1. 大品·4. 第四经分别

198前因缘论。 “诸比丘，有五根。哪五种呢？信根、精进根、念根、定根、慧根——诸比丘，这便是五根。诸比丘，这五根当以几种行相、依何种义而观？这五根当以六种行相、依这些义而观——即增上义、首清净义、增广义、安住义、遍取义、建立义。”巴利注疏 1

199如何呢？断除不信时，应从决意增上之义味观察信根；依信根之力，从策励之义味观察精进根；从安住之义味观察念根；从不散乱之义味观察定根；从见之义味观察慧根。断除懈怠时，应从策励增上之义味观察精进根；依精进根之力，从安住之义味观察念根；从不散乱之义味观察定根；从见之义味观察慧根；从决意之义味观察信根。断除放逸时，应从安住增上之义味观察念根；依念根之力，从不散乱之义味观察定根；从见之义味观察慧根；从决意之义味观察信根；从策励之义味观察精进根。断除掉举时，应从不散乱增上之义味观察定根；依定根之力，从见之义味观察慧根；从决意之义味观察信根；从策励之义味观察精进根；从安住之义味观察念根。断除无明时，应从见增上之义味观察慧根；依慧根之力，从决意之义味观察信根；从策励之义味观察精进根；从安住之义味观察念根；从不散乱之义味观察定根；从见之义味观察慧根。巴利注疏 1

对于舍弃欲贪的人，由出离而具有决意与增上的意义，应视之为信根；依信根之力，以策励的意义，应视之为精进根；以安住的意义，应视之为念根；以不散乱的意义，应视之为定根；以见的意义，应视之为慧根。对于舍弃欲贪的人，由出离而具有策励与增上的意义，应视之为精进根；依精进根之力，以安住的意义，应视之为念根；以不散乱的意义，应视之为定根；以见的意义，应视之为慧根；以决意的意义，应视之为信根。对于舍弃欲贪的人，由出离而具有安住与增上的意义，应视之为念根；依念根之力，以不散乱的意义，应视之为定根；以见的意义，应视之为慧根；以决意的意义，应视之为信根；以策励的意义，应视之为精进根。对于舍弃欲贪的人，由出离而具有不散乱与增上的意义，应视之为定根；依定根之力，以见的意义，应视之为慧根；以决意的意义，应视之为信根；以策励的意义，应视之为精进根；以安住的意义，应视之为念根。对于舍弃欲贪的人，由出离而具有见与增上的意义，应视之为慧根；依慧根之力，以决意的意义，应视之为信根；以策励的意义，应视之为精进根；以安住的意义，应视之为念根；以不散乱的意义，应视之为定根。巴利

若人舍离嗔恚，依无嗔而成就决意与增上之义，当知此为信根。……（中略）……若人舍离昏沉睡眠，依光明想而成就决意与增上之义，当知此为信根。……（中略）……若人舍离一切烦恼，依阿拉汉道而成就决意与增上之义，当知此为信根；依信根之力，策励之义即是精进根，安住之义即是念根，不散乱之义即是定根，见之义即是慧根。……（中略）……若人舍离一切烦恼，依阿拉汉道而成就见与增上之义，当知此为慧根；依慧根之力，决意之义即是信根，策励之义即是精进根，安住之义即是念根，不散乱之义即是定根。应当如是依增上之义而观诸根。巴利

卡。最初清净义之分别巴利

200如何以决意为义来观察信根？以防护不信为义的戒清净，即是信根的前导净化。如何以策励为义来观察精进根？以防护懈怠为义的戒清净，即是精进根的前导净化。如何以近住为义来观察念根？以防护放逸为义的戒清净，即是念根的前导净化。如何以不散乱为义来观察定根？以防护掉举为义的戒清净，即是定根的前导净化。如何以看见为义来观察慧根？以防护无明为义的戒清净，即是慧根的前导净化。在出离中的五根，以防护欲贪为义的戒清净，即是五根的前导净化。在无嗔恚中的五根，以防护嗔恚为义的戒清净，即是五根的前导净化……（中略）……在阿拉汉道中的五根，以防护一切烦恼为义的戒清净，即是五根的前导净化。应当如此，以前导净化为义来观察诸根。巴利注疏 1

201如何由修习信根而生起意欲？——以意欲之力与信之力，信根便得强盛。由意欲之力而生起喜悦——以喜悦之力与信之力，信根便得强盛。由喜悦之力而生起喜——以喜之力与信之力，信根便得强盛。由喜之力而生起轻安——以轻安之力与信之力，信根便得强盛。由轻安之力而生起乐——以乐之力与信之力，信根便得强盛。由乐之力而生起光明——以光明之力与信之力，信根便得强盛。由光明之力而生起悚惧感——以悚惧感之力与信之力，信根便得强盛。生起悚惧感已，令心得定——以定之力与信之力，信根便得强盛。如此得定之心，他善加策励——以策励之力与信之力，信根便得强盛。如此被策励之心，他善加保持中舍——以中舍之力与信之力，信根便得强盛。以中舍之力，心从种种烦恼中解脱——以解脱之力与信之力，信根便得强盛。因为已得解脱，那些法成为一味——以一味之义、修习之力与信之力，信根便得强盛。因为已得修习，它们从此转趣更殊胜——以转向之力与信之力，信根便得强盛。因为已得转向，它们从此舍弃——以舍弃之力与信之力，信根便得强盛。因为已得舍弃，它们从此灭去——以灭之力与信之力，信根便得强盛。以灭之力，有两种舍断：遍舍断与进入断。他遍舍烦恼与诸蕴——这是遍舍断。心进入灭尽涅槃界——这是进入断。以灭之力，有此二种舍断。巴利注疏 1

为断除不信而生起意欲……（中略）……为断除不信的苦恼而生起意欲……为断除可见处的烦恼而生起意欲……为断除粗重的烦恼而生起意欲……为断除随眠的烦恼而生起意欲……为断除一切烦恼而生起意欲——依意欲力、信力，信根强盛。……（中略）……为修习精进根而生起意欲……（中略）……为断除懈怠而生起意欲……为断除懈怠的苦恼而生起意欲……为断除可见处的烦恼而生起意欲……（中略）……为断除一切烦恼而生起意欲……为修习念根而生起意欲……（中略）……为断除放逸而生起意欲……为断除放逸的苦恼而生起意欲……（中略）……为断除一切烦恼而生起意欲……为修习定根而生起意欲……（中略）……为断除掉举而生起意欲……为断除掉举的苦恼而生起意欲……（中略）……为断除一切烦恼而生起意欲……为修习慧根而生起意欲……（中略）……为断除无明而生起意欲……为断除无明的苦恼而生起意欲……为断除可见处的烦恼而生起意欲……为断除粗重的烦恼而生起意欲……为断除随眠的烦恼而生起意欲……为断除一切烦恼而生起意欲——依意欲力、慧力，慧根强盛。依意欲力而生起喜悦——依喜悦力与慧力，慧根强盛。依喜悦力而生起喜——依喜力与慧力，慧根强盛。依喜力而生起轻安——依轻安力与慧力，慧根强盛。依轻安力而生起乐——依乐力与慧力，慧根强盛。依乐力而生起光明——依光明力与慧力，慧根强盛。依光明力而生起悚惧——依悚惧力与慧力，慧根强盛。生起悚惧之后，令心得定——依定力与慧力，慧根强盛。如是得定之心，他妥善策励——依策励力与慧力，慧根强盛。如是策励之心，他妥善保持中舍——依中舍力与慧力，慧根强盛。依中舍力，心从种种烦恼中解脱——依解脱力与慧力，慧根强盛。因解脱故，那些诸法成为一味——依修习力与慧力，慧根强盛。因修习故，诸法由此转向更为殊胜——依转向力与慧力，慧根强盛。因转向故，由此舍弃——依舍弃力与慧力，慧根强盛。因舍弃故，由此灭去——依灭力与慧力，慧根强盛。依灭力故，有这两种舍断：遍舍之舍断与进入之舍断。他遍舍了烦恼与诸蕴——此为遍舍之舍断。心进入灭尽涅槃界——此为进入之舍断。依灭力故，有这两种舍断。应当如此以强盛之义观察诸根。巴利

