5. 离欲论巴利

28离欲是道，解脱是果。这是如何说的？在入流道的刹那，以见的含义，正见离欲于邪见，也离欲于随转的烦恼与诸蕴，也离欲于外在的一切相。那离欲，是以离欲为所缘，以离欲为行境，在离欲中现起，在离欲中安立，在离欲中安住。巴利注疏 1

如此，有两种离贪：涅槃是离贪，以及那些以涅槃为所缘而生起的法，也同样是离贪，因此称为“离贪”。与之同时生起的七支分趋向离贪，因此称为“离贪之道”。佛陀与声闻弟子藉由此道，走向那未曾到达的去处——涅槃，因此称为“八支道”。在世间所有沙门、婆罗门及诸外道所施设的种种道之中，这圣八支道是最上、最胜、为首、最殊胜、最卓越的，所以说“在诸道中，八支道最胜”。巴利

以专注之义，正思惟从邪思惟中远离；以受持之义，正语从邪语中远离；以发起之义，正业从邪业中远离；以清净之义，正命从邪命中远离；以策励之义，正精进从邪精进中远离；以现起之义，正念从邪念中远离；以不散乱之义，正定从邪定中远离。并且远离那些随之而起的烦恼与诸蕴，也远离外在的一切所缘。这离贪本身即是离贪，以离贪为所缘，以离贪为行境，于离贪中成就，于离贪中安住，于离贪中立足。巴利

如此，有两种离贪：涅槃是离贪，以及那些以涅槃为所缘而生起的法，也同样是离贪，因此称为“离贪”。与之同时生起的七支分趋向离贪，因此称为“离贪之道”。佛陀与声闻弟子藉由此道，走向那未曾到达的去处——涅槃，因此称为“八支道”。在世间所有沙门、婆罗门及诸外道所施设的种种道之中，这圣八支道是最上、最胜、为首、最殊胜、最卓越的，所以说“在诸道中，八支道最胜”。巴利

在一来道刹那，以见之义，正见……以不散乱之义，正定，令粗显的欲贪结缚、嗔恚结缚，以及粗显的欲贪随眠、嗔恚随眠远离；并且远离那些随之而起的烦恼与诸蕴，也远离外在的一切所缘。这离贪本身即是离贪，以离贪为所缘，以离贪为行境，于离贪中成就，于离贪中安住，于离贪中立足。巴利

如此，有两种离贪：涅槃是离贪，以及那些以涅槃为所缘而生起的法，也同样是离贪，因此称为“离贪”。与之同时生起的七支分趋向离贪，因此称为“离贪之道”。佛陀与声闻弟子藉由此道，走向那未曾到达的去处——涅槃，因此称为“八支道”。在世间所有沙门、婆罗门及诸外道所施设的种种道之中，这圣八支道是最上、最胜、为首、最殊胜、最卓越的，所以说“在诸道中，八支道最胜”。巴利

在不来道刹那，以见之义为正见……以不散乱之义为正定，使伴随的欲贪结缚与嗔恚结缚、伴随的欲贪随眠与嗔恚随眠得以远离；亦远离随之而起的烦恼与诸蕴，并远离外在的一切所缘。此种离贪是离贪，以离贪为所缘……在诸道中，八支道最胜。巴利

在阿拉汉道刹那，以见之义为正见……以不散乱之义为正定，使对色的贪着、对无色的贪着、慢、掉举、无明，以及慢的随眠、有贪的随眠、无明的随眠得以远离；亦远离随之而起的烦恼与诸蕴，并远离外在的一切所缘。此种离贪是离贪，以离贪为所缘，以离贪为行境，在离贪中成就，在离贪中安住，在离贪中立足。巴利

如此，有两种离贪：涅槃是离贪，以及那些以涅槃为所缘而生起的法，也同样是离贪，因此称为“离贪”。与之同时生起的七支分趋向离贪，因此称为“离贪之道”。佛陀与声闻弟子藉由此道，走向那未曾到达的去处——涅槃，因此称为“八支道”。在世间所有沙门、婆罗门及诸外道所施设的种种道之中，这圣八支道是最上、最胜、为首、最殊胜、最卓越的，所以说“在诸道中，八支道最胜”。巴利

见之离贪，是为正见。投向之离贪，是为正思维。摄受之离贪，是为正语。等起之离贪，是为正业。净化之离贪，是为正命。策励之离贪，是为正精进。现起之离贪，是为正念。不散乱之离贪，是为正定。现起之离贪，是为念觉支。简择之离贪，是为择法觉支。策励之离贪，是为精进觉支。遍满之离贪，是为喜觉支。寂静之离贪，是为轻安觉支。不散乱之离贪，是为定觉支。观察之离贪，是为舍觉支。于无信不动摇之离贪，是为信力。于懈怠不动摇之离贪，是为精进力。于放逸不动摇之离贪，是为念力。于掉举不动摇之离贪，是为定力。于无明不动摇之离贪，是为慧力。决意之离贪，是为信根。策励之离贪，是为精进根。现起之离贪，是为念根。不散乱之离贪，是为定根。见之离贪，是为慧根。以增上义而言，诸根即是离贪。以不动摇义而言，力即是离贪。以出离义而言，诸觉支即是离贪。以因义而言，道即是离贪。以现起义而言，四念处即是离贪。以勤行义而言，四正勤即是离贪。以成就义而言，四神足即是离贪。以真实义而言，四圣谛即是离贪。以不散乱义而言，止即是离贪。以随观义而言，观即是离贪。以一昧义而言，止与观即是离贪。以不退转义而言，双修即是离贪。以律仪义而言，戒清净即是离贪。以不散乱义而言，心清净即是离贪。以见义而言，见清净即是离贪。以解脱义而言，解脱即是离贪。以通达义而言，明即是离贪。以舍离义而言，解脱即是离贪。以断除义而言，灭尽智即是离贪。愿以根本义而言，是离贪。作意以生起义而言，是离贪。触以合会义而言，是离贪。受以汇入义而言，是离贪。定以导首义而言，是离贪。念以增上义而言，是离贪。慧以最上义而言，是离贪。解脱以核心义而言，是离贪。道以入不死涅槃为究竟义而言，也是离贪。巴利

