达就去拜访那位男子；到了之后，对那位男子这样说：“贤友，听说你想用衣来供养我，是真的吗？”“是的，尊者，我正有这个想法：‘我要用衣去供养乌巴难达尊者。’”“贤友，如果你真的想用衣来供养我，那就用这样款式的衣来供养吧。你要是给我一件我根本不会拿来用的衣，我穿上了又能做什么呢？”巴利注疏 2

于是，那位男子就讥嫌、抱怨、指责说：“这些沙门释迦子真是多欲、不知足啊！想要用衣去供养他们，真是不容易！乌巴难达尊者怎么可以在我还没邀请他的情况下，就跑来我家，对衣料的款式指指点点呢！”那些少欲的……诸比丘听到了这位男子的讥嫌、抱怨和指责。那些少欲的诸比丘……也讥嫌、抱怨、指责说：“具寿释子乌巴难达怎么可以在还没被邀请的情况下，就到居士家里，对衣料的款式指指点点呢！”然后，这些比丘用各种方式呵责了具寿释子乌巴难达之后，就把这件事告诉了世尊。……世尊说：“乌巴难达，听说你确实在还没被邀请的情况下，就到居士家里，对衣料的款式指指点点，这是真的吗？”“是真的，世尊。”世尊问：“乌巴难达，那人对你来说是亲里人，还是非亲里人呢？”“是非亲里人，世尊。”世尊呵责道：“你这愚痴人！非亲里人怎么能知道什么是合适、什么是不合适，什么是好的、什么是不好的呢？你这愚痴人，竟然在非亲里的居士还没邀请你的情况下，就跑去对衣料的款式指指点点！你这愚痴人，这既不能让没生起信心的人生起信心……”“诸比丘，应当这样来诵出这条学处——”巴利

529为了比丘，执取比丘为所缘，想要覆障比丘。巴利注疏 3

所谓“非亲属”，是指母系或父系向上追溯七代祖先之间，没有血缘关系联结的。巴利

称为任何在俗家居住的人。巴利

所谓在家人女性，是指任何一个居住在俗家的女子。巴利

称为金、银、珍珠、宝石、珊瑚、水晶、布料、线、棉花。巴利

已经现前。巴利

所谓“换取”，是指交换之后。巴利

所谓“我将供养”，是指我将给与。巴利

有比丘，有人为他准备了购置衣料的资具。巴利

先前未被这样问过：“尊者，您需要什么样的衣料？我该为您置办什么样的衣料呢？”巴利

去了住宅后，无论何处，靠近之后。巴利

无论是长的、宽的、细密的还是柔滑的。巴利

用现前供养的。巴利

所谓“像这样的或那样的”，即长的、宽的、细密的或柔滑的。巴利

所谓“换取”，是指交换之后。巴利

所谓“请供养”，是指你应给与。巴利

那时候，有比丘想要好的、想要贵重的衣；因他自己的要求，去张罗长的、宽的、织得密的、质地细滑的衣。在筹备的过程中，犯恶作。一旦得到那件衣，就构成舍堕罪。这件衣必须舍给僧团、或给一个僧组、或给一位比丘。诸比丘，应该这样舍：“尊者，这件衣是我之前未受邀请，便去拜访非亲戚的居士，在衣这件事上作了不当要求而得到的，属于舍堕。我把这件衣舍给僧团。”……舍出之后，应该归还……说“应该归还”……“我给具寿。”巴利

530对象是非亲戚，心里也认为是非亲戚，之前未受邀请就去拜访居士，在衣这件事上作了不当要求，犯舍堕的波逸提罪。对象是非亲戚，心里不确定，之前未受邀请就去拜访居士，在衣这件事上作了不当要求，犯舍堕的波逸提罪。对象是非亲戚，心里误认为是亲戚，之前未受邀请就去拜访居士，在衣这件事上作了不当要求，犯舍堕的波逸提罪。巴利注疏 1

对象是亲戚，心里却认为是非亲戚，犯恶作罪。对象是亲戚，心里不确定，犯恶作罪。对象是亲戚，心里也认为是亲戚，不犯戒。巴利

531无犯的情况有：对亲戚；已经受过邀请的；为了别人的利益；用自己的财物；想要贵重衣的人却为他张罗了便宜的衣；精神失常的人；最初的犯规者。巴利注疏 3

532那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，有一个人对另一个人这样说：“我要用衣供养乌巴难达尊者。”另一个人也这样说：“我也要用衣供养乌巴难达尊者。”一位乞食的比丘听到了这两个人的这番对话。于是，那位比丘就去拜访具寿乌巴难达·释迦子。到了之后，对具寿乌巴难达·释迦子说：“法友乌巴难达，你真是有大福报啊！在某某地方，有一个人对另一个人说：‘我要用衣供养乌巴难达尊者。’另一个人也这样说：‘我也要用衣供养乌巴难达尊者。’”具寿乌巴难达说：“法友，他们是我的护持者。”巴利注疏 2