202如何依决意之义观察诸根？修习信根而生起意欲——由意欲之力与信之力，信根得以决意。由意欲之力生起喜悦——由喜悦之力与信之力，信根得以决意……（中略）……应当如此依决意之义观察诸根。巴利注疏 1

如何依征服之义观察诸根？信根以胜解为义，征服不信，也征服不信的热恼。精进根以策励为义，征服懈怠及懈怠的热恼。念根以现起为义，征服放逸及放逸的热恼。定根以不散乱为义，征服掉举及掉举的热恼。慧根以照见为义，征服无明及无明的热恼。在出离中，五根征服欲贪；在无嗔中征服嗔恚；在光明想中征服昏沉睡眠；在不散乱中征服掉举……在阿拉汉道中，五根征服一切烦恼。应当如此依征服之义观察诸根。巴利

203如何从安立的意义来观察诸根？具信者将信根安立于胜解，具信之人将信根安立于胜解。具精进者将精进根安立于策励，具精进之人将精进根安立于策励。具念者将念根安立于现起，具念之人将念根安立于现起。得定者将定根安立于不散乱，得定之人将定根安立于不散乱。具慧者将慧根安立于照见，具慧之人将慧根安立于照见。行道者将五根安立于出离，行道者的五根安立于出离。行道者将五根安立于无嗔，行道者的五根安立于无嗔。行道者将五根安立于光明想，行道者的五根安立于光明想。行道者将五根安立于不散乱，行道者的五根安立于不散乱……行道者将五根安立于阿拉汉道，行道者的五根安立于阿拉汉道。应当这样从安立的意义来观察诸根。巴利注疏 1

204凡夫修习定时，以几种方式善巧于所缘现起？有学修习定时，以几种方式善巧于所缘现起？离贪者修习定时，以几种方式善巧于所缘现起？凡夫修习定时，以七种方式善巧于所缘现起。有学修习定时，以八种方式善巧于所缘现起。离贪者修习定时，以十种方式善巧于所缘现起。巴利注疏 1

凡夫修习定时，以哪七种方式善巧于所缘现起？因转向之力，善巧于所缘现起；善巧于止相现起；善巧于策励相现起；善巧于不散乱现起；善巧于光明现起；善巧于胜喜现起；善巧于舍现起。凡夫修习定时，即以这七种方式善巧于所缘现起。巴利

有学修习定时，由哪八种方式而为善巧面对所缘者？因善巧转向，为善巧面对所缘者；为善巧止相之现起者；为善巧策励相之现起者；为善巧无散乱之现起者；为善巧光明之现起者；为善巧胜喜之现起者；为善巧舍之现起者；为善巧一境性之现起者。有学修习定时，即由此八种方式而为善巧面对所缘者。巴利

离贪者修习定时，由哪十种方式而为善巧面对所缘者？因善巧转向，为善巧面对所缘者……为善巧一境性之现起者；为善巧智之现起者；为善巧解脱之现起者。离贪者修习定时，即由此十种方式而为善巧面对所缘者。巴利

205凡夫修习观时，以几种方式为善巧面对所缘者，又以几种方式为非善巧面对所缘者？有学修习观时，以几种方式为善巧面对所缘者，又以几种方式为非善巧面对所缘者？离欲者修习观时，以几种方式为善巧面对所缘者，又以几种方式为非善巧面对所缘者？巴利注疏 1

凡夫修习观时，能以九种方式善巧观照所缘，能依九种方式不善巧观照所缘。有学修习观时，能以十种方式善巧观照所缘，能依十种方式不善巧观照所缘。离欲者修习观时，能以十二种方式善巧观照所缘，能依十二种方式不善巧观照所缘。巴利

凡夫修观时，以何等九种方式善巧观照所缘？又以何等九种方式不善巧观照所缘？他以无常的方式善巧观照所缘，以常的方式不善巧观照所缘。他以苦的方式善巧观照所缘，以乐的方式不善巧观照所缘。他以无我的方式善巧观照所缘，以有我的方式不善巧观照所缘。他以坏灭的方式善巧观照所缘，以坚实的方式不善巧观照所缘。他以衰灭的方式善巧观照所缘，以积聚的方式不善巧观照所缘。他以变易的方式善巧观照所缘，以恒常的方式不善巧观照所缘。他以无相的方式善巧观照所缘，以有相的方式不善巧观照所缘。他以无愿的方式善巧观照所缘，以有愿的方式不善巧观照所缘。他以空的方式善巧观照所缘，以执著的方式不善巧观照所缘。凡夫修观时，便是以此九种方式善巧观照所缘，以此九种方式不善巧观照所缘。巴利

206有学修习观时，以何十种方式善巧安住所缘？以何十种方式不善巧安住所缘？他以“无常”的方式善巧安住所缘，以“常”的方式不善巧安住所缘……（中略）……他以“空”的方式善巧安住所缘，以“执著”的方式不善巧安住所缘。他以“智”的方式善巧安住所缘，以“无智”的方式不善巧安住所缘——有学修习观时，以此十种方式善巧安住所缘，以此十种方式不善巧安住所缘。巴利注疏 1

离欲者在修习观时，以哪十二种方式善巧面对所缘，又以哪十二种方式不善巧面对所缘？他以“无常”而善巧面对所缘，以“常”而不善巧面对所缘……（中略）……他以“智”而善巧面对所缘，以“无智”而不善巧面对所缘。他以“离系”而善巧面对所缘，以“系缚”而不善巧面对所缘。他以“灭”而善巧面对所缘，以“诸行”而不善巧面对所缘。离欲者在修习观时，即以此十二种方式善巧面对所缘，以此十二种方式不善巧面对所缘。巴利