见道即是正见，寻道即是正思维……（中略）……以入不死涅槃为究竟义，这就是道。如此，离贪即是道。巴利

29在入流果的阶段，如何以见之义，正见从邪见中解脱，也从随此邪见的烦恼及诸蕴中解脱，并从外部一切相中解脱；此解脱以解脱为所缘，以解脱为行境，从解脱而生起，住于解脱，安住解脱之中。有两种解脱：涅槃是解脱；以涅槃为所缘而生起的诸法，全都是解脱，这就是解脱之果。巴利注疏 1

依导向之义，正思维从邪思维中解脱，也从随彼邪思维而转的烦恼与蕴中解脱，并从外部一切相中解脱；此解脱以解脱为所缘，以解脱为行境，从解脱而生，住于解脱，安立于解脱。有两种解脱：涅槃是解脱，而依涅槃为所缘而生起的诸法，亦皆为解脱——这是解脱之果。巴利

依摄受之义，正语从邪语中解脱；依等起之义，正业从邪业中解脱；依净化之义，正命从邪命中解脱；依策励之义，正精进从邪精进中解脱；依现起之义，正念从邪念中解脱；依不散乱之义，正定从邪定中解脱；亦从随他们邪道而转的烦恼与蕴中解脱，并从外部一切相中解脱。此解脱以解脱为所缘，以解脱为行境，从解脱而生，住于解脱，安立于解脱。有两种解脱：涅槃是解脱，而依涅槃为所缘而生起的诸法，亦皆为解脱——这是解脱之果。巴利

在证得一来果的那一刹那，依见之义，为正见……（中略）……依不散乱之义，为正定。其时，他从粗重的欲贪结缚与嗔恚结缚中解脱，从粗重的欲贪随眠与嗔恚随眠中解脱，也从随他们结缚与随眠而转的烦恼与蕴中解脱，并从外部一切相中解脱。此解脱以解脱为所缘，以解脱为行境，从解脱而生，住于解脱，安立于解脱。有两种解脱：涅槃是解脱，而依涅槃为所缘而生起的诸法，亦皆为解脱——这是解脱之果。巴利

在证得不来果的刹那，以“见”为义是为正见……（中略）……以“不散乱”为义是为正定。那时，他即从伴随的欲贪结缚与嗔恚结缚、伴随的欲贪随眠与嗔恚随眠中解脱，从与他们结缚随眠相应的烦恼与蕴中解脱，也从外界一切所缘相中解脱。此解脱以解脱为所缘，以解脱为行境，由解脱生起，安立于解脱，稳固住于解脱之中……（中略）……巴利

在证得阿拉汉果的刹那，以“见”为义是为正见……（中略）……以“不散乱”为义是为正定。那时，他从色贪、无色贪、慢、掉举、无明中解脱，从慢随眠、有贪随眠、无明随眠中解脱，从与他们结缚随眠相应的烦恼与蕴中解脱，也从外界一切所缘相中解脱。此解脱以解脱为所缘，以解脱为行境，由解脱生起，安立于解脱，稳固住于解脱之中。这便是两种解脱：涅槃是解脱，而以涅槃为所缘而生起的诸法，皆已解脱——是名解脱果。巴利

以“见”为解脱，即是正见……（中略）……以“不散乱”为解脱，即是正定；以“现起”为解脱，即是念觉支；以“中舍”为解脱，即是舍觉支。于无信能不动摇的解脱，即是信力……（中略）……于无明能不动摇的解脱，即是慧力。以“胜解”为解脱，即是信根……（中略）……以“见”为解脱，即是慧根。巴利

就“增上”的意义而言，诸根是解脱；就“不动摇”的意义而言，诸力是解脱；就“导向出离”的意义而言，七觉支是解脱；就“因”的意义而言，道是解脱；就“现起”的意义而言，四念处是解脱；就“精勤”的意义而言，四正勤是解脱；就“成就”的意义而言，四神足是解脱；就“真实”的意义而言，四圣谛是解脱；就“不散乱”的意义而言，止是解脱；就“随观”的意义而言，观是解脱；就“一味”的意义而言，止与观是解脱；就“不相逾越”的意义而言，止观双运是解脱；就“防护”的意义而言，戒清净是解脱；就“不散乱”的意义而言，心清净是解脱；就“见”的意义而言，见清净是解脱；就“解脱”的意义而言，解脱门是解脱；就“通达”的意义而言，明是解脱；就“舍离”的意义而言，解脱是解脱；就“寂止”的意义而言，不再生起的智是解脱；就“根本”的意义而言，欲是解脱；就“生起”的意义而言，作意是解脱；就“汇集”的意义而言，触是解脱；就“集起”的意义而言，受是解脱；就“主导”的意义而言，定是解脱；就“增上”的意义而言，念是解脱；就“超越其上”的意义而言，慧是解脱；就“核心”的意义而言，解脱本身是解脱；就“究竟”的意义而言，沉浸于甘露的涅槃是解脱。这便是解脱果。同样，“离贪是道，解脱是果”。巴利