接着，具寿乌巴难达·释迦子就去拜访那两个人。到了之后，对那两个人说：“居士们，听说你们确实想要用衣供养我，是真的吗？”他们回答：“是的，尊者，我们是这样想的：‘我们要用衣供养乌巴难达尊者。’”具寿乌巴难达说：“居士们，如果你们真想用衣供养我，那就用这样的衣来供养吧。你们供养的那些衣，我即使披上了又能怎样呢？我根本不会用的。”那两个人听后，就生气、批评、指责说：“这些沙门释迦子真是欲望大、不知足啊！他们真是不容易用衣来供养。乌巴难达尊者怎么能这样，之前我们还没邀请他，他就来拜访，在衣这件事上提出要求呢！”巴利

那些比丘们听到了那两个人正在生气、批评、指责的话。那些少欲的诸比丘……就生气、批评、指责说：“具寿乌巴难达·释迦子怎么能这样，之前未受邀请就去拜访居士，在衣这件事上提出要求呢！”于是，那些比丘们用各种方式呵责了具寿乌巴难达·释迦子之后，就把这件事报告给世尊。……世尊说：“乌巴难达，听说你之前未受邀请就去拜访居士，在衣这件事上提出要求，是真的吗？”他回答：“是真的，世尊。”世尊问：“乌巴难达，他们是你的亲戚还是非亲戚？”他回答：“是非亲戚，世尊。”世尊呵责说：“你这个愚痴的人！对于非亲戚，你难道不知道什么合适、什么不合适，什么如法、什么不如法吗？你这个愚痴的人，竟然之前未受邀请就去拜访非亲戚的居士，在衣这件事上提出要求！愚痴的人，这样做既不能让没有信心的人产生信心……”……“诸比丘，应该这样诵这条学处——”巴利

534为了某位比丘，以比丘为对象，想要给比丘衣。巴利

所谓“两者”，即二人／两份。巴利

所谓，从母系或父系追溯七代以内的亲属，没有关联的。巴利

所谓在家人，就是凡是居住在家宅中的人。巴利

所谓，凡是居住在家宅中的人。巴利

所谓，金钱、黄金、珍珠、宝石、珊瑚、水晶、布匹、线、棉。巴利

当这些物品已经准备好时。巴利

所谓“换取”，是指交换之后。巴利

所谓“我们将供养”，是指我们将给与。巴利

那位比丘——也就是衣资已为他准备妥当的那位比丘。巴利

之前未被告知时是说：“尊者，您需要什么样的衣？我们为您购置什么样的衣？”巴利

即前往宅邸，无论行至何处。巴利

无论是长的、宽的、织得细密的还是柔软的。巴利

当面现前地。巴利

长的、宽的、织得细密的或是柔软的。巴利

所谓“换取”，是指交换之后。巴利

所谓“请供养”，是指你们应给与。巴利

两个人共用一个。巴利

（比丘）欲求优质、欲求昂贵（的衣）。巴利

依照他的话，若让人准备长的、宽的、密织的或细软的衣，每一次操作都犯恶作。获得衣时，犯舍堕。应将衣舍给僧团、僧群或个人。诸比丘，应这样舍：……“尊者，这件衣是舍堕罪物。先前我未被邀请，就前往不认识的居士那里，跟他们商量衣。我将它舍给僧团。”……“应给与。”……“应给与。”……“我给与具寿。”巴利

535作不亲戚想，先前未被邀请就去不是亲戚的居士那里商量衣，犯舍堕。不是亲戚而犹豫，先前未被邀请就去不是亲戚的居士那里商量衣，犯舍堕。作亲戚想，先前未被邀请就去不是亲戚的居士那里商量衣，犯舍堕。巴利