由转向故，依善巧面对所缘之力，他令诸根和合，亦了知行境，亦通达堪能。……他于诸法上令诸根和合，亦了知行境，亦通达堪能。如何令诸根和合呢？以胜解之义而和合信根……（中略）……依善巧面对止相之力，依善巧面对策励相之力，依善巧面对无散乱之力，依善巧面对光明之力，依善巧面对欣喜之力，依善巧面对舍之力，依善巧面对一境之力，依善巧面对智之力，依善巧面对解脱之力。巴利

善以无常为现起，善以常为不现起；善以苦为现起，善以乐为不现起；善以无我为现起，善以我为不现起；善以灭尽为现起，善以坚实为不现起；善以坏灭为现起，善以积聚为不现起；善以变易为现起，善以恒常为不现起；善以无相为现起，善以相为不现起；善以无愿为现起，善以愿求为不现起；善以空为现起，善以执著为不现起；善以智为现起，善以无明为不现起；善以离系为现起，善以系缚为不现起；善以灭为现起，善以诸行为不现起。他令诸根和合，了知行境，并通达其功能。巴利

207以六十四种行相对三根完全自在所生的慧，即是漏尽智。哪三种根？未知当知根、已知根、具知根。巴利注疏 1

未知当知根进入几个阶段？已知根进入几个阶段？具知根进入几个阶段？未知当知根进入一个阶段：入流道。已知根进入六个阶段：入流果、一来道、一来果、不来道、不来果、阿拉汉道。具知根进入一个阶段：阿拉汉果。巴利

在入流道刹那，未知当知根有信根为胜解随从，有精进根为策励随从，有念根为现起随从，有定根为无散乱随从，有慧根为见随从，有意根为了知随从，有喜根为润泽随从，有命根为维持相续而作主导随从。于入流道刹那所生起的诸法，除心生色法外，悉皆是善、悉皆无漏、悉皆导向出离、悉皆趋向损减、悉皆出世间、悉皆以涅槃为所缘。在入流道刹那，未知当知根的这八种根，是俱生随从、相互随从、依止随从、相应随从。它们同一所行、同时生起、相互交融、彼此相应。这些既是它的行相，也是它的随从。巴利

在入流果刹那……（中略）……在阿拉汉果刹那，具知根以信根为胜解随从……（中略）……以命根为持续与主导相续之随从。于阿拉汉果刹那所生起的一切法，皆为无记，唯除心生色法外，悉是无漏，悉是出世间，悉以涅槃为所缘。于阿拉汉果刹那，具知根的这八种根，是俱生随从。这些既是它的行相，也是它的随从。如是，八个八组，总为六十四种。巴利

何等为彼诸漏？即欲漏、有漏、见漏、无明漏。此诸漏于何处被断尽？由入流道，见漏无余被断尽；能导至恶趣的欲漏被断尽，能导至恶趣的有漏被断尽，能导至恶趣的无明漏被断尽。此诸漏即于此处被断尽。由一来道，粗重之欲漏被断尽，与之相应的那部分有漏被断尽，与之相应的那部分无明漏被断尽。此诸漏即于此处被断尽。由不来道，欲漏无余被断尽，与之相应的那部分有漏被断尽，与之相应的那部分无明漏被断尽。此诸漏即于此处被断尽。由阿拉汉道，有漏无余被断尽，无明漏无余被断尽。此诸漏即于此处被断尽。巴利

依何义而称为全眼者？有十四种佛智：苦智为佛智，苦集智为佛智……（中略）……一切知智为佛智，无碍智为佛智。这是十四种佛智。此十四种佛智中，有八种智与声闻共，六种智为声闻所不共。巴利

凡是苦的苦义已了知，便再无不曾了知的苦义——这就是全眼者。这全眼者即是慧根。依凭慧根之力，由决意之义而立信根，由策励之义而立精进根，由现前安立之义而立念根，由不散乱之义而立定根。凡是苦的苦义，已被见到、辨识、亲证，为智慧所触，便再无不被智慧所触的苦义——这就是全眼者。这全眼者即是慧根。依凭慧根之力，由决意之义而立信根，由策励之义而立精进根，由现前安立之义而立念根，由不散乱之义而立定根。凡是集的集义……（省略）……凡是灭的灭义……凡是道的道义……凡是义无碍解的义无碍解义……凡是法无碍解的法无碍解义……凡是词无碍解的词无碍解义……凡是辩无碍解的辩无碍解义……凡是知根之胜劣的智……凡是知众生意向与随眠的智……凡是双神变的智……凡是入大悲定的智……于有诸天神、魔、梵的世间，于沙门、婆罗门、天、人众中，凡已被见、被闻、被觉、被知、被达、被寻求、以意遍行者，那些都已被智慧所知、见、识、证、触。再无不被智慧所触者——这就是全眼者。这全眼者即是慧根。依凭慧根之力，由决意之义而立信根，由策励之义而立精进根，由现前安立之义而立念根，由不散乱之义而立定根。巴利

正在相信的人策励着，正在策励的人相信着。正在相信的人令念现前，令念现前的人相信着。正在相信的人令心定，令心定的人相信着。正在相信的人了知着，正在了知的人相信着。正在策励的人令念现前，令念现前的人策励着。正在策励的人令心定，令心定的人策励着。正在策励的人了知着，正在了知的人策励着。正在策励的人相信着，正在相信的人策励着。令念现前的人令心定，令心定的人令念现前。令念现前的人了知着，正在了知的人令念现前。令念现前的人相信着，正在相信的人令念现前。令念现前的人策励着，正在策励的人令念现前。令心定的人了知着，正在了知的人令心定。令心定的人相信着，正在相信的人令心定。令心定的人策励着，正在策励的人令心定。令心定的人令念现前，令念现前的人令心定。正在了知的人相信着，正在相信的人了知着。正在了知的人策励着，正在策励的人了知着。正在了知的人令念现前，令念现前的人了知着。正在了知的人令心定，令心定的人了知着。巴利

由有信心故有策励，由有策励故有信心。由有信心故令念现前，由令念现前故有信心。由有信心故令心得定，由令心得定故有信心。由有信心故有了知，由有了知故有信心。由有策励故令念现前，由令念现前故有策励。由有策励故令心得定，由令心得定故有策励。由有策励故有了知，由有了知故有策励。由有策励故有信心，由有信心故有策励。由令念现前故令心得定，由令心得定故令念现前。由令念现前故有了知，由有了知故令念现前。由令念现前故有信心，由有信心故令念现前。由令念现前故有策励，由有策励故令念现前。由令心得定故有了知，由有了知故令心得定。由令心得定故有信心，由有信心故令心得定。由令心得定故有策励，由有策励故令心得定。由令心得定故令念现前，由令念现前故令心得定。由有了知故有信心，由有信心故有了知。由有了知故有策励，由有策励故有了知。由有了知故令念现前，由令念现前故有了知。由有了知故令心得定，由令心得定故有了知。巴利

所谓佛眼，即是佛智；所谓佛智，即是佛眼。如来以此眼观察众生：有的尘垢少，有的尘垢多；有的根机敏锐，有的根机迟钝；有的品行良善，有的品行恶劣；有的易于教导，有的难以教导；有一部分能见到来世过患的怖畏，有一部分则不能。巴利