是亲戚而作不亲戚想，犯恶作。是亲戚而犹豫，犯恶作。是亲戚而作亲戚想，无犯。巴利

536无犯的情况：是亲戚；已被邀请；为他人；用自己的资具；想让人准备贵重的衣，却让人准备了便宜的；精神失常者；最初犯者。巴利

537那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。就在那时，具寿乌巴难达·释迦比丘有位做大臣的支持者，派人给具寿乌巴难达·释迦比丘送去了买衣的钱款，并带话说：“用这笔买衣钱买了衣之后，请给乌巴难达尊者穿上这件衣。”于是，那位信使就到具寿乌巴难达·释迦比丘那里去了。到了之后，对具寿乌巴难达·释迦比丘说：“尊者，这是特地给您送来的买衣钱。请尊者收下这笔买衣钱。”这么说时，具寿乌巴难达·释迦比丘对那位信使说：“朋友，我们不收买衣钱。我们只收衣，在恰当的时候、如法的情况下。”这么说时，那位信使对具寿乌巴难达·释迦比丘说：“那么，尊者有没有哪位负责帮忙办事的人呢？”就在那时，有位在家居士因为一些事情来到寺院。于是，具寿乌巴难达·释迦比丘就对那位信使说：“朋友，这位在家居士就是诸比丘的办事人。”接着，那位信使就跟那位在家居士交代清楚，然后又到具寿乌巴难达·释迦比丘那里去了。到了之后，对具寿乌巴难达·释迦比丘说：“尊者，您指派的办事人，我已经跟他交代清楚了。请尊者到时候过去，他会给您衣，让您穿上。”巴利注疏 3

就在那时，那位大臣又派人到具寿乌巴难达·释迦比丘那里传话说：“请尊者使用那件衣，我们希望尊者用过那件衣。”可是，具寿乌巴难达·释迦比丘对那位在家居士什么也没说。那位大臣第二次派人到具寿乌巴难达·释迦比丘那里传话说：“请尊者使用那件衣，我们希望尊者用过那件衣。”具寿乌巴难达·释迦比丘第二次还是对那位在家居士什么也没说。那位大臣第三次派人到具寿乌巴难达·释迦比丘那里传话说：“请尊者使用那件衣，我们希望尊者用过那件衣。”巴利

就在那时，集市上有活动。集市的人定了一条规矩：“谁最后一个到，就罚五十钱。”这时，具寿乌巴难达·释迦比丘就到那位在家居士那里去了。到了之后，对那位在家居士说：“朋友，我需要衣。”那位在家居士说：“尊者，请等一等，今日集市有活动。集市的人定了一条规矩：‘谁最后一个到，就罚五十钱。’”乌巴难达却一把拽住他的腰带，说：“朋友，你今日就得给我衣！”于是，那位在家居士被具寿乌巴难达·释迦比丘逼得没办法，只好给具寿乌巴难达·释迦比丘弄来了衣，结果最后一个赶到集市。大家就对那位在家居士说：“尊者（在家居士的尊称），你怎么最后一个到，把五十钱给输掉了？”巴利

于是，那位在家居士就把事情的经过告诉了那些人。那些人纷纷指责、批评、非议说：“这些释迦子沙门欲望大、不知足！要给他们办点事都这么难。那位乌巴难达尊者，在家居士明明对他说‘尊者，请等一等’，他怎么就不肯等呢！”那些比丘听到了这些人的指责、批评、非议。那些少欲的诸比丘……也指责、批评、非议说：“具寿乌巴难达·释迦比丘，在家居士明明对他说‘尊者，请等一等’，他怎么就不肯等呢！”然后，这些比丘用各种方式责备了具寿乌巴难达·释迦比丘之后，就把这件事禀告了世尊。……世尊问：“乌巴难达，听说在家居士对你说‘尊者，请等一等’，你却不肯等，这是真的吗？”乌巴难达说：“世尊，是真的。”佛陀世尊呵责说……“愚痴的人，在家居士对你说‘尊者，请等一等’，你怎么能不肯等呢！愚痴的人，这既不能让没有信心的人产生信心……诸比丘，你们应该这样诵出这条学处——巴利

539为了比丘，执取比丘为所缘，想要覆障比丘。巴利注疏 3

是指任何治理国家的人。巴利

所谓“王臣”，是指任何依靠国王的饭食和工资而生活的人。巴利

所谓“婆罗门”，是指生来就是婆罗门种姓的人。巴利

所谓“居士”，是指除了国王、王臣、婆罗门之外，其余的人。巴利

所谓“衣资”，是指钱银、或者黄金，或者珍珠，或者宝石。巴利

以这现成备妥的衣资。巴利

所谓“换取”，是指交换之后。巴利

所谓“请供养”，是指你应给与。巴利

如果那位信使去拜访那位比丘后这样说：“尊者，这些是为某位具寿准备的衣资，我们已经带来了。请具寿接受这些衣资。”那位比丘应该这样对信使说：“贤友，我们不接受衣资。我们只接受合适的、在适当时候给的衣。”如果那位信使对比丘这样说：“那具寿有没有哪位执事人呢？”诸比丘，需要衣的比丘可以指定一位执事人，可以是净人，也可以是近事男：“贤友，这位就是诸比丘的执事人。”不能说：“给他吧”，或“他会存放起来”，或“他会兑换”，或“他会买”。巴利

假如那位使者这样告知那位办事人后，去见了那位比丘，这么说：“尊者，那位具寿指定并告知的办事人，我已经告知他了。请具寿适时去见他，他会成就您的衣。”诸比丘，需要衣的比丘应当去那位办事人那里，提醒他两三次、劝告他两三次，说：“贤友，我需要衣。”不应当说：“给我衣”、“拿衣来”、“帮我交换衣”、“帮我购买衣”。可以第二次这么说，也可以第三次这么说。如果这样能成就，这很好；如果不能成就，比丘就应当去那里，默然地站着，针对这件事明示。不应坐在座位上，不应接受食物，不应说法。如果被问到“你是因为什么原因来的？”应当回答：“贤友，你知道的。”如果坐下，或接受食物，或说法，就破坏了这种站立明示。第二次也应当站着，第三次也应当站着。最多提醒四次，就应站着四次；提醒五次，就应站着两次；提醒六次，就不应再站着了。如果在此之后，他更努力还成就了那件衣，在努力时有恶作罪，得到衣时就成了应舍堕的。应当舍给僧团，或给团体，或给个人。比丘们，应该这样舍：……“尊者，这件衣是我通过超过三次提醒、超过六次站立明示而成就的，是应舍堕的。我将这件衣舍给僧团。”……“应给与。”……“应给与。”……“我给与具寿。”巴利

如果这样还不能成就，那么，那些曾把作衣的资具送来给他的人，那位比丘应亲自前往他们那里，或者派一位使者去，说：“诸位贤者，你们为了比丘而送来的作衣资具，并没有给那位比丘带来任何好处。请贤者们取回你们自己的财物，不要让你们自己的财物损失。”巴利

这是那里的随顺法性。巴利

540对于通过超过三次提醒、超过六次站立明示而成就衣，如果是有超过想，犯舍堕波逸提；如果是怀疑，犯舍堕波逸提；如果是少于想，犯舍堕波逸提。巴利

以不足三次提醒、不足六次站立明示而成就衣：若作超过想，犯恶作；若疑惑，犯恶作；若作少于想，无犯。巴利

541无犯的情况有：经过三次提醒、六次站立明示；不足三次提醒、不足六次站立明示；没有被提醒而给予；物主们主动提醒后给予；精神失常者；最初的犯行者。巴利

542那时，佛陀世尊住在阿腊维的阿伽拉瓦塔庙里。当时，六群比丘去找那些做蚕丝的人，对他们这么说：“朋友们，你们多养些蚕虫吧，也给我们一些，我们也想要做掺有蚕丝的坐毯。”那些人就抱怨、批评、指责说：“这些沙门释迦子怎么好意思来找我们，说出这样的话——‘朋友们，你们多养些蚕虫吧，也给我们一些，我们也想要做掺有蚕丝的坐毯！’我们真是没利益，我们真是倒霉，为了生计、为了老婆孩子，我们要让这么多小生命遭到杀害。”诸比丘听到了那些人在抱怨、批评、指责。那些少欲比丘……也抱怨、批评、指责说：“六群比丘怎么好意思去找做蚕丝的人，说出这样的话——‘朋友们，你们多养些蚕虫吧，也给我们一些，我们也想要做掺有蚕丝的坐毯！’”于是，这些比丘用了各种方式呵责六群比丘之后，就把这件事禀告了世尊。……“诸比丘，听说你们真的去找做蚕丝的人，这样说了：‘朋友们，你们多养些蚕虫吧，也给我们一些，我们也想要做掺有蚕丝的坐毯’吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说……“愚痴人，你们怎么好意思去找做蚕丝的人，这样说话——朋友们，你们多养些蚕虫吧，也给我们一些，我们也想要做掺有蚕丝的坐毯。愚痴人，这不能使没有信心的人生起信心……那么，诸比丘，你们应该这样诵出这条学处——巴利注疏 3

544“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 2

坐毯，是指做好了但不经纺织的那种。巴利

所谓蚕丝掺杂，是指哪怕用一根蚕丝混在里面做，或者叫人做，在做的时候是恶作罪。当得到那东西时，就是舍堕罪。应该舍给僧团，或者一个团体，或者一个人。那么，诸比丘，应该这样舍：……“尊者，这个我叫人做的掺有蚕丝的坐毯，是舍堕罪。我现在把它舍给僧团。”……应该给……应该给……“我给这位具寿。”巴利