也就是说，有信者尘垢少，无信者尘垢多；精进者尘垢少，懈怠者尘垢多；正念现前者尘垢少，忘失正念者尘垢多；心得定者尘垢少，心散乱者尘垢多；具足智慧者尘垢少，智慧薄弱者尘垢多。巴利

也就是说，有信者根机敏锐，无信者根机迟钝；……有智慧者根机敏锐，智慧薄弱者根机迟钝。也就是说，有信者品行良善，无信者品行恶劣；……有智慧者品行良善，智慧薄弱者品行恶劣。也就是说，有信者易受教导，无信者难以教导；……有智慧者易受教导，智慧薄弱者难以教导。巴利

也就是说，有信者能见来世过错的怖畏，无信者不见来世过错的怖畏；精进者能见来世过错的怖畏，懈怠者不见来世过错的怖畏；……具足智慧者能见来世过错的怖畏，智慧薄弱者不见来世过错的怖畏。巴利

112也就是：蕴的世界、界的世界、处的世界，衰败的有世界、衰败的生起世界，圆满的有世界、圆满的生起世界。巴利

一世界：一切众生依食而住。二世界：名与色。三世界：三种受。四世界：四种食。五世界：五种执取蕴。六世界：六内处。七世界：七识住。八世界：八世间法。九世界：九众生居。十世界：十处。十二世界：十二处。十八世界：十八界。巴利

如是，一切烦恼皆应远离，一切恶行皆应远离，一切造作皆应远离，一切趣有之业皆应远离。如是，于此世间、于此应远离法，现起强烈的怖畏想，犹如面对举刀的杀手。以此五十种行相，他了知、看见、识知、通达此五根。巴利

209前已述及：“诸比丘，有三种解脱。哪三种？空解脱、无相解脱、无愿解脱。诸比丘，此即三种解脱。”巴利注疏 1

“另有六十八种解脱：空解脱、无相解脱、无愿解脱；内出起解脱、外出起解脱、双出起解脱；四种内出起解脱、四种外出起解脱、四种双出起解脱；四种顺内出起解脱、四种顺外出起解脱、四种顺双出起解脱；四种息内出起解脱、四种息外出起解脱、四种息双出起解脱；‘内有色想见外色’解脱、‘内无色想见外色’解脱、‘专注清净’解脱；空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱；非想非非想处解脱、想受灭解脱；暂时的解脱、非暂时的解脱；有时的解脱、无时的解脱；可退失的解脱、不可退失的解脱；世间的解脱、出世间的解脱；有漏的解脱、无漏的解脱；有执取的解脱、无执取的解脱；超无执取的无执取解脱、有愿解脱、无愿解脱、息有愿解脱；有联结的解脱、无联结的解脱；同一的解脱、差异的解脱；想解脱、智解脱；清凉寂静的解脱、禅那解脱、无执取心解脱。巴利

210什么是空解脱？比丘或至林中，或至树下，或至空寂之处，如此省察：“此是空，无我、无我所。”于彼处不作执取——这便是空解脱。巴利注疏 1

什么是无相解脱？在此，有比丘前往林野，或来到树下，或进入空寂之处，这样省察：“此是空，无我、无我所。”他在那里不取相——这便是无相解脱。这就是无相解脱。巴利

什么是无愿解脱？在此，有比丘前往林野，或来到树下，或进入空寂之处，这样省察：“此是空，无我、无我所。”他在那里不起愿求——这便是无愿解脱。这就是无愿解脱。巴利

什么是内向出起解脱？四种禅那，即是内向出起解脱。什么是外向出起解脱？四种无色定，即是外向出起解脱。什么是双向出起解脱？四种圣道，即是双向出起解脱。巴利

哪四种呢？初禅从五盖出起；第二禅从寻、伺出起；第三禅从喜出起；第四禅从乐与苦出起。这四种是内向出起的解脱。巴利

哪四种呢？空无边处定从色想、有对想、种种想出起；识无边处定从空无边处想出起；无所有处定从识无边处想出起；非想非非想处定从无所有处想出起。这四种是外向出起的解脱。巴利

哪四种呢？入流道从身见、疑、戒禁取、见随眠、疑随眠出起，从随此而起的烦恼与蕴出起，并从外一切相出起。一来道从粗的欲贪结、恚结、粗的欲贪随眠、恚随眠出起，从随此而起的烦恼与蕴出起，并从外一切相出起。不来道从微细的欲贪结、恚结、微细的欲贪随眠、恚随眠出起，从随此而起的烦恼与蕴出起，并从外一切相出起。阿拉汉道从色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠出起，从随此而起的烦恼与蕴出起，并从外一切相出起。这四种是双向出起的解脱。巴利

211为证得初禅，有寻、伺、喜、乐、心一境性；为证得第二禅……为证得第三禅……为证得第四禅，有寻、伺、喜、乐、心一境性。这四种，是顺向内出离的四种解脱。巴利注疏 1

为证得空无边处定，有寻、伺、喜、乐、心一境性；为证得识无边处定……为证得无所有处定……为证得非想非非想处定，有寻、伺、喜、乐、心一境性。这四种，是顺向外在出离的四种解脱。巴利

为证得入流道——无常随观、苦随观、无我随观；为证得一来道……为证得不来道……为证得阿拉汉道——无常随观、苦随观、无我随观。这四种，是顺向两端出离的四种解脱。巴利

初禅的证得或果报、第二禅的证得或果报、第三禅的证得或果报、第四禅的证得或果报——这四种是内在出起的安息，名为四解脱。巴利

入流道的入流果、一来道的一来果、不来道的不来果、阿拉汉道的阿拉汉果——这四种是两边出起的安息，名为四解脱。巴利

212如何于此有一种人，于内、于自身作意青色相，取得青色想。他善巧把握那个相，善巧忆持，善巧安立。如此善巧把握、忆持、安立之后，他将心导向外在的青色相，取得青色想。他善巧把握那个相，善巧忆持，善巧安立。如此善巧把握、忆持、安立之后，他反复修习、培育、多修。他如是思惟：“内在与外在，此二者皆为色。”他便成为有“色想”者。同样地，有一种人于内、于自身作意黄色相……作意红色相……作意白色相，取得白色想。他善巧把握那个相，善巧忆持，善巧安立。如此善巧把握、忆持、安立之后，他将心导向外在的白色相，取得白色想。他善巧把握那个相，善巧忆持，善巧安立。如此善巧把握、忆持、安立之后，他反复修习、培育、多修。他如是思惟：“内在与外在，此二者皆为色。”他便成为有“色想”者。这便是“有色者见诸色”——一种解脱。巴利注疏 1

如何于此有一种人，于内、于自身不留意青色相，不取得青色想；而将心投向外部青色相，取得青色想。他善巧把握那个相，善巧忆持，善巧安立。如此善巧把握、忆持、安立之后，他反复修习、培育、多修。他如是思惟：“内是无色，外是色。”他便成为有“色想”者。同样地，有一种人于内、于自身不留意黄色相……不留意红色相……不留意白色相，不取得白色想；而将心投向外部白色相，取得白色想。他善巧把握那个相，善巧忆持，善巧安立。如此善巧把握、忆持、安立之后，他反复修习、培育、多修。他如是思惟：“内是无色，外是色。”他便成为有“色想”者。这便是“内无色想者，外见诸色”——一种解脱。巴利

如何于此，比丘以慈俱行之心遍满一方而住，同样遍满第二方、第三方、第四方。如是向上、向下、横向，遍一切处，视一切众生如己，以广大、崇高、无量、无怨恨、无恼害的慈俱行之心遍满一切世间而住。因修习慈心故，众生不令其厌恶。以悲俱之心……因修习悲心故，众生不令其厌恶。以喜俱之心……因修习喜心故，众生不令其厌恶。以舍俱之心遍满一方而住……因修习舍心故，众生不令其厌恶。如此，“他决意于清净”——这是解脱。巴利

213于此，比丘完全超越一切色想，平息有对想，不再作意种种想，便证得并安住于“空无边”的空无边处定——这便是空无边处定解脱。巴利注疏 1

于此，比丘完全超越空无边处，便证得并安住于“识无边”的识无边处定——这便是识无边处定解脱。巴利

于此，比丘完全超越识无边处，便证得并安住于“什么都没有”的无所有处定——这便是无所有处定解脱。巴利

于此，比丘完全超越无所有处，便证得并安住于非想非非想处——这便是非想非非想处定解脱。巴利

何谓想受灭定解脱？于此，比丘完全超越非想非非想处，证入并安住于想受灭——这便是想受灭定解脱。巴利

何谓时解脱？即四禅那与四无色定。巴利

四圣道、四沙门果与涅槃，即是非时解脱。巴利

四禅那与四无色定，即是时解脱。巴利

四圣道、四沙门果与涅槃，即是非时解脱。巴利

何谓动摇的解脱？即四禅那与四无色定。巴利

何谓不动摇的解脱？即四圣道、四沙门果与涅槃。巴利

何谓世间的解脱？即四禅那与四无色定。巴利

何谓出世间解脱？即四圣道、四沙门果与涅槃。巴利

何谓有漏的解脱？即四禅那与四无色定。巴利

何谓无漏的解脱？即四圣道、四沙门果与涅槃。巴利

何谓有食味的解脱？即与色相应的解脱。巴利

何谓无食味的解脱？即与无色相应的解脱。巴利

何谓较无食味更无食味的解脱？即四圣道、四种沙门果与涅槃。巴利

何谓有愿解脱？即四禅那与四无色定。何谓无愿解脱？即四圣道、四种沙门果与涅槃。巴利

何谓有愿止息解脱？即初禅那的证得或果报……乃至非想非非想处定的证得或果报。巴利

何谓相应解脱？即四禅那与四无色定。巴利

何谓离系解脱？即四圣道、四种沙门果与涅槃。巴利

什么是同一性解脱？即四圣道、四种沙门果与涅槃——这称为同一性解脱。巴利

什么是差异性解脱？即四禅那与四无色定——这称为差异性解脱。巴利

214什么是经由“想”的解脱？从所缘基础和教说方式上说，一个“想”的解脱可以成为十个“想”的解脱，十个“想”的解脱可以成为一个“想”的解脱。为什么可以这样呢？无常随观的智，能从恒常的想中解脱出来，所以叫“想”的解脱。苦随观的智，能从快乐的想中解脱出来，所以叫“想”的解脱。无我随观的智，能从有我的想中解脱出来，所以叫“想”的解脱。厌离随观的智，能从欢喜的想中解脱出来，所以叫“想”的解脱。离贪随观的智，能从贪欲的想中解脱出来，所以叫“想”的解脱。灭随观的智，能从生起的想中解脱出来，所以叫“想”的解脱。舍遣随观的智，能从执取的想中解脱出来，所以叫“想”的解脱。无相随观的智，能从有相的想中解脱出来，所以叫“想”的解脱。无愿随观的智，能从有愿求的想中解脱出来，所以叫“想”的解脱。空随观的智，能从有执著的想中解脱出来，所以叫“想”的解脱。就是这样，从所缘基础和教说方式上说，一个“想”的解脱可以成为十个“想”的解脱，十个“想”的解脱可以成为一个“想”的解脱。巴利注疏 1

于色，无常随观智，从常想中解脱，故名想解脱……（中略）……于色，空随观智，从执著想中解脱，故名想解脱。如是，依所缘事及教说方式，一想解脱可为十想解脱，十想解脱可为一想解脱。巴利

于受……于想……于诸行……于识……于眼……（中略）……于老死，无常随观之智能从恒常之想中解脱，故称“想”的解脱……（中略）……于老死，空随观之智能从执取之想中解脱，故称“想”的解脱。如是，就所缘基础与分别方式而言，一个“想”的解脱可成为十个“想”的解脱，十个“想”的解脱可成为一个“想”的解脱——此即“想”的解脱。巴利

215什么是“智”的解脱？依所缘基础与分析方式而言，一个“智”的解脱可成十个“智”的解脱，十个“智”的解脱亦可成一个“智”的解脱。何以如此？由如实了知的无常随观智，能从对恒常的迷惑与无知中解脱，故称“智”的解脱。由如实了知的苦随观智，能从对快乐的迷惑与无知中解脱，故称“智”的解脱。由如实了知的无我随观智，能从对有我的迷惑与无知中解脱，故称“智”的解脱。由如实了知的厌离随观智，能从对欢喜的迷惑与无知中解脱，故称“智”的解脱。由如实了知的离贪随观智，能从对贪欲的迷惑与无知中解脱，故称“智”的解脱。由如实了知的寂灭随观智，能从对集起的迷惑与无知中解脱，故称“智”的解脱。由如实了知的舍遣随观智，能从对执取的迷惑与无知中解脱，故称“智”的解脱。由如实了知的无相随观智，能从对有相的迷惑与无知中解脱，故称“智”的解脱。由如实了知的无愿随观智，能从对有愿求的迷惑与无知中解脱，故称“智”的解脱。由如实了知的空随观智，能从对有执著的迷惑与无知中解脱，故称“智”的解脱。如是，依所缘基础与分析方式而言，一个“智”的解脱可成十个“智”的解脱，十个“智”的解脱亦可成一个“智”的解脱。巴利注疏 1

于色法，如实修习无常随观智，从对于常的迷惑与无知中解脱——这称为智解脱……于色法，如实修习空随观智，从对于执取的迷惑与无知中解脱——这称为智解脱。如此，一个智解脱可以成为十个智解脱，十个智解脱也可以成为一个智解脱，这是依所缘与教说方式而成立的。巴利

于受……于想……于诸行……于识……于眼……于老死，如实修习无常随观智，从对于常的迷惑与无知中解脱——这称为智解脱……于老死，如实修习空随观智，从对于执取的迷惑与无知中解脱——这称为智解脱。如此，一个智解脱可以成为十个智解脱，十个智解脱也可以成为一个智解脱，这是依所缘与教说方式而成立的——这便是智解脱。巴利