545自己没做完的，自己把它完成，舍堕波逸提。自己没做完的，叫别人把它完成，舍堕波逸提。别人没做完的，自己把它完成，舍堕波逸提。别人没做完的，叫别人把它完成，舍堕波逸提。巴利

为了别人而做，或者指使别人做，犯恶作。获得别人做好的之后拿来使用，犯恶作。巴利

546无犯：做顶篷、铺地布、布围墙、褥垫或枕头；精神失常者；最初犯行者。巴利

547那时，佛陀世尊住在毗舍离大林的重阁讲堂。当时，六群比丘叫人做纯黑羊毛的敷具。人们在寺院间游行时看到后，非难、批评、指责说：“沙门释迦子怎么能叫人做纯黑羊毛的敷具呢？就像在家享乐的人一样！”诸比丘听到了那些人的非难、批评、指责。那些少欲比丘……非难、批评、指责说：“六群比丘怎么能叫人做纯黑羊毛的敷具呢！”接着，那些比丘用种种方式呵责了六群比丘，把这件事告诉了世尊……“诸比丘，你们真的叫人做了纯黑羊毛的敷具吗？”“是的，世尊。”佛陀世尊呵责……“愚痴的人们，你们怎么能叫人做纯黑羊毛的敷具呢！愚痴的人们，这不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵这条学处——巴利注疏 3

549“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 1

所谓“黑色（羊毛）”，有两种：天然的黑色，或染成的黑色。巴利

所谓已铺设而作，是未织成的。巴利

亲手做或叫人做，在制作的过程中犯恶作。得到时，便成舍堕罪。应当舍给僧团、或给众、或给人。而且，诸比丘，应该这样舍出：…​…“尊者，这个用纯黑羊毛做成、已叫人做好的垫子，是我该舍出的。我把这个舍给僧团”…​…“应给”…​…“应给”…​…“我给具寿”。巴利

550自己没做完的，自己把它完成，舍堕波逸提。自己没做完的，叫别人把它完成，舍堕波逸提。别人没做完的，自己把它完成，舍堕波逸提。别人没做完的，叫别人把它完成，舍堕波逸提。巴利注疏 1

为了别人而做，或者指使别人做，犯恶作。获得别人做好的之后拿来使用，犯恶作。巴利

551无犯的情况是：做顶篷、地铺、帷幕、床垫或枕头时；疯癫者；最初犯者。巴利注疏 1

552那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，六群比丘心想：“世尊禁止叫人做纯黑羊毛的垫子”，他们只取一点点白色在边上，照样叫人做纯黑羊毛的垫子。那些少欲比丘…​…非难、责备、呵斥说：“六群比丘怎么可以只取一点点白色在边上，照样叫人做纯黑羊毛的垫子呢！”于是，那些比丘用种种方式呵责六群比丘之后，把这件事禀告世尊…​…“诸比丘，你们真的只取一点点白色在边上，照样叫人做纯黑羊毛的垫子吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责…​…“愚痴的人们，你们怎么可以只取一点点白色在边上，照样叫人做纯黑羊毛的垫子呢！愚痴的人们，这不能让没信心的人生起信心…​…诸比丘，你们应该这样诵这个学处——巴利注疏 3

554“名为‘新’，是就造作而说的。”巴利

叫做“敷具”，是把它铺开来做成的，不是编织而成的。巴利

所谓“建造时”，是指自己做或令他人做。巴利

……称好重量后，要取两份。巴利

……一份白色的羊毛。巴利

……第四种牛毛一份。巴利

不取两份纯黑羊毛、一份白羊毛、一份褐羊毛，就做新敷具——自己做也好，叫别人做也好，在做的时候犯恶作，拿到手就犯舍堕。必须舍给僧团，或舍给一个小组，或舍给一位比丘。诸比丘，应该这样舍：……“尊者，我这个敷具，是没有取两份纯黑羊毛、一份白羊毛、一份褐羊毛就叫人做的，是舍堕物。我把它舍给僧团。”……（僧团）应该给还……“给还给这位尊者。”巴利

555自己没做完的，自己把它完成，舍堕波逸提。自己没做完的，叫别人把它完成，舍堕波逸提。别人没做完的，自己把它完成，舍堕波逸提。别人没做完的，叫别人把它完成，舍堕波逸提。巴利

为了别人而做，或者指使别人做，犯恶作。获得别人做好的之后拿来使用，犯恶作。巴利

556无犯条款：用一量白色羊毛、一量普通羊毛掺杂制作；用大量白色羊毛、大量普通羊毛掺杂制作；用纯白色羊毛、纯普通羊毛制作；做帷幕、地毯、屏风、床垫、枕头；精神失常者、最初犯者。巴利

557那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，诸比丘每年都让人做敷具。他们经常乞求、经常讨要，说道：“请给些羊毛吧，我们需要羊毛。”人们责备、批评、非议说：“这些释迦子沙门，怎么能每年都让人做敷具，还经常乞求、经常讨要地说‘请给些羊毛吧，我们需要羊毛’呢！我们做的敷具，一次就能用上五六年，期间小孩们会尿湿它、沾污它，老鼠也会啃咬它。而这些释迦子沙门，却每年都让人做敷具，经常乞求、经常讨要地说‘请给些羊毛吧，我们需要羊毛’！”巴利注疏 3

那些比丘们听到了人们的责备、批评和非议。那些少欲……的诸比丘，也责备、批评、非议说：“诸比丘怎么能每年都让人做敷具，还经常乞求、经常讨要地说‘请给些羊毛吧，我们需要羊毛’呢！”于是，那些比丘以种种方式呵责了那些比丘后，将此事报告给世尊……世尊问道：“诸比丘，听说你们确实每年都让人做敷具，经常乞求、经常讨要地说‘请给些羊毛吧，我们需要羊毛’，这是真的吗？”他们回答说：“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说……“诸比丘，这些愚痴人怎么能每年都让人做敷具，经常乞求、经常讨要地说‘请给些羊毛吧，我们需要羊毛’呢！诸比丘，这不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵出此学处——巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

559那时，有位比丘在果萨比生病了。他的亲属派了信使到那位比丘那里去，说：“尊者，请您来吧，我们来照顾您。”诸比丘也这样对他说：“贤友，去吧，亲属们会照顾你的。”他却这样回答：“贤友们，世尊制定了学处：‘任何比丘做了新敷具后，应使用满六年。’而我是个病人，我没办法带着敷具离开。我没有敷具又不舒服。我不去了。”诸比丘把这事报告给世尊。于是，世尊借着这个因缘、借着这件事情，作了佛法开示后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许给生病的比丘敷具豁免许可。而诸比丘，应当这样给：那位生病的比丘，应到僧团那里，偏袒上衣，顶礼上座诸比丘的足，蹲踞坐下，合掌，应当这样说：‘尊者，我生病了，没办法带着敷具离开。尊者，我向僧团乞求敷具豁免许可。’应当乞求第二次。应当乞求第三次。然后，应由一位能干、胜任的比丘向僧团提出动议：巴利

560‘尊者，请僧团听我说。这位名为某某的比丘生病了，他没办法带着敷具离开。他向僧团乞求敷具豁免许可。如果僧团认为时机适宜，僧团就给予这位名为某某的比丘敷具豁免许可。这是动议。’巴利

“尊者，请僧团听我说：这位名为某甲的比丘身患重病，无法带着敷具出行。他向僧团请求敷具的许可。僧团现在给予某甲比丘敷具的许可。哪位尊者同意僧团给予某甲比丘敷具的许可，请保持沉默；哪位尊者不同意，请说出来。”巴利

“僧团已经给予某甲比丘敷具的许可。此事僧团认可，因此默然。我就这样持守。”巴利

“诸比丘，你们应当这样诵这条学处：”巴利

562“名为‘新’，是就造作而说的。”巴利

“名为‘敷具’，是指铺开而作成的，是非纺织而成的。”巴利

“或是自己作，或是指使他人作。”巴利

“应持守最多六年。”巴利

不足六年。巴利

给了其他人。巴利

所谓“不舍弃”，是指没给任何人。巴利

除了比丘僧团的许可，他新做一条新的卧垫布，或叫人新做，在准备过程中犯恶作；得到时，成为舍堕。应舍给僧团、或小组、或个人。诸比丘，应这样舍：“尊者，我这条做过不足六年的卧垫布，没有僧团许可就让人做了，是舍堕。我现在把它舍给僧团。”……应交还……说“交还”……“我给具寿”。巴利

563自己没做完的，自己把它完成，舍堕波逸提。自己没做完的，叫别人把它完成，舍堕波逸提。别人没做完的，自己把它完成，舍堕波逸提。别人没做完的，叫别人把它完成，舍堕波逸提。巴利

564没有犯戒的情况：做够六年的、做超过六年的、为别人做或叫人做、拿到别人做好后受用的、做顶篷、地垫、布幕、褥垫或枕头、有僧团许可的、精神失常者、最初犯戒者。巴利