216什么是清凉解脱？依所缘与教说方式，一个清凉解脱可以成为十个清凉解脱，十个清凉解脱也可以成为一个清凉解脱。如何成立呢？以无常随观的无上清凉智，从常的炽燃、烧灼与苦恼中解脱——这称为清凉解脱。以苦随观的无上清凉智，从乐的炽燃、烧灼与苦恼中解脱——这称为清凉解脱。以无我随观的无上清凉智，从我的炽燃、烧灼与苦恼中解脱——这称为清凉解脱。以厌离随观的无上清凉智，从欢喜的炽燃、烧灼与苦恼中解脱——这称为清凉解脱。以离贪随观的无上清凉智，从贪欲的炽燃、烧灼与苦恼中解脱——这称为清凉解脱。以灭随观的无上清凉智，从集的炽燃、烧灼与苦恼中解脱——这称为清凉解脱。以舍遣随观的无上清凉智，从执取的炽燃、烧灼与苦恼中解脱——这称为清凉解脱。以无相随观的无上清凉智，从相的炽燃、烧灼与苦恼中解脱——这称为清凉解脱。以无愿随观的无上清凉智，从愿求的炽燃、烧灼与苦恼中解脱——这称为清凉解脱。以空随观的无上清凉智，从邪执的炽燃、烧灼与苦恼中解脱——这称为清凉解脱。如此，一个清凉解脱成为十个清凉解脱，十个清凉解脱成为一个清凉解脱，这是依所缘与教法而成立的。巴利注疏 1

于色法，以无常随观的无上清凉智，从常的炽燃、烧灼与苦恼中解脱——这称为清凉解脱；……于色法，以空随观的无上清凉智，从邪执的炽燃、烧灼与苦恼中解脱——这称为清凉解脱。如此，一个清凉解脱成为十个清凉解脱，十个清凉解脱成为一个清凉解脱，这是依所缘与教法而成立的。巴利

于受……于想……于诸行……于识……于眼……乃至于老死，以无常随观的无上清凉智，从常执所生的炽燃、烧灼、苦恼中解脱——这称为清凉解脱。……乃至于老死，以空随观的无上清凉智，从邪执所生的炽燃、烧灼、苦恼中解脱——这称为清凉解脱。如是，一个清凉解脱可成为十个清凉解脱，十个清凉解脱也可成为一个清凉解脱，这是依于事相与教说方式而成立的。巴利

217什么是禅那？‘出离’在修习禅，所以是禅那；它烧尽欲贪，所以是禅那。在修习禅中解脱，称为禅那解脱。在烧尽中解脱，称为禅那解脱。‘在修习禅’指的是诸法；‘烧尽’指的是烦恼。对于已修习者和已烧尽者都了知，所以是禅那解脱。‘无嗔’在修习禅，所以是禅那；它烧尽嗔恚，所以是禅那。在修习禅中解脱，称为禅那解脱。在烧尽中解脱，称为禅那解脱。‘在修习禅’指的是诸法；‘烧尽’指的是烦恼。对于已修习者和已烧尽者都了知，所以是禅那解脱。‘光明想’在修习禅，所以是禅那；它烧尽昏沉睡眠，所以是禅那……（省略重复句式）‘不散乱’在修习禅，所以是禅那；它烧尽掉举，所以是禅那。‘法分别’在修习禅，所以是禅那；它烧尽疑，所以是禅那。‘智’在修习禅，所以是禅那；它烧尽无明，所以是禅那。‘喜悦’在修习禅，所以是禅那；它烧尽不乐，所以是禅那。初禅在修习禅，所以是禅那；它烧尽五盖，所以是禅那……（省略重复句式）阿拉汉道在修习禅，所以是禅那；它烧尽一切烦恼，所以是禅那。在修习禅中解脱，称为禅那解脱。在烧尽中解脱，称为禅那解脱。‘在修习禅’指的是诸法；‘烧尽’指的是烦恼。对于已修习者和已烧尽者都了知，所以是禅那解脱——这是禅那解脱。巴利注疏 1

218依所缘基础与教说方式，如何一种无执取心的解脱能成为十种无执取心的解脱，而十种无执取心的解脱又能成为一种无执取心的解脱？这如何可能？无常随观智从执常的执取中解脱——这是无执取心的解脱。苦随观智从执乐的执取中解脱——这是无执取心的解脱。无我随观智从执我的执取中解脱——这是无执取心的解脱。厌离随观智从执喜的执取中解脱——这是无执取心的解脱。离贪随观智从执贪的执取中解脱——这是无执取心的解脱。灭随观智从执生的执取中解脱——这是无执取心的解脱。舍遣随观智从执持的执取中解脱——这是无执取心的解脱。无相随观智从执相的执取中解脱——这是无执取心的解脱。无愿随观智从执愿的执取中解脱——这是无执取心的解脱。空随观智从执著的执取中解脱——这是无执取心的解脱。如此，依所缘基础与教说方式，一种无执取心的解脱可以成为十种无执取心的解脱，十种无执取心的解脱也可以成为一种无执取心的解脱。巴利注疏 1

对于色，无常随观智从执取常中解脱——这是无执取心解脱。……（中略）……对于色，空随观智从执取邪见中解脱——这是无执取心解脱。如是，依于可能，一种无执取心解脱即成为十种；依于事理与教说，十种无执取心解脱便是一种无执取心解脱。巴利

于感受……（中略）……于想……于诸行……于识……于眼……（中略）……于老死，无常随观智从执常的执取中解脱——此即无执取心解脱。……（中略）……于老死，空随观智从执著的执取中解脱——此即无执取心解脱。如是，一种无执取心解脱可成十种；依所缘事与教说，十种无执取心解脱亦成一种无执取心解脱。巴利

无常随观智从几种取中解脱？苦随观智从几种取中解脱？无我随观智从几种取中解脱？厌离随观智……（中略）……离贪随观智……灭尽随观智……舍遣随观智……无相随观智……无愿随观智……空随观智从几种取中解脱？巴利

无常随观智从三种取中解脱。苦随观智从一种取中解脱。无我随观智从三种取中解脱。厌离随观智从一种取中解脱。离贪随观智从一种取中解脱。灭尽随观智从四种取中解脱。舍遣随观智从四种取中解脱。无相随观智从三种取中解脱。无愿随观智从一种取中解脱。空随观智从三种取中解脱。巴利

无常随观智从哪三种取中解脱？从见取、戒禁取、我语取——无常随观智由此三种取中解脱。苦随观智从哪一种取中解脱？从欲取——苦随观智由此一种取中解脱。无我随观智从哪三种取中解脱？从见取、戒禁取、我语取——无我随观智由此三种取中解脱。厌离随观智从哪一种取中解脱？从欲取——厌离随观智由此一种取中解脱。离贪随观智从哪一种取中解脱？从欲取——离贪随观智由此一种取中解脱。灭尽随观智从哪四种取中解脱？从欲取、见取、戒禁取、我语取——灭尽随观智由此四种取中解脱。舍遣随观智从哪四种取中解脱？从欲取、见取、戒禁取、我语取——舍遣随观智由此四种取中解脱。无相随观智从哪三种取中解脱？从见取、戒禁取、我语取——无相随观智由此三种取中解脱。无愿随观智从哪一种取中解脱？从欲取——无愿随观智由此一种取中解脱。空随观智从哪三种取中解脱？从见取、戒禁取、我语取——空随观智由此三种取中解脱。巴利