565那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，世尊对诸比丘说：“诸比丘，我想在雨安居独自静修三个月。除了一个送饭的人外，谁也不许来我这里。”“是的，世尊，”诸比丘这样回答后，确实没有一个人去靠近世尊，除了那个送饭的。那时，舍卫城的僧团定下了一条共约：“贤友们，世尊想在雨安居独自静修三个月。除了一个送饭的，谁都不许靠近世尊。谁靠近世尊，就应该让他忏波逸提。”那时，具寿优波先那·优波先那，带着他的随众，前往世尊那里。到了以后，向世尊行礼，坐在一旁。其实，佛陀世尊们对客比丘问候一下，这是惯例。于是世尊对具寿优波先那·优波先那说：“优波先那，你还好吗？顶得住吗？一路来得累不累啊？”“世尊，还行，顶得住。我们没怎么费力就走完了这条路，世尊。”巴利注疏 3

那时，具寿优波先那·优波先那的共住弟子比丘，正坐在离世尊不远的地方。于是，世尊对那位比丘说：“比丘，你觉得粪扫衣可意吗？”“尊者，我并不觉得粪扫衣可意。”“那你为什么是个穿粪扫衣的呢？”“尊者，我的亲教师是穿粪扫衣的，所以我也就成了穿粪扫衣的。”于是，世尊对具寿优波先那·优波先那说：“优波先那，你这徒众真是令人悦意。你是怎样教导徒众的呢？”“尊者，如果有人向我请求具足戒，我就对他说：‘贤友，我是住在林野的、常乞食的、穿粪扫衣的。如果你也能成为住在林野的、常乞食的、穿粪扫衣的，那我就为你授具足戒。’如果他答应，我就为他授；如果他不答应，我就不授。如果有人向我请求依止，我也是这样对他说。尊者，我就是这样教导徒众的。”巴利

“善哉，善哉，优波先那。优波先那，你教导徒众教导得好。不过，优波先那，你知道舍卫城僧团的约定吗？”“尊者，我不知道舍卫城僧团的约定。”“优波先那，舍卫城的僧团作了这样的约定：‘贤友们，世尊想独处三个月。除了那位送食物的以外，任何人不得去见世尊。谁去见了世尊，就应当叫他忏悔波逸提。’”“尊者，舍卫城的僧团自然会知道他们自己的约定。我们是不会去制定还没制定的学处，也不会去废除已经制定的学处；我们会依止着已经制定下来的那些学处来奉行。”“善哉，善哉，优波先那。确实不应制定还没制定的，也不应废除已经制定的，应当依止着已制定的学处来奉行。优波先那，我允许那些住在林野的、常乞食的、穿粪扫衣的比丘，可以随他们的意愿来见我。”巴利

566那时，有一些比丘站在外门边，心里想：“我们要让具寿优波先那·优波先那去忏悔波逸提。”而这时，具寿优波先那·优波先那正带着他的徒众站起来，礼敬世尊，右绕之后便离开了。那些比丘就对具寿优波先那·优波先那说：“贤友优波先那，你知道舍卫城僧团的约定吗？”“贤友们，世尊刚才也这样问我：‘优波先那，你知道舍卫城僧团的约定吗？’ 我说：‘尊者，我不知道舍卫城僧团的约定。’” “优波先那，舍卫城的僧团作了这样的约定：‘贤友们，世尊想独处三个月。除了那位送食物的以外，任何人不得去见世尊。谁去见了世尊，就应当叫他忏悔波逸提。’” “我说：‘尊者，舍卫城的僧团自然会知道他们自己的约定。我们是不会去制定还没制定的，也不会去废除已经制定的。我们会依止着已经制定下来的那些学处来奉行。贤友们，世尊已经允许了：“那些住在林野的、常乞食的、穿粪扫衣的比丘，可以随他们的意愿来见我。”’”巴利注疏 3

那些比丘听了，心想：“具寿优波先那说得没错——不应制定还没制定的，不应废除已制定的，应当依止着已制定的学处来奉行。”后来诸比丘听说世尊确实允许了：“那些住在林野的、常乞食的、穿粪扫衣的比丘，可以随他们的意愿来见我。”于是，这些比丘因为渴望见到世尊，就把坐卧具丢得到处都是，然后开始受持“林野住支”“常乞食支”“粪扫衣支”。世尊和众多比丘一起巡视僧房时，看见坐卧具被到处乱丢。看过后，世尊对诸比丘说：“诸比丘，这些到处被丢弃的坐卧具是谁的？”诸比丘便将事情的经过告诉了世尊。于是，世尊便以这件事为因缘、为由头，讲了与法相关的开示，然后对诸比丘说：“那么，诸比丘，我就要为诸比丘制定学处了，这是基于十种理由：为了僧团的良好状态，为了僧团的安乐……（中略）……诸比丘，你们应当这样诵读这条学处：巴利

568所谓“坐具（坐垫布）”，是指带边（有流苏）的。巴利

所谓“展开而作成”，是指不是纺织而成的。巴利

所谓“建造时”，是指自己做或令他人做。巴利

所谓“旧坐垫”，是指穿过一次，或者搭过一次。巴利

为了让它牢固，应当剪成圆形或四方形后铺开；或应于一处铺开。巴利

意思是：不取旧坐垫周边一善逝搩手的地方，自己做新坐垫、或者叫人做。每做一个动作，犯恶作罪；拿到坐垫时，犯舍堕罪。应当舍给僧团、或者给一群比丘、或者给一个人。诸比丘，应当这样舍：‘尊者，这个新坐垫，我没有取旧坐垫周边一善逝搩手，就叫人做了，是应当舍的。我现在把它舍给僧团。’……舍了之后，应当忏悔……处理衣的比丘这样给：‘我把它给你，具寿。’巴利

569自己没做完的，自己把它完成，舍堕波逸提。自己没做完的，叫别人把它完成，舍堕波逸提。别人没做完的，自己把它完成，舍堕波逸提。别人没做完的，叫别人把它完成，舍堕波逸提。巴利

如果为了别人而做或叫人做，犯恶作罪。巴利

570无犯的情况是：从旧坐垫的边缘取一善逝搩手，然后做；如果得不到，就取比一善逝搩手稍少一点，然后做；如果完全得不到，就不取也可以做；得到别人做好的，拿来用；做天篷、地毡、布幕墙、床垫或枕头；以及精神错乱者和最初犯行者。巴利

571那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，有一位比丘在果萨拉国旅行，要前往舍卫城，在半路上得到了一些羊毛。于是，那位比丘用上衣把那些羊毛捆成一小包，带着走。人们看到这位比丘后，就取笑他：‘您花了多少钱买的啊？能赚多少啊？’那位比丘被那些人取笑得狼狈不堪。后来，那位比丘到了舍卫城，站着就把那些羊毛扔掉了。诸比丘对他说：‘贤友，你怎么站着就把这些羊毛给扔了？’‘贤友，就是因为这些羊毛，我被人取笑了。’‘贤友，那你带着这些羊毛走了多远的路呢？’‘超过三由旬了，贤友。’那些少欲的比丘……非难、责备、批评道：‘一个比丘怎么能携带羊毛走超过三由旬的路呢！’然后，那些比丘用各种方式呵责了那位比丘后，就把这件事报告给世尊……‘比丘，听说你携带羊毛走了超过三由旬的路，是真的吗？’‘是真的，世尊。’佛陀世尊呵责道……‘你这个愚蠢的人！怎么能携带羊毛走超过三由旬的路呢！你这个愚蠢的人，这既不能让没有信心的人起信……诸比丘，你们应当这样诵这个学处——’巴利注疏 2

573所谓“比丘在旅途中行走时”，即对于在路上行走的比丘。巴利

这些羊毛可能来自僧团、团体、亲戚、朋友，或是粪扫衣，或是用自己的财物所得。巴利

如果想要，就可以接受。巴利

接受之后，最远不超过三由旬，应由自己亲手携带。巴利

没有其他任何携带者，无论是女人、男人，在家人还是出家人。巴利

当第一只脚跨过三由旬的界限时，犯恶作案。当第二只脚跨过时，犯舍堕罪。如果人站在三由旬范围内，却将羊毛抛到范围外，犯舍堕罪。将羊毛放在别人的车或货物中，在物主不知情的情况下运过了三由旬，也构成舍堕罪。应将该羊毛舍给僧团、团体或个人。诸比丘，应当这样舍：……“尊者，这些羊毛是我运过了三由旬的，属于应舍之物。我将它们舍给僧团。”… （僧团）应该给还… “给还…” … “我给具寿。”巴利

574在超过三由旬时，心里也认为超过了，带过去，犯舍堕罪。在超过三由旬时，心里有疑惑，带过去，犯舍堕罪。在超过三由旬时，心里误认为没超过，带过去，犯舍堕罪。巴利

对于不足三由旬却认为超过，犯恶作罪。对于不足三由旬而心存疑惑，犯恶作罪。对于不足三由旬而知道不足，无犯。巴利

575无犯的情况：运送三由旬；运送不足三由旬；运送三由旬后又带回来；本打算在三由旬处住宿，到了那里之后再继续携带；取回被夺走的羊毛后携带；取回已舍出的羊毛后携带；让别人携带其他已制成的物品；精神失常者；最初犯者。巴利注疏 3