那无常随观智、那无我随观智、那无相随观智、那空随观智——这四种智从三种取中解脱：见取、戒禁取、我语取。那苦随观智、那厌离随观智、那离贪随观智、那无愿随观智——这四种智从一种取中解脱：欲取。那灭尽随观智与那舍遣随观智——这两种智从四种取中解脱：欲取、见取、戒禁取、我语取。这便是无执取心的解脱。巴利

219然而，确实有这三种解脱门，导向出离世间：通过观察一切行，了知它们有限、周遍，心跃入无相界；通过对一切行心生策励，心跃入无愿界；通过将一切法观为外物，心跃入空界。这三种解脱门导向出离世间。巴利注疏 1

作意无常时，诸行如何呈现？作意苦时，诸行如何呈现？作意无我时，诸行如何呈现？作意无常时，诸行呈现为坏灭；作意苦时，诸行呈现为恐怖；作意无我时，诸行呈现为空。巴利

作意无常时，心中以什么为多？作意苦时，心中以什么为多？作意无我时，心中以什么为多？作意无常时，心中以胜解为多；作意苦时，心中以轻安为多；作意无我时，心中以智慧为多。巴利

若常作意无常、胜解增上者，得何根？若常作意苦、轻安增上者，得何根？若常作意无我、智增上者，得何根？常作意无常、胜解增上者，得信根。常作意苦、轻安增上者，得定根。常作意无我、智增上者，得慧根。巴利

若常作意无常、胜解增上者，以何根为增上？修习时，余诸根如何随转？他们以俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘为缘，同一味。以何义说为修习？谁在修习？若常作意苦、轻安增上者，以何根为增上？修习时，余诸根如何随转？他们以俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘为缘，同一味。以何义说为修习？谁在修习？若常作意无我、智增上者，以何根为增上？修习时，余诸根如何随转？他们以俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘为缘，同一味。以何义说为修习？谁在修习？常作意无常、胜解增上者，信根为增上。修习时，余四根随转，以俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘为缘，同一味。以同一味之义，说为修习。正行道之人，彼在修习；邪行道之人，则无根的修习。常作意苦、轻安增上者，定根为增上。修习时，余四根随转，以俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘为缘，同一味。以同一味之义，说为修习。正行道之人，彼在修习；邪行道之人，则无根的修习。常作意无我、智增上者，慧根为增上。修习时，余四根随转，以俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘为缘，同一味。以同一味之义，说为修习。正行道之人，彼在修习；邪行道之人，则无根的修习。巴利

220若有人持续作意无常，且胜解力强，则以何根为主导？于修习阶段，哪些根会随顺彼而生起？它们之间是否具有俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘的关系？于通达时刻，又以何根为主导？为得通达，哪些根会随顺彼而生起？它们之间是否具有俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘的关系，并成就同一作用？从何意义而言，名为修习？从何意义而言，名为通达？若有人持续作意苦，且轻安力强，则以何根为主导？于修习阶段，哪些根会随顺彼而生起？它们之间是否具有俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘的关系？于通达时刻，又以何根为主导？为得通达，哪些根会随顺彼而生起？它们之间是否具有俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘的关系，并成就同一作用？从何意义而言，名为修习？从何意义而言，名为通达？若有人持续作意无我，且智觉力强，则以何根为主导？于修习阶段，哪些根会随顺彼而生起？它们之间是否具有俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘的关系？于通达时刻，又以何根为主导？为得通达，哪些根会随顺彼而生起？它们之间是否具有俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘的关系，并成就同一作用？从何意义而言，名为修习？从何意义而言，名为通达？巴利注疏 1

对于常作意无常且胜解增上者，信根便成主导。于修习时，四根随此信根俱起，他们之间以俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘而相关。于通达位，慧根便成主导。为通达故，四根随彼慧根俱起，他们之间以俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘而相关，且成就同一作用。由成就同一作用而言，即是修习；由见道而言，即是通达。如是，正在通达者亦在修习，正在修习者亦在通达。对于常作意苦且轻安增上者，定根便成主导。于修习时，四根随此定根俱起，他们之间以俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘而相关。于通达位，慧根便成主导。为通达故，四根随彼慧根俱起，他们之间以俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘而相关，且成就同一作用。由成就同一作用而言，即是修习；由见道而言，即是通达。如是，正在通达者亦在修习，正在修习者亦在通达。对于常作意无我且慧观增上者，慧根便成主导。于修习时，四根随此慧根俱起，他们之间以俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘而相关。于通达位，慧根便成主导。为通达故，四根随彼慧根俱起，他们之间以俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘而相关，且成就同一作用。由成就同一作用而言，即是修习；由见道而言，即是通达。如是，正在通达者亦在修习，正在修习者亦在通达。巴利

221对于常作意无常者，何根会得增胜？因何根增胜，而成为信解脱者？对于常作意苦者，何根会得增胜？因何根增胜，而成为身证者？对于常作意无我者，何根会得增胜？因何根增胜，而成为见至者？巴利注疏 1

常作意无常者，信根增胜。以信根增胜故，成为信解脱者。常作意苦者，定根增胜。以定根增胜故，成为身证者。常作意无我者，慧根增胜。以慧根增胜故，成为见至者。巴利

信解而解脱者，名为信解脱者。以身触证者，名为身证者。由见而到达者，名为见至者。信而解脱者，即是信解脱者。先触证禅那之触，而后作证寂灭涅槃者，即是身证者。对于“诸行是苦，寂灭是乐”已有知、有见、有解悟、有作证、有触证，并以智慧照见者，即是见至者。而这信解脱者、身证者、见至者三种人，从所依和方便的角度而言，一人可能同时兼具信解脱者、身证者与见至者。何以故？持续作意无常者，信根增胜；以信根增胜故，成为信解脱者。持续作意苦者，信根增胜；以信根增胜故，成为信解脱者。持续作意无我者，信根增胜；以信根增胜故，成为信解脱者。如是，此三种人皆依信根之力而成为信解脱者。巴利

持续作意苦者，定根增胜；以定根增胜故，成为身证者。持续作意无我者，定根增胜；以定根增胜故，成为身证者。持续作意无常者，定根增胜；以定根增胜故，成为身证者。如是，此三种人皆依定根之力而成为身证者。巴利

作意无我者，慧根极为强盛，因慧根极为强盛而成为见至者。作意无常者，慧根极为强盛，因慧根极为强盛而成为见至者。作意苦者，慧根极为强盛，因慧根极为强盛而成为见至者。如是，此三种人由慧根之力成为见至者。巴利

所谓信解脱者、身证者与见至者，依所缘而言，这三类人既可称为信解脱者，亦可称为身证者，还可称为见至者。而信解脱者、身证者与见至者，也可如此……信解脱者是一类，身证者是另一类，见至者又是另一类。此为何故？当对无常作意时，信根极为强盛；因信根极强盛，他便成为信解脱者。当对苦作意时，定根极为强盛；因定根极强盛，他便成为身证者。当对无我作意时，慧根极为强盛；因慧根极强盛，他便成为见至者。如此，信解脱者、身证者与见至者，依所缘可说这三类人既是信解脱者，又是身证者，又是见至者。然而，信解脱者实为另一类，身证者为另一类，见至者为另一类。巴利

对无常作意时，信根极为强盛；因信根极强盛，他便证得入流道，因此名为“信随行者”。其余四根随之转起，以俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘而生。依于信根之力，有此四根的修习。凡是依信根之力证得入流道者，皆是信随行者。巴利

对无常作意时，信根极为强盛；因信根极强盛，他便亲证入流果，因此名为“信解脱者”。其余四根随之转起，以俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘而生。依于信根之力，四根得以修习、得以善修。凡是依信根之力亲证入流果者，皆是信解脱者。巴利

当人作意无常时，信根变得极为强盛。由于信根极为强盛，他证得一来道……亲证一来果……证得不来道……亲证不来果……证得阿拉汉道……亲证阿拉汉果；因此被称为“信解脱者”。其余四根随之转起……以相应缘而生起。依信根之力，四根得以修习、得以善修习。凡是依信根之力亲证阿拉汉果者，皆是信解脱者。巴利

当对苦作意时，定根变得极为强盛。由定根极为强盛故，他证得入流道；由此被称为“身证者”。其余四根随之转起，以俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘而生起。依定根之力，这四根得以修习。凡依定根之力证得入流道者，一切皆是身证者。巴利

作意于苦者，其定根变得特别强盛；由于定根特别强盛，证得入流果……进一步证得一来道……进一步证得一来果……进一步获得不来道……进一步证得不来果……进一步获得阿拉汉道……进一步证得阿拉汉果；由此便被称为“身证者”。其余四根成为随从，以俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘而转起。依定根之力，四根得以修习、得以善巧修习。凡由定根之力证得阿拉汉果者，一切皆是身证者。巴利

持续作意无我者，慧根增胜；以慧根增胜故，证得入流道，因此名为“法随者”。其余四根随之而生……为相应缘。依慧根之力，四根得以修习。凡依慧根之力而证入流道者，皆为法随者。巴利

对于作意无我者，慧根变得极为强盛；由于慧根极为强盛，便证入流果，由此称为“见至者”。其余四根随之转起……成为相应缘。由慧根之力，四根已被修习、善修习。凡由慧根之力证入流果者，皆是见至者。巴利

对于作意无我者，慧根变得极为强盛；由于慧根极为强盛，他证得一来道……继而一来果得以证得……证得不来道……继而不来果得以证得……证得阿拉汉道……继而阿拉汉果得以证得；因此称之为“见至者”。四根随之生起，以俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘而存在。由于慧根之力，四根得到修习、得到善修习。凡是凭慧根之力证得阿拉汉果者，皆是见至者。巴利

222凡是已修习、正在修习或将要修习出离者，凡是已证得、正在证得或将要证得者，凡是已达到、正在达到或将要达到者，凡是已获得、正在获得或将要获得者，凡是已通达、正在通达或将要通达者，凡是已作证、正在作证或将要作证者，凡是已触达、正在触达或将要触达者，凡是已得自在、正在得自在或将要得自在者，凡是已得圆满、正在得圆满或将要得圆满者，凡是已得无畏、正在得无畏或将要得无畏者——所有这些人，依信根之力而为信解脱者，依定根之力而为身证者，依慧根之力而为见至者。巴利注疏 1

凡是于无嗔已修习、正修习或将修习者；于光明想……于不散乱……于法决定……于智……于喜悦……于初禅……于第二禅……于第三禅……于第四禅……于空无边处等至……于识无边处等至……于无所有处等至……于非想非非想处等至……于无常随观……于苦随观……于无我随观……于厌离随观……于离贪随观……于灭随观……于舍遣随观……于尽随观……于坏灭随观……于变易随观……于无相随观……于无愿随观……于空随观……于增上慧法观……于如实知见……于过患随观……于思察随观……于出离随观……于入流道……于一来道……于不来道……于阿拉汉道已修习、正修习或将修习者，……巴利

无论任何人，于四念处……四正勤……四神足……五根……五力……七觉支……八圣道；无论任何人，于八解脱，已修习、正修习、或当修习；已证得、正证得、或当证得；已到达、正到达、或当到达；已获得、正获得、或当获得；已通达、正通达、或当通达；已体证、正体证、或当体证；已触证、正触证、或当触证；已得自在、正得自在、或当得自在；已得圆满、正得圆满、或当得圆满；已得无畏、正得无畏、或当得无畏——凡这些人，依信根而为信解脱者，依定根而为身证者，依慧根而为见至者。巴利

任何人，不论是已证得、正证得或当证得四无碍解……（中略）……这些人，皆依信根而为信解脱者，依定根而为身证者，依慧根而为见至者。巴利

任何人，不论是已通达、正通达或当通达三明……（中略）……这些人，皆依信根而为信解脱者，依定根而为身证者，依慧根而为见至者。巴利

无论是谁，于三学——或已学、或正学、或当学；或已体证、或正体证、或当体证；或已触及、或正触及、或当触及；或已证得自在、或正证得自在、或当证得自在；或已证得圆满、或正证得圆满、或当证得圆满；或已证得无畏、或正证得无畏、或当证得无畏——所有这些人，皆依信根而为信解脱者，依定根而为身证者，依慧根而为见至者。巴利

凡遍知苦、断除集、体证灭、修习道者，皆依信根而为信解脱者，依定根而为身证者，依慧根而为见至者。巴利

谛的证悟有几种方式？以几种方式证悟诸谛？以四种方式而有谛的证悟，以四种方式而证悟诸谛。他以遍知而证悟苦谛，以断除而证悟集谛，以体证而证悟灭谛，以修习而证悟道谛。以这四种方式，而有谛的证悟。以这四种方式证悟诸谛者，依信根则成为信解脱者，依定根则成为身证者，依慧根则成为见至者。巴利

诸谛的证悟有几种方式？以几种方式证悟诸谛？诸谛的证悟有九种方式，以九种方式证悟诸谛。以遍知证悟苦圣谛，以断除证悟集圣谛，以作证证悟灭圣谛，以修习证悟道圣谛。又有：以通智证悟一切法，以遍知证悟一切行，以断除证悟一切不善，以修习证悟四种道，以作证证悟灭。以这九种方式而有诸谛的证悟。以这九种方式证悟诸谛者，由信根力而成为信解脱者，由定根力而成为身证者，由慧根力而成为见至者。巴利